劉潤為

2014年2月，習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”①《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第164頁。。在黨的十九大報告中，他再次強調(diào)要“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”②習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第41頁。。這就是著名的“雙創(chuàng)”方針。這一方針的提出，是對我們黨和人民繼承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，是對馬克思主義文化理論的繼承和發(fā)展，是對毛澤東提出的“古為今用”、“推陳出新”的文化方針的進一步深化，是在新時代建設(shè)文化軟實力強國的必由之路。本文擬從考察中國近代以來文化自信嬗變的角度，談一點體會。

一

近年來，經(jīng)常會有人提出這樣的問題:文化自信是否應(yīng)當(dāng)有兩個支撐點:一個是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一個是紅色文化?

從感性層面上講，這個提法似乎很有道理。不是么?在漫長的歷史長河中，我們中華民族創(chuàng)造了輝煌的文化，文化名人若燦爛群星、文化蘊藏似汪洋大海、文化影響如日月經(jīng)天。這一點讓我們想起來就覺得自豪。自豪是什么?不就是自信的表現(xiàn)么?但是我們不要忘了，對于今天的中華民族來說，這種文化自信是怎么來的?

在古代，我們中華民族對于自己的文化是很有自信的。比如說唐代，經(jīng)濟的繁榮、政治的穩(wěn)定、文化的發(fā)達、社會活力的迸發(fā)以及善氣迎人、海納百川的大國風(fēng)度，使得中國的精神文化、物質(zhì)文化、制度文化、行為文化成為許多國家和民族心儀的對象。應(yīng)對方請求，文成公主、鑒真和尚分別越過高山、大海，傳播中華文明。東鄰新羅全面學(xué)習(xí)唐朝的社會制度和科學(xué)技術(shù)。一衣帶水的日本則頻頻派出大批遣唐使。至于各國的使節(jié)、商賈、訪問學(xué)者，更是絡(luò)繹入朝、不絕于市。在各國人民學(xué)習(xí)中國榜樣的時候，我們的祖先也虛心學(xué)習(xí)各個國家、民族的長處，以至創(chuàng)造了玄奘西行取經(jīng)的奇跡?！疤煜屡笥呀阅z漆”，詩人杜甫曾用這樣的詩句形容眾望歸唐的盛況。至今，世界上不少國家仍習(xí)慣于稱中國人為“唐人”，就是大唐文化軟實力的遺響余韻。

然而到了近代，即1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，有些知識分子乃至社會名流，對于本民族的文化則表現(xiàn)得很不自信。豈但不自信，簡直是文化自卑。例如胡適就認為:“我們必須承認我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人。”①孫成武:《中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)史論》，人民出版社2013年版，第33頁。因此，他主張全盤西化，一心一意走上世界化的路。即使是一些摯愛中華民族、傳統(tǒng)文化造詣精深的學(xué)者，也難免發(fā)表一些過激的言論。魯迅曾主張“掃除昏亂的心思”和“助成昏亂的物事(儒道兩派的文書)”；錢玄同甚至提出:“欲使中國不亡，欲使中國民族為二十世紀文明之民族，必以廢孔學(xué)、滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學(xué)說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本?！雹谏辰O:《中國共產(chǎn)黨史稿(1921-1949）》第1卷，中央文獻出版社2006年版，第113頁。這就是說，不但中華傳統(tǒng)文化要不得，連承載中華傳統(tǒng)文化的漢字也是要不得的。

為什么會出現(xiàn)這種偏激的傾向呢?這固然有五四先驅(qū)們思想方法上的原因。正如毛澤東所說:“那時的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產(chǎn)階級的方法，即形式主義的方法。他們反對舊八股、舊教條，主張科學(xué)和民主，是很對的。但是他們對于現(xiàn)狀，對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好。”③《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第831-832頁。但更為重要的原因在于當(dāng)時的大氣候。當(dāng)時的世界，正在實現(xiàn)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代、由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)換。而在這種轉(zhuǎn)換中走在前列的資本主義列強，已經(jīng)通過掠奪和征服，把資本主義變成了一個世界體系。面對弱肉強食的國際環(huán)境，在農(nóng)業(yè)文明中一直領(lǐng)先的中國一下子被甩到了世界發(fā)展潮流的后頭。

然而，這是中華傳統(tǒng)文化之罪嗎?不能這樣說。罪魁禍首是日趨腐朽的封建統(tǒng)治階級。是他們，日甚一日地閹割、窒息傳統(tǒng)文化中的生機與活力；是他們，日甚一日地尊崇、放大傳統(tǒng)文化中的僵化、腐朽因素。到頭來，整個中華傳統(tǒng)文化似乎只剩下“君權(quán)神授”，“天不變道亦不變”，“三綱五?！薄叭龔乃牡隆敝惖目蓍滦艞l，而“自強不息”“與時偕行”“茍日新，日日新，又日新”等等鮮活的元素則被拋到了九霄云外。面對西方資本主義生產(chǎn)方式、政治制度和文化觀念的沖擊，他們依然頑固地抱定“不易者三綱五?！敝惖年惛谥?。更有甚者，竟然連學(xué)習(xí)一點資本主義的先進技術(shù)都不能容忍。大學(xué)士、理學(xué)大師倭仁曾公開指責(zé)洋務(wù)運動“上虧國體，下失人心”，強調(diào)萬萬不可動搖“尚禮義不尚權(quán)謀”的“立國之道”。這種文化上的倒行逆施，不但窒息了傳統(tǒng)文化，而且必然導(dǎo)致政治上的僵化、經(jīng)濟上的衰微和社會創(chuàng)新活力的闕如。而經(jīng)濟、政治上的落后，又導(dǎo)致文化軟實力的喪失。于是，世界歷史進入了看不起中國人和中國文化的時代。

問題就是這么嚴重地擺在中國人民面前:要實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的起弱振衰，就必須對它進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。而要實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展，就必須有新的文化元素的植入和新的社會力量的崛起。這種新的文化元素就是馬克思主義，這種新的社會力量就是中國共產(chǎn)黨。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一經(jīng)中國共產(chǎn)黨人和人民群眾在實踐中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也就脫胎換骨，變成了革命文化和社會主義先進文化，通常我們統(tǒng)稱為紅色文化。比如“實事求是”，原本是《漢書》作者班固稱贊河間王劉德的話，意思是說劉德在古籍整理方面不尚浮辯、嚴謹扎實，但是到了中國共產(chǎn)黨人這里，則被作出全新的解釋:“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！雹佟睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第801頁。由此，這一詞語也就從特指“修學(xué)好古”的學(xué)風(fēng)上升為我們黨的思想路線。而李大釗、方志敏、江竹筠、吉鴻昌、劉胡蘭等無數(shù)革命先烈面對敵人的屠刀表現(xiàn)出來的大無畏英雄氣概，則是中國傳統(tǒng)文化中的“舍生取義”“盡忠報國”精神的升華，也就是說，他們在實踐上對于傳統(tǒng)倫理中的“忠”實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——摒棄了忠于封建君主的內(nèi)核，而上升到忠于共產(chǎn)主義理想信念、忠于馬克思主義科學(xué)真理、忠于祖國和人民的高度。

正是因為有了這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才使得中華傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機與活力，才使得中華傳統(tǒng)文化重新成為我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動力和智慧源泉。

1949年新中國成立前夕，毛澤東曾經(jīng)自豪地指出:“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界。”②《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1516頁。

通過對于近代歷史的這一簡單回顧，我們可以清楚地看出:我們中華民族重建對于傳統(tǒng)文化的自信，是中國共產(chǎn)黨誕生以后的事，是中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國人民堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，在實踐中為中華傳統(tǒng)文化注入新的活力之后的事。如果沒有馬克思主義和中國共產(chǎn)黨，中華傳統(tǒng)文化就極有可能因為僵化、腐朽元素的持續(xù)擴散而歸于消亡。當(dāng)然，我們也就不可能重建對于傳統(tǒng)文化的自信，甚至很可能比五四時期更不自信。因此，我們說:紅色文化，即革命文化和社會主義先進文化，才是文化自信的根本支撐。如果把我們的文化自信搞出兩個支撐點，則很容易產(chǎn)生模糊認識，甚至動搖馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位。到頭來，非但不能有效地弘揚中華傳統(tǒng)文化，反而有可能把中華傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)來的生機與活力搞掉。這豈不成了南轅北轍，適得其反么?

另一方面的問題是:說紅色文化是文化自信的根本支撐，有沒有輕視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意思呢?沒有，絲毫沒有。從一定意義上說，紅色文化就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化合乎邏輯的發(fā)展，就是中華傳統(tǒng)文化的新飛躍，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代形態(tài)。對于紅色文化的自信，自然包含著對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。這好比吃面包，你說這面包好吃，難道不包含對于做這個面包的小麥的肯定嗎?在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中，習(xí)近平在闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化的精神價值之后，又著意歸結(jié)強調(diào)說:“我們要弘揚社會主義核心價值觀，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，不斷增強全黨全國各族人民的精神力量。”①習(xí)近平:《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，人民出版社2016年版，第13頁。這樣的嚴謹論述，充分體現(xiàn)了辯證唯物主義一元論的文化觀。

二

中華傳統(tǒng)文化是一種復(fù)雜的社會存在。要實現(xiàn)對它的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須堅持馬克思主義的良好學(xué)風(fēng)，必須堅持辯證唯物主義的世界觀和方法論，必須反對任何形式的唯心主義和形而上學(xué)的觀點。

比如，現(xiàn)在有些人對待傳統(tǒng)文化，只是端坐書齋，死讀書、讀死書，遠離實踐、崇尚空談，言不及義、引喻失義，這是很不好的。明清之交的大教育家顏元曾經(jīng)尖銳批評過這種脫離實際的錯誤傾向。他認為，南宋的滅亡，朱熹的空談心性的理學(xué)負有不可推御的文化責(zé)任。不惟宋代如此，明代的士大夫亦然。顏元指出:明末的那班士大夫，由于專事注疏讀講，腹無半點治國安邦之策，身無一射一御之技，所以一旦國家大難臨頭，一個個只能面面相覷、一籌莫展，捶胸頓足、泣涕漣漣，徒作“愧無半策匡時難，惟余一死報君王”的哀號。事實證明，這些空疏無用的“文學(xué)儒雅之士”根本算不得什么人才。歷史是現(xiàn)實的一面鏡子。脫離實際、脫離實踐地去繼承、弘揚傳統(tǒng)文化，非但不能推動國家的發(fā)展進步，而且還會糟蹋了傳統(tǒng)文化。

又比如，有人主張像挑蘋果那樣把中華傳統(tǒng)文化扒一扒堆:一堆是精華，一堆是糟粕，留下精華，丟掉糟粕。這種簡單化的辦法在實踐中是根本行不通的。首先，精華與糟粕往往彼此融合、交叉和滲透，構(gòu)成一個整體。其次，文化往往顯現(xiàn)出一種動態(tài)的特征。彼時彼地是精華，此時此地就有可能是糟粕；和那樣一種時代需要相聯(lián)系是精華，和這樣一種時代需要相聯(lián)系就有可能是糟粕。比如說古代的跪拜禮，對于今天來說基本上屬于糟粕。我們會說，人與人是平等的，為什么要給你下跪呀?可是在秦漢以前，盡管它包含等級差別的內(nèi)容，也不能完全看作是糟粕。那個年代沒有我們今天這樣的桌子、椅子，人們開會、辦公、會客、吃飯都是曲腿坐在席上。因此，對對方表示禮貌，最便捷的方式就是欠起身來，這就形成了跪的姿勢。如果那個時候我們站起來給對方行禮的話，會給對方心理造成一種震懾。對方會懷疑，這個人站起來想干什么?可見禮節(jié)是與一定的生活方式相聯(lián)系的。相反，今天我們坐在椅子上，站起來鞠個躬、握個手也是非常方便的。在常態(tài)情境下，如果再噗通跪下去，那動作就未免太夸張了。當(dāng)然，在非常態(tài)情境下，即需要高強度地表達恭敬、感恩之情的時候，行跪拜之禮也是無可厚非的。

毛澤東曾經(jīng)指出:“實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。”①《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第284頁。實踐，只有實踐，才是區(qū)分精華與糟粕的唯一標準。這也就是說，在推進新時代中國特色社會主義事業(yè)的實踐中，一切用得著、有好處的東西，就是精華；一切用不著、有壞處的東西，基本上就是糟粕。實踐是不斷發(fā)展變化的，對于精華與糟粕的區(qū)分也必須以變化了的實踐需要為轉(zhuǎn)移。

三

那么，怎樣才能實現(xiàn)對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展呢?

答案仍然是實踐。必須根據(jù)實踐的需要，通過發(fā)揮人的主觀能動性來實現(xiàn)這種文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。在這里，主觀能動性就是人的活躍的思維能力。

從客觀上說，隨著時間的流逝，人們對于某些文化產(chǎn)品所含歷史內(nèi)容的關(guān)注度，往往呈現(xiàn)逐漸下降的趨勢。最能說明問題的是唐代詩人宋之問的《渡漢江》:“嶺外音書絕，經(jīng)冬復(fù)立春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人?！边@首詩就是寫他作為逃犯，在接近洛陽時生怕被人告發(fā)又擔(dān)憂家人或遭不測的復(fù)雜心情。設(shè)若時人，大概會對它嗤之以鼻，至少不會說這是一首好詩。然而數(shù)百上千年過后，人們已經(jīng)不大關(guān)注其中的個人化情感，而僅僅留意字面?zhèn)鬟_的一般性情感內(nèi)容，因此這首詩也就成了抒寫游子歸鄉(xiāng)情思的代表性作品?？讓W(xué)等傳統(tǒng)文化至于今日更為遠矣，其具體的歷史內(nèi)容已經(jīng)變得相當(dāng)稀薄，這就為我們抽取它的一般意義提供了有利條件。

從主觀上說，人的大腦完全可以對認識對象進行抽象性的處理。但是，當(dāng)我們從傳統(tǒng)文化的某種東西中抽取出它的一般意義以后，切不可讓它停留在抽象層面。如果是那樣，傳統(tǒng)文化中的某些東西就會成為另一種“普世價值”，成為超越一切時代、一切階級的永恒真理。而這，正是那些叫嚷“回歸孔孟道統(tǒng)”的人所欲所求的結(jié)果。其實，在這個世界上根本就沒有超階級、超時代的文化，越是聲稱“普世”的東西越不普世。正如恩格斯在批評費爾巴哈時所說:“費爾巴哈的道德論是和它的一切前驅(qū)者一樣的。它是為一切時代、一切民族、一切情況而設(shè)計出來的；正因為如此，它在任何時候和任何地方都是不適用的，而在現(xiàn)實世界面前，是和康德的絕對命令一樣軟弱無力的?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第240頁。

我們是歷史唯物主義者，我們絕不進行虛偽的“普世”說教。我們在從傳統(tǒng)文化的一些東西中抽取出它的一般意義以后，必須為其注入社會主義時代的內(nèi)容，廣大勞動群眾可以實踐的內(nèi)容。即以“人能弘道，非道弘人”為例，如果將它原有的“其為東周”之“道”改換成馬克思主義之“道”，就可以成為理論工作者的座右銘:我們的責(zé)任是讓馬克思主義發(fā)揚光大，而不是讓馬克思主義來光大自己。對于忠、仁、愛、義、禮、孝、智、信、恥等等儒家的許多概念和命題，都可以進行這樣的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。例如1939年4月發(fā)布的《中國共產(chǎn)黨中央委員會為開展國民精神總運動告全黨同志書》，就曾明確提出:“一個真正的孝子慈孫，必然是對國家民族盡忠盡職的人。這里唯一的標準，是忠于大多數(shù)與孝于大多數(shù)，而不是僅僅忠于少數(shù)與孝于少數(shù)?！雹邸吨泄仓醒胛募x集》第12冊，中共中央黨校出版社1991年版，第58-59頁。

再比如說“小康社會”的提法?！靶】怠边@個概念最早見于《詩經(jīng)·大雅·民勞》:“民亦勞止，汔可小康?！币馑际抢习傩照鎵騽诶劾Э嗟?，什么時候才能安居樂業(yè)呢?與小康相對的是大康，出自《詩經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》。作者是一位官員。他見蟋蟀入堂，天氣轉(zhuǎn)寒，歲月匆匆，忽然心有所感，于是反復(fù)告誡自己:“毋己大康，職思其居”；“毋己大康，職思其外”；“毋己大康，職思其憂”。翻譯過來就是:過度安樂不可取，份內(nèi)之事要干好；過度安樂不可取，份外之事也要做；過度安樂不可取，要與國家同憂患。可見在先民那里，大康是指少數(shù)統(tǒng)治者的過度安樂，小康是絕大多數(shù)勞動者祈盼的保障基本需要的生活?！抖Y記·禮運》則從政治的角度詮釋小康的概念，認為小康是在私有制產(chǎn)生、戰(zhàn)亂興起以后能夠穩(wěn)定社會秩序、照顧各方利益、保障百姓生活的比較理想的社會形態(tài)。近三千年來，中國勞苦大眾想小康、盼小康，但是小康總是像海市蜃樓一樣可望而不可及。直到1949年人民當(dāng)家作主以后，這種企盼才成為可能。1979年，鄧小平順應(yīng)中國人民的歷史感情和現(xiàn)實要求，提出建設(shè)“小康之家”，后來他解釋說，“所謂小康，從國民生產(chǎn)總值來說，就是年人均達到八百美元”①《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第64頁。，“就是不窮不富，日子比較好過的水平”②《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第109頁。。1986年，鄧小平又提出:“到本世紀末，我們的目標是人均國民生產(chǎn)總值達到八百至一千美元，實現(xiàn)小康社會?！雹邸多囆∑侥曜V(1975—1997）》(下），中央文獻出版社2004年版，第1124頁。其后，經(jīng)過以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書記的黨中央不斷豐富和發(fā)展，建設(shè)“小康社會”的理論日臻完善和成熟，從而在由溫飽到現(xiàn)代化之間劃分出一個中間階段。

在中國特色社會主義進入新時代以后，習(xí)近平在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展方面又為我們作出了新的表率。眾所周知，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中，有著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。比如，2016年，習(xí)近平在二十國集團工商峰會開幕式上的主旨演講中提出一個著名論斷:“‘輕關(guān)易道，通商寬農(nóng)’。這是建設(shè)開放型世界經(jīng)濟的應(yīng)有之義。”④習(xí)近平:《中國發(fā)展新起點 全球增長新藍圖》，《人民日報》2016年9月4日。所引古典出自《國語·晉語》，是作者左丘明對于晉文公政績的一個重要總結(jié)。意思是晉文公重耳在復(fù)國以后，革除積弊，減輕關(guān)稅、簡化手續(xù)，整修道路、打擊路匪，便利商貿(mào)、減負勸農(nóng)，使晉國經(jīng)濟得到快速發(fā)展。很明顯，這些政策措施貫穿著一個“通”字，這是“窮則變，變則通”的中華傳統(tǒng)哲理在施政方面的生動體現(xiàn)。在經(jīng)濟全球化的背景下，習(xí)近平提出這一重要論斷，既是對尚易求通的傳統(tǒng)思維和治國經(jīng)驗的借鑒，又是“一帶一路”這一和平開放發(fā)展戰(zhàn)略的對外宣示和倡導(dǎo)。近100年來，古老的中國智慧就是這樣源源不斷地滲入革命、建設(shè)、改革實踐的沃土，滋養(yǎng)出一枝又一枝中國化馬克思主義的鮮艷花朵。

由于有了中國共產(chǎn)黨，有了馬克思主義，有了中國特色社會主義實踐的肥沃土壤，有了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，我們一定能夠在新時代迎來社會主義文化的更大發(fā)展與繁榮。而強大的文化力量必將轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量，社會主義中國必將贏得更加輝煌的發(fā)展，必將對全人類作出越來越大的貢獻，因而也必然會成為舉世向往、萬眾傾心的文化軟實力強國。對此，我們抱有充分的自信!