楊中啟

（集美大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，福建 廈門(mén)361021）

場(chǎng)域是現(xiàn)象學(xué)中的一個(gè)哲學(xué)概念，指思想生發(fā)的背景資源和潛在預(yù)設(shè)，它是一種鏡像。 詹敦仁的生命哲學(xué)是在一定的時(shí)空中孕育而成的，也是在一定的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，回到其哲學(xué)生發(fā)之原初土壤，再現(xiàn)其個(gè)體生命成長(zhǎng)的生態(tài)，可以更好地理解和把握他獨(dú)特的哲學(xué)圖式和人生踐履。

一、詹敦仁的生命場(chǎng)域

在五代十國(guó)的政治社會(huì)背景下，全景式梳理當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)文化思潮，結(jié)合詹敦仁的家庭出身和成長(zhǎng)經(jīng)歷，分析其思想淵源和特征，勾勒出其生命哲學(xué)的架構(gòu)。 從中可以發(fā)現(xiàn)，詹敦仁的思想和行為，無(wú)不深深刻上那個(gè)時(shí)代的烙印。他身處亂世之中，竭力調(diào)適與融通儒釋道，開(kāi)顯出獨(dú)有的生存智慧。先生光昭前列，澤流后昆，彰顯出其偉大的人格魅力。

（一）五代亂世——政治社會(huì)生態(tài)

從公元907 年梁太祖即位到公元960 年北宋建立，短短的53 年間，中原相繼出現(xiàn)了后梁、后唐、后晉、后漢和后周等五個(gè)朝代，他們都建國(guó)于以中原為中心的北方地區(qū)。 而吳、前蜀、楚、南漢、吳越、閩、荊南、后蜀、南唐以及河?xùn)|地區(qū)的北漢等十國(guó)割據(jù)于南方地區(qū)。 五代十國(guó)本質(zhì)上是延續(xù)了中晚唐時(shí)期藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治版圖與框架，而且由于失去了中央大一統(tǒng)的集權(quán)制約，相互割據(jù)沖突更加劇烈，因?yàn)橛袑?shí)力的將領(lǐng)經(jīng)常發(fā)動(dòng)兵變奪權(quán)，政權(quán)基本上都為曇花一現(xiàn)。 故這一時(shí)期的歷史特點(diǎn)是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，政權(quán)屢有更迭，統(tǒng)治者多重武功而輕文治。 詹敦仁說(shuō)：“五季之亂，國(guó)土分裂，戰(zhàn)亂頻仍，幾無(wú)寧日。 ”

北方中原各王朝一直以正朔地位自居，以統(tǒng)一天下為己任，沿襲中國(guó)傳統(tǒng)的政治脈絡(luò)，始終認(rèn)為自己是正統(tǒng)的中央王朝，而南方十國(guó)只是僭越偏安的政權(quán)，沒(méi)有正統(tǒng)合法性。 但是北方各政權(quán)之間相互傾軋、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，外部又受到北方契丹人的威脅和侵?jǐn)_，導(dǎo)致彼此力量都被牽扯、消耗，政權(quán)不穩(wěn)、形勢(shì)多變，所以無(wú)法形成對(duì)南方各王朝的壓倒性的絕對(duì)支配的軍事力量和政治優(yōu)勢(shì)，而且南方地理多山脈阻隔，交通不便，南方政權(quán)憑借特殊的地利條件形成割據(jù)，相互制衡的政治格局一時(shí)難以打破，得以暫時(shí)的偏安。 南方各政權(quán)之間基本上保持相對(duì)的和平共處，政治相對(duì)穩(wěn)定，統(tǒng)治者基本都采取“保境息民”的政策，南方各國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得了一定程度的發(fā)展。 閩國(guó)的地理是一面背海，三面受敵，境內(nèi)地狹土瘠，實(shí)力單薄。 王潮、王審知兄弟盡得閩嶺五州之地后，審時(shí)度勢(shì)，對(duì)外向北方中原王朝奉表稱臣，與周邊鄰國(guó)友好相處；對(duì)內(nèi)實(shí)行輕徭薄賦，與民休息。 王潮治閩時(shí)，“遣僚佐巡州縣，勸農(nóng)桑，定租稅，交好鄰道，保境息民，閩人安之”①《資治通鑒》卷259。。王審知繼任后，“選任良吏，省刑惜費(fèi)，輕徭薄賦，與民休息，三十年間，一境晏然”②《新五代史》卷68《閩世家》。。 史載當(dāng)時(shí)福建境內(nèi)是“汙萊盡辟，雞犬相聞，時(shí)和年豐，家給人足”③《瑯琊王德政碑》。。 但后繼者骨肉相殘，又拒絕朝貢，最終被南唐所滅。

可見(jiàn)，五代十國(guó)是唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)形勢(shì)的進(jìn)一步延續(xù)和發(fā)展，又是從分裂割據(jù)的亂世走向國(guó)家一統(tǒng)的歷史過(guò)渡時(shí)期。 戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，藩鎮(zhèn)割據(jù)，卻也聚集著統(tǒng)一的力量。 政治上擺脫了六朝以來(lái)世族高門(mén)壟斷政權(quán)的局面，出身寒微的庶族和歸化的藩鎮(zhèn)割據(jù)的蕃將掌權(quán)，手握兵權(quán)的軍閥和武人，有些是出身卑微的家奴、甚至是流氓。 庶族地主莊田經(jīng)濟(jì)代替了士族大莊園經(jīng)濟(jì)，土地私有程度增加，商業(yè)活躍，南方社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，北人大量南遷，經(jīng)濟(jì)、文化中心南移。 詹敦仁說(shuō)自己“我生不逢時(shí)，蹭蹬險(xiǎn)與夷”，在《永嘉亂，衣冠南渡，流落南泉，故作＜憶昔吟＞》中寫(xiě)到：“憶昔永嘉際，中原板蕩年。衣冠墜塗炭，輿輅染腥膻。國(guó)勢(shì)多危厄，宗人苦播遷。 南來(lái)頻灑淚，渴驥每思泉。 ”

（二）儒學(xué)式微——學(xué)術(shù)文化思潮

“十國(guó)政權(quán)是唐后期藩鎮(zhèn)割據(jù)向多政權(quán)并存格局發(fā)展的結(jié)果，在倉(cāng)促建立政權(quán)之際，根本無(wú)法追根溯源去建立一整套完備的政治文化禮樂(lè)制度，只能是簡(jiǎn)單而實(shí)用地模仿照搬唐的政治禮樂(lè)制度?！珦?jù)一隅的閩國(guó)也是依靠中原軍人移民和流寓士人得以開(kāi)國(guó)建制。 ”［1］而藩鎮(zhèn)割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)徹底打破了原有的社會(huì)秩序與政治上層結(jié)構(gòu)，一大批出身于社會(huì)下層的人，或出身行伍，或出身于胥吏，開(kāi)始登上了政治舞臺(tái)，這些將相大臣和藩鎮(zhèn)天子受傳統(tǒng)儒家思想觀念的影響較小。 即使有少數(shù)科舉出身的人，也是投靠藩鎮(zhèn)，屈居幕僚，隨著藩帥升為天子，從而攀龍而躋身于高位。 即使如此，他們也要看武夫臉色行事，才能保其祿位。 社會(huì)上層結(jié)構(gòu)的這種變化必然導(dǎo)致儒家思想的沒(méi)落與衰微，重武輕文成為這一時(shí)期普遍的社會(huì)意識(shí)。

隨著儒家思想影響力的急劇下滑，統(tǒng)治階層文化素質(zhì)的下降，傳統(tǒng)倫理綱常觀念漸漸失去了對(duì)人們行為的約束力與規(guī)范性，于是出現(xiàn)了“朝廷法制綱紀(jì)壞亂相乘”“臣弒其君，子弒其父”［2］。 后晉的成德節(jié)度使安重榮曾說(shuō)：“天子，兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之，寧有種耶! ”［3］這是一種赤裸裸的窮兵黷武思想的表現(xiàn)，是對(duì)儒家“君權(quán)神授”觀念的巨大挑戰(zhàn)。 可想而知，臣子受這種思想觀念的主導(dǎo)與驅(qū)使，崇尚武力與霸權(quán)，一旦對(duì)君主或?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)不滿，他們便會(huì)毫不猶豫地起兵造反，以致于“置君猶易吏，變國(guó)若傳舍”社會(huì)現(xiàn)象成為常態(tài)。 另一個(gè)更糟糕的現(xiàn)象就是視人倫關(guān)系為兒戲，拋棄自己的親人、宗族，為一己私利，甘愿認(rèn)賊作父而毫無(wú)廉恥之心［4］。歐陽(yáng)修在《新五代史·義兒傳序》中寫(xiě)道：“嗚呼！世道衰，人倫壞，而親疏之理反其常，干戈起于骨肉，異類合為父子。 ”

亂世中的血腥和無(wú)常，人生一世如過(guò)眼煙云，有人奉行及時(shí)行樂(lè)，音樂(lè)、宮廷畫(huà)、詞相應(yīng)而生，有人則追求此生的解脫，迷戀禪道的清靜無(wú)為與自然閑適。 五代時(shí)期，禪宗盛于南方，福建尤其盛極一時(shí)，這同王審知的竭力推崇和助長(zhǎng)傳播其思想是分不開(kāi)的，除了作為一種政治手段，實(shí)際上也迎合了民眾的精神需求。 王昶也非常信佛、道，即位當(dāng)年，就在宮中修造三清殿，耗費(fèi)黃金數(shù)千斤鑄起玉皇大帝、元始天尊、太上老君三尊金像，日日在殿中跪拜，以此求取不老仙丹。 國(guó)家大事全都交給了道士陳守元等人決定。

（三）名門(mén)望族——家庭教育背景

祖父、父親都是達(dá)官貴人，身居要職，出身名門(mén)之后，祖父詹纘隨王審知入閩，授金紫光祿大夫行營(yíng)兵馬使，父詹世隆，兵曹錄事參軍，尚書(shū)省校書(shū)郎。 《詹氏清隱家傳記》：“按詹氏家傳，自其先祖纘至世隆世修，由世隆至敦仁敦信，由世修至敬凝輩，或?yàn)榻鹱香y青光祿大夫，或任參軍秘書(shū)省校書(shū)郎之職。 自是厥后由二世而至十八世，奕葉蟬聯(lián)，前后輝映，代有其人。 ”《安溪詹氏族譜序》：“安溪詹氏，邑之名家，神明之后也。 出于姬姓，始封于詹，以國(guó)為氏，其先世居于河南光州固始。 有唐光啟中詹纘，剛毅武勇，累立戰(zhàn)功，官至金紫光祿大夫行營(yíng)兵馬使上柱國(guó)，從觀察使王潮入閩，已而致政，隱於仙游。 纘之長(zhǎng)子世隆，兵曹祿事參軍，官至尚書(shū)省校書(shū)郎。次子世修，兵馬檢點(diǎn)使，官至銀青光祿大夫。世隆子敦仁，今為安溪始祖，敦信今為仙游始祖。世修子敬凝，官至銀青榮祿大夫，今為建寧始祖。”詹敦仁從小受儒家修身齊家治國(guó)平天下的教誨，攻讀儒學(xué)經(jīng)典。 父輩多蓄詩(shī)禮經(jīng)書(shū)，并以之課敦仁。 敦仁自幼聰敏，受業(yè)于徐寅，飽讀詩(shī)書(shū)，尤工于詩(shī)，時(shí)與鄭緘之文，林滋之賦并稱為閩中“三絕”，一生著述頗豐，有《清隱堂集》《清禪集》等行世。 ”其祖父所說(shuō)：“興吾家者，必此兒也！ ”①《清溪詹氏族譜》卷二十三。

亂世之中，首要保身，莊子在《人間世》中借三個(gè)故事——孔子在顏回打算出仕衛(wèi)國(guó)時(shí)對(duì)他的談話、葉公子高將出使齊國(guó)時(shí)向孔子的求教、顏闔被請(qǐng)去做衛(wèi)太子師傅時(shí)向蘧伯玉的討教，來(lái)說(shuō)明處危世之難，不可不慎。 “戒之，慎之，正女身哉！ 形莫若就，心莫若和”才能全生、保身。 詹敦仁無(wú)疑是受其影響的，他看透了紛爭(zhēng)的亂世，子騫、范蠡是他心儀的先圣。 他作《發(fā)南臺(tái)舟中作，歲在戊戌》：“愿學(xué)子騫游汶水，急乘范蠡泛湖船。 世間名利俱塵土，歸買青山不論錢(qián)。 ”因此，雖為名望家族之后，沐浴儒教教化，卻一再推脫不仕。但是，他又放不下人世，仍心系民間。 從詹敦仁的人生踐履來(lái)看，其哲學(xué)圖式是以儒家為主，兼綜釋道，還是以釋道為主，輔以儒家？ 值得深入探析，應(yīng)該說(shuō)從內(nèi)心傾向來(lái)講，以儒家為宗；從現(xiàn)實(shí)境遇來(lái)看，以釋道為要。 因此，對(duì)于詹敦仁來(lái)說(shuō)，他采取的最優(yōu)策略是儒釋道并舉，竭力調(diào)適與融通三教，從而達(dá)致悠游于出世入世之間。 但效果如何，未必能盡為外人知曉，后人也只能通過(guò)其詩(shī)文，去體味他的內(nèi)心情感世界，從而感受亂世之中詹敦仁的生存智慧。

二、從詹敦仁的人生踐履看其哲學(xué)圖式

正是因?yàn)榱眍惖纳鼒?chǎng)域，帶給詹敦仁獨(dú)特的生命境遇。 他時(shí)刻被兩種力量拉鋸著、裹挾著，儒家需要他入世兼濟(jì)天下，禪道需要他出世清靜無(wú)為，他需要審時(shí)度勢(shì)，加以抉擇，在亂世中駕馭自己的人生航向變得生死攸關(guān)。 因此，造成了他貌似悖論的人生踐履，而正是通過(guò)儒釋道之間的調(diào)適，他所要達(dá)致的哲學(xué)圖式就是三者之融通。 《雨中謁介庵》：“臘盡雨未止，才晴又卻陰。 杖藜穿草屨，呼酒訪禪林。 催鬢年華暮，關(guān)心世事深。 憑君揮玉麈，為我滌煩襟。 ”②《清溪詹氏族譜·清隱先生詩(shī)文》卷二十二。他在出世入世間求得平衡，人漸老心愈念，只好來(lái)謁介庵以求蕩滌心中煩愁。

（一）有治國(guó)之才，卻開(kāi)清溪縣令而不久留

“敦仁雄才大略，治縣有方”。 955 年建清溪縣，任開(kāi)先令，開(kāi)疆置縣：敦仁才識(shí)非凡，見(jiàn)山川雄壯，人物伙繁，賞小溪場(chǎng)場(chǎng)址“三峰玉峙，一水環(huán)回，黃龍內(nèi)顧以驤騰，朱鳳后翔而飛翥”之勝景，便具文請(qǐng)置縣。 發(fā)展經(jīng)濟(jì)：他“率黎民百姓墾地造田，栽桑種茶。 清溪百姓立足農(nóng)林，冶有銀鐵，稅有竹木，‘荷畚執(zhí)筐，各安職業(yè)’。 又清溪地處‘由陸而至者，必出其途；自水而運(yùn)者，會(huì)流而下’之要沖，敦仁因地制宜，‘立門(mén)樓，廊廨廡，開(kāi)邸肆’，以貿(mào)通有無(wú)，清溪形勝，甲于泉南。 ”勸諭教化：置縣之初，安溪“地華人夷，業(yè)儒者寡”，敦仁以興學(xué)育才為興縣之要，為政之首。 乃“召民誨諭”，曰“敦仁不能遠(yuǎn)引古者之說(shuō)以為喻，請(qǐng)以鄉(xiāng)邦之事昌言之可乎？ 爾閩之初，人未知學(xué)，自常公視察以來(lái)，有歐陽(yáng)四門(mén)者出?！罟滩桓也幻悖苯h伊始，百業(yè)待舉，敦仁洞悉根本，倡學(xué)教化，冀歐陽(yáng)輩出，且身體力行，其“書(shū)橫牛角，鋤且?guī)Ы?jīng)”，“息耒柳陰下，讀書(shū)稻田隅”，堪稱典范。 以上都表現(xiàn)出他杰出的治國(guó)之才，但城池成就，敦仁既而謝事，隱于佛耳山，建清隱堂。他出山不是為功名利祿，而是“為救黎民于倒懸，求國(guó)家之統(tǒng)一，卻傾盡心力，百折不撓。 ”①

食色性也，只因充饑之粟而想升俸祿，實(shí)為人之常情，但是因此而奴顏婢膝、摧眉折腰事權(quán)貴，則寧愿采菊東籬下悠然見(jiàn)南山，理想的施政介于“可仕克止”，一定要自己可控。 《蔡儼郎中過(guò)余，相勉就仕，作此見(jiàn)意》：“淵明久欠儲(chǔ)瓶粟，豈不常懷升斗祿。 平生只為折腰勞，甘向籬邊茹秋菊。 施于有政是亦為，可仕可止當(dāng)自卜。 日月逝矣不我延，將仕且學(xué)宣尼諾。 ”《余以邑事舉王副監(jiān)自代，將結(jié)廬于佛耳山，王君挽之以酒，作此而別》：“平生出處順天時(shí)，仕止常師孔仲尼。 尺短寸長(zhǎng)先訓(xùn)在，不須端策拂吾龜。 ”

（二） 崇儒重教，卻沉醉于老莊與佛禪

儒學(xué)澤波萬(wàn)物，斯文散之久矣，現(xiàn)天意來(lái)振，使之重放光彩，人豈能違哉！ 讀書(shū)群生莫不感謝君上圣明，表現(xiàn)出儒生圣道為本的情懷?！镀豌盟拈T(mén)新頒＜九經(jīng)＞大本，喜而書(shū)之》：“吾道晦蝕后，輝光發(fā)豐。轉(zhuǎn)抄良苦難，魚(yú)魯鳥(niǎo)焉久。 有詔鋟之木，此意良已厚。 天將振斯文，三沐三稽首。 努力須及時(shí)，有志竟不負(fù)。 ”《比聞車駕幸孔子祠詔封，其后復(fù)禁孔林樵。因此作之》：“儒澤及萬(wàn)世，古今同師尊。星言肅鑾輅，草木蒙至恩。圣道發(fā)光燦，天意振斯文。 鯫生拜稽首，萬(wàn)壽祝吾君。 ”《勉兒》：“明時(shí)方急士，儒術(shù)可謀身。 報(bào)國(guó)丹心赤，傳家黃卷新。” 他也有報(bào)國(guó)之志，兼濟(jì)天下之心?！蹲試@吟》：“我屬遭時(shí)正亂離，胸中經(jīng)濟(jì)未容施。只聞弘肇錐安用，豈信楊雄字識(shí)奇。 ”《丁未年浴兒吟》：“圣賢事業(yè)吾豈敢，但令強(qiáng)壯扶犁兒。 莫學(xué)老夫拙于用，便便笥腹口長(zhǎng)饑。 會(huì)須買田供飯粥，莘野躬耕學(xué)商伊。 ”圣賢事業(yè)非不想為，而是時(shí)運(yùn)未濟(jì)。 《安溪詹氏族譜序》就說(shuō)到：“昔人謂合族在于立德、立言、立功，敦仁有之矣”。 《重修開(kāi)先令祠記》也說(shuō)：“公清修砥節(jié)庶幾哉，廉頑立儒之風(fēng)。 ”他常以儒生自居。 《自得吟》（《易》）：“盈虛消息自能明，遁世曾無(wú)怨悶情。 若問(wèn)儒生何所有，胸中原有洗心經(jīng)?！薄妒∩硪鳌罚ā抖Y記》）：“一篇大學(xué)先誠(chéng)意，二字中庸在反身。俯仰吾心無(wú)愧作，更將儒行細(xì)書(shū)紳。 ”因?yàn)榭鬃觿h詩(shī)書(shū)定禮儀教化、作《春秋》尊王黜霸，他多次提到對(duì)宣尼的仰慕并向其學(xué)習(xí)，重視對(duì)儒學(xué)的教育。 《新建清溪縣記》：“其奈地華人夷，業(yè)儒者寡，是豈教有未及者歟？ 殆亦習(xí)俗有待而化者歟？ 豈知夫秦奢魏褊，俗若未易以轉(zhuǎn)移，夷清惠和，聞?wù)呱心苡谂d起。 顧在上之人所以作之者，何如耳。 敦仁不能遠(yuǎn)引古者之說(shuō)以為喻，請(qǐng)以鄉(xiāng)邦之事而昌言之，可乎？ 爾閩之初，人未知學(xué)，自常公觀察以來(lái)，有歐陽(yáng)四門(mén)者出，豈曰彼能而我否？ 孰謂昔有而今無(wú)？ 蓋未然者，猶有所待而然；未至者，當(dāng)有所勉而至。 齊變至魯，魯變至道。 盛事鼎來(lái)，以答山川之靈；雄名日起，以續(xù)龍虎之號(hào)。 曰教之，令固不敢不勉；而從令之教，爾邑之人當(dāng)交相勸勉，以副令之愿望。 猗歟休哉。 ”①《清溪詹氏族譜》卷二十三。后輩多卓冠群倫之士；經(jīng)邦緯世之才。

同時(shí)他又醉心于自然，所謂道法自然?！恫泛钛笮戮印罚骸拔覑?ài)佛耳山，來(lái)偷一日閑。不見(jiàn)佛耳面，愧汗不開(kāi)顏。 有時(shí)見(jiàn)佛耳，杖屨渡前灣。 何似卜新宅，與山重往還。 ”《柳堤記》詩(shī)：“種稻三十頃，插柳百余株。 稻可供稠粥，柳可爂庖廚。 息耒柳陰下，讀書(shū)稻田隅。 以樂(lè)堯舜道，同是耕莘夫。 ”“人生之聚散，宜閑居而自適也”。 “（敦仁）人生貴自適，（琲）世利不須營(yíng)。 ”《清隱堂》：“一間茅屋寬容膝，半畝蔬園剩供廚。 靜把舊書(shū)重點(diǎn)讀，旋沽美酒養(yǎng)疎愚?！庇木幼x書(shū)，蔬食淡飯，田園之樂(lè)?！斗菁揖謺?shū)，不覺(jué)偶成一絕》：“十年采盡北山薇，不管興亡是與非。 回首白云長(zhǎng)在望，愛(ài)山成癖自忘歸。 ”采山薇而忘世。 《清隱堂記》：“春而耕，一犁雨足；秋而斂，萬(wàn)頃云黃。饑餐飽適，遇酒狂歌，或詠月以嘲風(fēng)，或眠云而漱石。是非名利，榮辱得喪，皆不足以為身心之累，此真清者也。 ”敦仁病亟，索清禪畫(huà)像，手自題曰：“清者其形，隱者其跡；千古虛名，一朝過(guò)客；袖手西歸，風(fēng)清月白。 ”

他也談玄論禪。 《宿建造寺枕上聞笛》：“枕上驚殘夢(mèng)，梅花幾徹吹。 禪房月明夜，耿耿寸心悲。 ”《余抵郡，回道遇介庵，啜茶于野店。 時(shí)已薄暮，問(wèn)館同宿，作此二絕》 ：“三兩人家起暮煙，夕陽(yáng)風(fēng)凜怯寒天。 君看云外孤僧老，一笠枯藤倒掛肩?！薄耙暗晗喾暾f(shuō)趙州，對(duì)師無(wú)語(yǔ)亦無(wú)酬。道人已得三三昧，明月江頭送渡舟?！薄读艉钍┡f宅筑院以養(yǎng)僧徒，有詩(shī)來(lái)示，余亦拓介庵表院額依韻奉復(fù)，歲在丁巳》：“循環(huán)天道理相因，不間情疏不間親。 今古大都成一夢(mèng)，光陰不肯駐雙輪。 羈身寥落天涯角，幻世升沉海岸濱。 欲問(wèn)康王何處覓，清禪的的是棲身。 ”天道循環(huán)，光陰流逝，人生如夢(mèng)。 《與介庵游佛耳煮茶待月而歸》：“活火新烹澗底泉，與君竟日款談玄。 酒須逕醉方成飲，茶不容烹?yún)s是禪。 閑掃白云眠石上，待隨明月過(guò)山前。 夜深歸去衣衫冷，道服綸巾羽扇便。 ”雖不念佛參禪，可擔(dān)柴飲水，無(wú)非妙道。 《或勸余念佛作此答之》：“不躭經(jīng)佛不參禪，兀兀無(wú)營(yíng)度幾年。 饑即飯餐渴即飲，健時(shí)靜坐困時(shí)眠。 ”

（三） 心念江山一統(tǒng)、黎民蒼生疾苦，卻屢次辭辟而有退隱之志

“中原板蕩是何年，多少衣冠苦播遷。 萬(wàn)古長(zhǎng)淮久留戀，一房流落下南泉。 ”對(duì)割據(jù)紛亂之世帶給黎民百姓苦痛的鞭笞，渴望一統(tǒng)之情溢于言表。 《勸王氏入貢，寵余以官，作辭命篇》：“爭(zhēng)霸圖王事總非，中原失統(tǒng)可傷悲。 往來(lái)賓主如郵傳，勝負(fù)干戈似局棋。 周粟縱榮寧忍食，葛廬頻顧謾勞思。 江山有待早歸去，好向鷦林擇一枝。 ”險(xiǎn)象環(huán)生的亂世，君王走馬換燈，早日求得一統(tǒng)而安身。 “待把山河還圣主，肯隨方國(guó)策元?jiǎng)祝?”一生“報(bào)國(guó)丹心赤”，以國(guó)家統(tǒng)一和平為已任。 少時(shí)，上書(shū)閩王昶，勸之入貢。 他提到“切思前代罷貢京師，事失與曩，宜復(fù)于今。 ”因?yàn)椋蹶浦竿蹒l因?yàn)樯蠒?shū)唐要當(dāng)尚書(shū)令而未獲批準(zhǔn)，就不再進(jìn)貢，自立為閩國(guó)皇帝。這種分裂割據(jù)行為是與民心相背、與大勢(shì)相違。壯時(shí)，敦仁與留從效交往甚密，“恒勸歸順”，并代撰表入貢京師。 老時(shí)，敦仁仍致力統(tǒng)一，矢志不移。 敦仁乃遣其子詹琲力勸洪進(jìn)歸宋。 洪進(jìn)嘉納之，即獻(xiàn)漳泉二州并請(qǐng)詹琲代撰《獻(xiàn)地表》，表中云“愿以所管漳泉兩郡獻(xiàn)于有司，使區(qū)區(qū)負(fù)海之邦，得為內(nèi)地，蚩蚩生齒之眾，復(fù)見(jiàn)太平。 ”宋太宗覽表后贊曰“漳、泉二州之民少瘳矣！ ”敦仁之策奏效，國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)遂成。 《詹清隱先生家傳序》：“五季之衰，土宇瓜分，生靈涂炭，不可勝紀(jì)。 先生既能審時(shí)屈伸，保身明哲，開(kāi)導(dǎo)從效，始雖弗協(xié)，復(fù)遣子以逆順之理說(shuō)陳洪進(jìn)，而先生之策果行，俾漳泉二郡之民得脫鋒鏑屠戮之慘。 復(fù)能因人之利，以場(chǎng)為縣，奠民攸居，然后擇幽之墟以遂考之樂(lè)，其視季世不能審進(jìn)退之機(jī)者，固不可同日而語(yǔ)矣。 雖然先生非獨(dú)為身計(jì)而先為生民計(jì)，功在民社，宜其子孫之弓裘文獻(xiàn)克紹疇昔?！雹佟肚逑彩献遄V》卷二十三。反映出他卓越的政治眼光?！埃ǘ厝剩┬ρ劭疵P，（琲）長(zhǎng)懷念鹡鸰。 （敦仁）干戈時(shí)已定，（琲）款款話平生。 ”夫子二人由衷地高興。 《喜聞大朝有詔而作（南朝稱周為大朝）》：“鵲噪南枝到杏村，朝來(lái)喜奉詔書(shū)溫。 一溪清徹恩波暖，我欲驅(qū)駑叩帝閽。 ”

敦仁為民生計(jì)，敦仁惠利及民，民仰之如父母。 新建縣城，僅“以農(nóng)隙召便近戶與番休戍卒、立門(mén)樓、廊廨宇、開(kāi)邸肆……不逾年，畢工”，而“民不告勞，兵不憚?dòng)谩?。官以牛貸民，牛死，歲輸米，名曰長(zhǎng)生牛米，因作《牧牛歌》以傷之，“驅(qū)兒傭債入東鄰，推門(mén)吏急如星火。田荒牛損兒就奴，老妻夜哭傷頭皓。 ”為民之疾苦伸冤，為悲慘世道控訴?！侗侥甏蠛担髡纨埿小罚骸澳蠂?guó)久無(wú)雨，村村捶旱鼓。真龍何處藏，忍視三農(nóng)苦？” 相反，對(duì)稻婦、樵、耕的生活場(chǎng)景則由衷地謳歌贊美，可謂德惠居多，崇待篤信。據(jù)《清溪詹氏族譜》載：“公傾世，吏民如喪所親，道路號(hào)泣，立像作佛事者七日……”，“及卒，邑人思之，立祠以祀者三：一在縣治之東，一在侯洋，一在清禪院”。 “公始墨綬終巖壑，生為名德歿為神”。

敦仁一身正氣，曾鄙視閩王昶殺父奪位，又不入貢朝廷而三辭高官厚祿，有“周粟縱榮寧忍食，葛廬頻顧謾勞思”之句。 三辟不就，使者備袍笏強(qiáng)之就，加秘書(shū)省校書(shū)郎，不得已，拜之，嘆曰：“承制除授，雖唐之舊，然鳳翔之幸，豈得已哉？近者空名堂牒，多鬻于市，閭巷庸夫皆得署官， 疊命累職，非以為榮?！睆?fù)避從弟監(jiān)察御史敬凝迎仕，再辭留從效之辟，《癸卯閩亂，從弟監(jiān)察御史敬凝迎仕，作別》：“五斗嫌腰折，朋山刺眼新。善辭如復(fù)我，四海五湖身?！?正所謂“篤信好學(xué)，守死善道；危邦不入，亂邦不居；天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱。 邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。 ”