陳莉娜

（閩南師范大學 法學與公共管理學院，福建 漳州363000）

習近平總書記在黨的十九大報告中指出，“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐?！盵1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著律法、歷史、地理、宗教、文學、藝術(shù)、習俗、生活方式等方面的內(nèi)容。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，在幾千年的中華文明歷史積淀中，對國人產(chǎn)生的影響最為廣泛、深刻。以唐律為代表的中國古代法典，被日本、朝鮮、越南等國家封建法律所借鑒與模仿，其所蘊含的倫理觀念，至今仍對這些國家民眾的思維方式產(chǎn)生影響。經(jīng)過幾百年的法律文化實踐，許多專家學者已經(jīng)意識到當代我國法治建設(shè)不能只汲取西方法律文化的優(yōu)點，更應該傳承中華傳統(tǒng)法律文化的特點與亮點，融入到當代中國法治建設(shè)中，使之發(fā)揮應有的最大的功效。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)蘊：融入法治建設(shè)的價值與邏輯

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族的發(fā)展壯大提供了強大的精神支撐。習近平在中共中央政治局第十八次會議上指出：“我國古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，這些都能給人們以重要啟示。”[2]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊含著的天人合一、道法自然、愛國守法、崇德向善、孝悌忠義、禮義廉恥等思想觀念與道德規(guī)范，為人們提供了正確的行為準則，保障了社會的穩(wěn)定發(fā)展，更為統(tǒng)治者治國理政提供了有益借鑒。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化提倡的德治與法治、情理與法理的有機結(jié)合，不僅是中華法系文化的寶貴財富，更應成為我國法治建設(shè)的內(nèi)蘊精髓。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入當代法治建設(shè)具有特定性

中國是社會主義國家，我國的國情決定了我國的法治建設(shè)不能照搬西方的法治模式。同時，法治的建設(shè)離不開文化的土壤。中華民族在幾千年的歷史積淀中，創(chuàng)造了傲立于世界的燦爛文化遺產(chǎn)。有別于西方法律文化對形式主義、程序正義的過度宣揚，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化更為重視道德與情理，強調(diào)實質(zhì)的公平與正義。建立中國特色社會主義法律體系，走中國特色社會主義法治道路，必須從本國的實際情況出發(fā)，堅定地傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，兼容外來的優(yōu)秀法律成果，才能夠更好的保障人民的權(quán)利與地位，維護社會的持續(xù)與穩(wěn)定發(fā)展。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入當代法治建設(shè)具有傳承性

要實現(xiàn)法治的現(xiàn)代化，推進法治建設(shè)的良性運行，必須正視本國的歷史，探求本國傳統(tǒng)法律文化的力量支撐。盡管近代以來，中華傳統(tǒng)法律文化受到劇烈沖擊，傳統(tǒng)法律原則與理念、法律體系與制度、法律框架與內(nèi)容幾近瓦解，但是傳統(tǒng)法律文化中的部分精髓仍然發(fā)揮著影響，如尊老、愛幼、息訟、止爭等理念，仍存在于我國現(xiàn)行的法律條文、司法實踐乃至學理解釋中，并對普通民眾的法律思維、行為習慣、生活方式產(chǎn)生著影響。中華民族宏偉的法制史和燦爛的法文化決定了當代中國的法治建設(shè)不能脫離優(yōu)秀法律文化的土壤滋養(yǎng)。從法治實踐上更是證明了中華傳統(tǒng)法律文化符合中國民眾的價值觀念，更有利于社會的和諧發(fā)展。

筆者曾就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的價值進行隨機的問卷與訪談，在參與問卷調(diào)查的民眾中，有89.81%的人認為，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化內(nèi)蘊的倫理道德價值，融入到現(xiàn)代法治建設(shè)進程中，符合我國民眾的期望”?？梢娊^大多數(shù)民眾對中華傳統(tǒng)法律文化融入我國法治建設(shè)持積極、樂觀態(tài)度。這也在一定程度上證明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化符合我國社會的倫理道德，符合廣大民眾的心理期待，其在歷史進程中獲得了民眾的認同，這種思想認同延續(xù)至今，成為其扎根于當代我國法治建設(shè)的重要基礎(chǔ)。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入當代法治建設(shè)具有邏輯關(guān)聯(lián)性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中蘊含的一些核心思想與價值理念對當代中國法治建設(shè)中仍具有重大意義：以“民為邦本、民貴君輕、保民、富民、養(yǎng)民”等為主要內(nèi)容的民本主義思想，能充分肯定勞動人民的歷史地位、認可勞動人民的個體價值；以“明德慎罰、敬德保民”為主要內(nèi)容的德治思想，能彌補法律過于嚴厲和過于客觀化的問題；以“推崇人倫、崇尚德性”為主要內(nèi)容的倫理價值觀，能夠讓人與人之間的社會交往更為自律和富有情感，社會成員之間彼此相互認同；以“仁、義、禮、智、信”為基礎(chǔ)的“五常”人性論能夠規(guī)范人們的社會、經(jīng)濟行為，可以矯正當代法治建設(shè)進程中，個人主義過分膨脹的現(xiàn)象。

（四）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化內(nèi)在蘊含著法治實現(xiàn)內(nèi)在功能

孔子曾說，“道之以政，齊之以德，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！本褪钦f如果用政令、刑罰去治理引導百姓，百姓只是因為害怕禁令而暫時不去犯罪，卻不會對自己不服從統(tǒng)治而感到可恥；如果用道德來引導、教化百姓，使禮教成為百姓統(tǒng)一的行為規(guī)則，百姓就會產(chǎn)生廉恥之心，會糾正自己的錯誤。[3]（P13）道德教化思想在中華傳統(tǒng)法文化中起著最主要的作用，拋開其內(nèi)蘊的與當代法治價值不一致的功能，僅從其積極方面來看，道德教化主張“止邪于未形”，強調(diào)道德教化民眾比刑罰懲治更為重要，實現(xiàn)預防民眾犯罪。這與法治建設(shè)的理念是一致的。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的式微：法治社會建設(shè)進程中的阻滯與消解

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入法治社會建設(shè)的進程是無法一蹴而就的。從中華傳統(tǒng)法律文化的主要內(nèi)容來看，中華傳統(tǒng)法律文化以禮治為立法的指導思想，以綱常倫理、道德教化為法律的重要內(nèi)容，強調(diào)等級秩序，尤其強調(diào)道德對人們行為、言論乃至生活方式等方面進行約束。但是，中國傳統(tǒng)法律將過多道德規(guī)束以法律形式強制運行，導致法律道德化，法律被濫用，權(quán)威受到質(zhì)疑。近代以來，中國人視傳統(tǒng)為腐朽，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化發(fā)展面臨困境與危機。

（一）西方“法治”思潮與價值觀的沖擊

在全球化的背景下，盡管我們獲取全球信息的通道越來越順暢，但也變得更難以甄別優(yōu)劣。中國的崛起也讓西方各國虎視眈眈，尋求從意識形態(tài)上獲得統(tǒng)治地位。特別是黨的十八大以來，一些別有用心的西方國家利用我國提出的“社會主義核心價值觀”的價值目標，趁機宣揚其所謂的“民主、人權(quán)、自由、平等”的普世價值觀，這種價值觀宣揚的理念表面上與我國倡導的法治價值準則在字面上重合，讓一些民眾誤以為西方的普世價值觀才是真正的法治價值目標。相比較而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化因其產(chǎn)生于封建社會，與其同時存在的是居于“民主”“法治”對立面的人治、君權(quán)等封建專制思想，這種對立面的思想曾讓中國人吃盡苦頭。因此在談及法律文化價值選擇時，一些民眾產(chǎn)生了混淆。

（二）文化生活的多樣性選擇與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化傳承方式受限

當前，文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，文化生活選擇豐富，文化傳播方式多樣，既有書籍、廣播、報紙、電視等傳統(tǒng)傳播載體，也有手機、移動終端、互聯(lián)網(wǎng)等新興文化傳播方式。然而事實是大部分民眾對培養(yǎng)國人的優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化意識重視程度不夠。大量的非主流文化借助網(wǎng)絡(luò)電視、直播平臺等新興媒體平臺廣為傳播，受到廣大青少年的追捧；而優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的傳承仍主要局限在課堂之內(nèi)，以讀經(jīng)誦典為主要方式，傳播方式極其有限。

（三）法治意識的滯后與中華傳統(tǒng)法律文化的誤讀

在法治運行過程中發(fā)生了一種耐人尋味的現(xiàn)象，即將傳統(tǒng)封建觀念與傳統(tǒng)法律文化的原則劃上了對等號。有相當一部分群眾，將自身對傳揚優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的法律精神的認解，歸結(jié)為傳統(tǒng)封建觀念的殘余。以我國2011年通過并實行的《婚姻法》司法解釋（三）為例，不少人將這一司法解釋解讀為忽視女性群體的家庭地位與社會價值，是法律對男權(quán)主義的保護。事實上，我國婚姻法較好的融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化和現(xiàn)代法治的要求，旨在維護家庭、婚姻關(guān)系的穩(wěn)定性，保護家庭地位弱勢者，懲治婚姻家庭關(guān)系道德失范者?！痘橐龇ā匪痉ń忉專ㄈ┑某雠_是在婚姻財產(chǎn)糾紛急劇增加的背景下，并無明顯的性別偏向，而是為了維護財產(chǎn)創(chuàng)造者一方的利益，這本是基于公平、公正的法律原理的，卻因受封建社會中男女家庭地位觀念的影響而受到質(zhì)疑。在現(xiàn)代中國，女性享有人身平等、婚姻自由與生育自由的絕對權(quán)利，女性不再是封建家庭關(guān)系的附庸者。用封建、倒退的觀念來解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在當代法治建設(shè)的融合，是不切實際的。

（四）道德的滑坡與社會的浮躁

這是一種惡性循環(huán)模式：一方面，傳統(tǒng)法律文化遭到質(zhì)疑，個人主義與權(quán)利本位思想盛行，依賴于傳統(tǒng)法律文化的傳統(tǒng)道德在逐漸消解。另一方面，社會道德水平的滑坡讓社會風氣更為浮躁。權(quán)利與義務、仁義與利益、法理與情理界限模糊不清。在這種氛圍下，人們要求權(quán)利，拒絕義務；追求利益，漠視仁義；堅持法理，忽視情理。而義務、仁義、情理均是中華傳統(tǒng)法律文化的重要內(nèi)容，它的消解又在一定程度上瓦解了道德存在的根基。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的進路：法治社會建設(shè)的推進與選擇

法治社會的建設(shè)與運行，要求以法律為本位，以公平、正義、秩序、自由、民主、平等、發(fā)展等為價值目標?！爸腥A傳統(tǒng)法律文化蘊含的合理性因素，既醞釀了中華法系的價值，又滋潤著現(xiàn)代中國社會的文化與法律?！盵4]（P7）在近代中國救亡圖存的歷次運動中，無論是文化保守主義抑或是全盤西化論，最終均以失敗告終。法治的現(xiàn)代化不能通過照搬傳統(tǒng)獲得；公平、民主、自由、秩序與效率也不可能通過打倒傳統(tǒng)而獲得。當代法治建設(shè)必須借鑒我國在法治建設(shè)進程中取得的成效，結(jié)合“全面推進依法治國”新形勢的需要，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。探索建立一套以個人為本位，以道德為法律支撐的外在法律規(guī)制，再深入公民個人內(nèi)心形成法律信仰與價值追求，最后自覺外化于行的法治建設(shè)的模式。

（一）建構(gòu)以個人為本位的法治運行機制

良好的現(xiàn)代法治社會的運行機制，首先應該實現(xiàn)“個人——社會”的法治本位發(fā)展路徑[5]。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化向現(xiàn)代法治演進的過程中，必然存在著中西方文化的沖突與融合。西方法律文化追求個人本位，而中國傳統(tǒng)法律文化倡導的是集體本位。無論是個人本位還是集體本位，如果只強調(diào)單一方面，最終都會導致法治價值追求的極端發(fā)展。在當代中國，我們要確保法治發(fā)展從傳統(tǒng)的集體本位向個人本位的轉(zhuǎn)變。近幾十年來隨著我國法治的蓬勃發(fā)展，公民特別是年青一代個人主義觀念也快速發(fā)展。在為現(xiàn)代法治成果欣喜的同時，我們也應該要清醒地認識到，不加以限制的發(fā)展個人主義，將會影響社會的和諧與穩(wěn)定。因此，我們應當構(gòu)建個人——社會的法治發(fā)展路徑，合理發(fā)揮傳統(tǒng)法律文化中道德因素的糾偏性作用，強調(diào)個人與社會利益的和諧發(fā)展，在尊重個人利益、保護個人主義的基礎(chǔ)上，尋求對社會集體利益的認同與保障。

良好的現(xiàn)代法治社會的運行機制，應涵蓋科學立法，公正司法，嚴格執(zhí)法和全民守法。在法治社會建設(shè)中融入中華傳統(tǒng)法律文化的積極因素，在立法、司法、執(zhí)法等環(huán)節(jié)納入德禮為本、民本思想、和諧中庸、親倫等優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化。

第一，立法時應充分考慮并汲取傳統(tǒng)法律道德禮教中的人性化理念與親倫思想。有別于西方社會，中國傳統(tǒng)社會是由宗族與家庭社會組成，這種特殊的社會構(gòu)成模式?jīng)Q定了中國法治模式不能單純依靠理性的法律——純理性的法律看似正義，但缺少人文因素只能是形式上的正義。

第二，在司法實踐中，融入優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化。（1）要進一步提高司法效率。增強民事、經(jīng)濟糾紛案件的司法調(diào)解環(huán)節(jié)的作用。中國傳統(tǒng)法律文化“厭訟”“恥訟”，這種追求無訟的思想從當今看來，不利于經(jīng)濟社會的發(fā)展，不利于民主意識的培養(yǎng)。但是從“厭訟”思想延伸出來的息訟止爭的主張，從當今中國社會來看，仍有重要的借鑒意義。它不僅能節(jié)約訴訟成本，提高訴訟效率，更重要的是能夠化解社會矛盾，維護社會的秩序。（2）要進一步提高司法的人性化因素。在司法實踐環(huán)節(jié)，要貫徹優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的恭老恤幼的原則，保護他們的權(quán)利如隱私權(quán)等。（3）要進一步提高司法工作者的職業(yè)道德素養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化強調(diào)重義輕利，司法工作者加強傳統(tǒng)法律文化的學習，既能增加對法律史的了解，增強法律文化底蘊，更能鞏固司法工作者的道德底線。

第三，推動執(zhí)法的嚴明、公正，重視執(zhí)法的人性化因素。執(zhí)法效率的高低，直接影響民眾對法律公正性的判斷。在法律實踐中貫徹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化理念，能使執(zhí)法者存仁愛之心，平等對待每一位當事人，尊重和保障人權(quán)。

（二）加強對公民的優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化教育，促進公民的內(nèi)在道德追求與法治信仰

法律的良好運行離不開道德的調(diào)節(jié)。社會道德水準、民眾道德底線的提高，能在民眾內(nèi)心失衡之時，確保法律強制力量成為最后一道心理防線；而法律信仰與權(quán)威的確立，能有效推進現(xiàn)代法治社會的發(fā)展進程，促進新時代社會道德建設(shè)的體認與升華。

黨的十八屆四中全會指出：“以法治體現(xiàn)道德理念、強化法律對道德建設(shè)的促進作用，以道德滋養(yǎng)法治精神、強化道德對法治文化的支撐作用，實現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰?！盵6]推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入法治社會建設(shè)，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化對法治建設(shè)的支持，就要認識到德治對法治社會的支撐作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊含著豐富的道德價值和法律價值，德是內(nèi)在教化方式，法是外在規(guī)制手段。要倡導積極的傳統(tǒng)法律文化，促成全社會對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化內(nèi)蘊的價值認可自覺上升為價值追求，由外在的法律規(guī)制作為行為評價準則自覺內(nèi)化為法律信仰，最終形成社會對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的價值追求與法律信仰。

傳統(tǒng)法律文化與中國特色社會主義相結(jié)合的教化功能體現(xiàn)在，它通過家庭、社會、學校、傳媒等各種手段把法律法規(guī)融入公民日常生活中，讓法律文化能更好地規(guī)范人們的行為[7]。從積極方面來看，道德教化的方式能夠提高全體民眾的道德水平，對自身預謀、實行違法和犯罪行為心存羞恥之心，對社會上的違法、犯罪行為加以批判；傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中“家”的觀念，強調(diào)家庭榮辱觀念，導人向善，使人在出現(xiàn)違法犯罪意圖時，能發(fā)自內(nèi)心地恐懼犯罪行為帶來的道德與社會后果，會因給家庭家族蒙羞而猶豫并中止不法行為，起到預防違法犯罪，穩(wěn)定社會秩序的目的。

（三）促成公民法律信仰與自覺行為的耦合，建構(gòu)公民自覺信法守法的法律行為模式

在現(xiàn)代社會，培養(yǎng)理性守法的公民，更要加強主流法治文化的引導作用。應經(jīng)常開展法律教育活動，多渠道、多途徑、全方位，形成政府宣傳倡導，學校教育主導，媒體監(jiān)督引導的法文化建構(gòu)模式。當一個社會立法民主科學，司法公正公平，執(zhí)法嚴明無私，公民追求道德價值時，法治的良好運行會讓公民形成主體意識，從而使法律的外在強制性規(guī)制作用內(nèi)化為公民的內(nèi)心價值信仰，全社會將會自覺信法守法，社會秩序更加和諧有序。正是在這種良性循環(huán)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)在價值與法治信仰達到最大限度的契合。