孫 其 戰(zhàn)

(淄博師專，山東 淄博 255130)

黨的十八大報(bào)告首倡人類命運(yùn)共同體意識(shí)，而后習(xí)近平總書記在多次講話中，對(duì)人類命運(yùn)共同體進(jìn)行闡述、深化，人類命運(yùn)共同體思想逐步確立起來，并在實(shí)踐中不斷得以運(yùn)用，如中俄命運(yùn)共同體、中拉命運(yùn)共同體、亞洲命運(yùn)共同體等。人類命運(yùn)共同體思想，是以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人擎馬克思主義理論之指引，沐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之熏陶，立足時(shí)代背景，對(duì)世界性的時(shí)代問題作出的回應(yīng)，是對(duì)人類生存困境的哲學(xué)思考，是馬克思主義理論的創(chuàng)新性成果。恩格斯曾說過：“哲學(xué)就是一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維?！盵1]考察馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合是深刻理解人類命運(yùn)共同體思想生成邏輯的必然之路。

一、世界歷史圖景

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道，“資產(chǎn)階級(jí)由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[2]35，這里馬克思描繪了在市場(chǎng)法則和資本邏輯的推動(dòng)下，民族歷史轉(zhuǎn)向了世界歷史，可以說正是在這一意義上人類命運(yùn)共同體思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)初步顯現(xiàn)。在工業(yè)生產(chǎn)方面，工廠加工的原料來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)，產(chǎn)品銷往世界各地，各民族被世界性生產(chǎn)和消費(fèi)的紐帶聯(lián)結(jié)為相互依賴的整體，并且在物質(zhì)生產(chǎn)世界化的基礎(chǔ)上精神生產(chǎn)也成為世界性的了[3]35。勾畫這一世界圖景的主導(dǎo)力量雖然是西方資本主義國(guó)家，廣大亞非拉國(guó)家被動(dòng)地走入這一畫卷，以原材料供應(yīng)地、世界市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)的身份，被裹挾進(jìn)了“文明的世界”。

探索這一世界圖景之中人類的生存狀況，有這樣幾個(gè)維度。其一，各主要資本主義國(guó)家間的交往。各資本主義國(guó)家之間的聯(lián)系主要是圍繞爭(zhēng)奪殖民地、爭(zhēng)奪市場(chǎng)而展開的。為了搶占殖民地，掠奪原材料和廉價(jià)勞動(dòng)力，各資本主義國(guó)家間相互角力。第一次工業(yè)革命完成以后，兩個(gè)受工業(yè)革命影響最直接的資本主義國(guó)家英國(guó)、法國(guó)，先在北美與印度等地展開了殖民和市場(chǎng)的爭(zhēng)奪，后是在非洲的爭(zhēng)奪；1861年俄國(guó)改革后走上了發(fā)展資本主義的道路，與英國(guó)在亞洲展開殖民地爭(zhēng)奪；普法戰(zhàn)爭(zhēng)后，德國(guó)作為新興勢(shì)力開始與英法俄展開殖民地爭(zhēng)奪，并直接導(dǎo)致了二十世紀(jì)初第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。其二，主要資本主義國(guó)家與殖民地之間的交往。16世紀(jì)-19世紀(jì)葡萄牙、西班牙、英國(guó)、法國(guó)等在北大西洋進(jìn)行的“黑三角貿(mào)易”致使非洲喪失精壯勞動(dòng)力逾1億，對(duì)非洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展造成破壞、對(duì)非洲人的摧殘不可估量。1884年英、法、德、比、葡、意等15個(gè)國(guó)家在柏林開會(huì)，以協(xié)議形式對(duì)非洲進(jìn)行殖民地瓜分，非洲90%以上的領(lǐng)土被殖民國(guó)家占領(lǐng)。從1840年起英國(guó)發(fā)動(dòng)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1900年八國(guó)聯(lián)軍侵華，入侵列強(qiáng)燒殺搶掠，從中國(guó)掠走金銀財(cái)寶不計(jì)其數(shù)，將中國(guó)領(lǐng)土瓜分殆盡，罪行滔天。馬克思對(duì)此做出經(jīng)典論斷，“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[4]。其三，工人階級(jí)的生活境況。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中寫道，“窮人是沒有人關(guān)心的……等待著他的是勉強(qiáng)夠維持靈魂不離開軀體的工資”[5]。恩格斯在這篇著作中描述的英國(guó)工人階級(jí)的狀況，又何嘗不是法國(guó)、美國(guó)的景象？工人通過出賣勞動(dòng)力得到的只是僅夠供其勞動(dòng)力再生產(chǎn)和勉強(qiáng)維持后代繁衍的微薄收入。其四，資本主義世界的境況。資本的魔力蔓延至世界的各個(gè)角落，它只有一個(gè)目的，那就是追求剩余價(jià)值。一方面資本家總是追求給工人最少的工資，去獲得最多勞動(dòng)效益，另一方面資本家總是追求擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，增加產(chǎn)量，因而到處搶占市場(chǎng)?！百Y本運(yùn)動(dòng)塑造了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的歷史時(shí)代，同時(shí)孕育了歷史與倫理之二律背反的悲劇性沖突的現(xiàn)代性架構(gòu)。”[6]貧富分化、難民危機(jī)、恐怖主義等問題的根源便在于此。資本按照自己的邏輯塑造了人的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)，一句話就是人生活的方式。零和博弈是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)、銷售、競(jìng)爭(zhēng)的不二法則，人失去了人的本性，異化為資本的奴隸，異化為商品的奴隸。

以資本邏輯主導(dǎo)的全球化進(jìn)程勢(shì)不可擋，由此而帶來的全球性問題使我們意識(shí)到在世界發(fā)展深度融合的今天，沒有一個(gè)國(guó)家可以獨(dú)善其身。面對(duì)這一人類困境，后現(xiàn)代主義提出拒斥現(xiàn)代化，回到前現(xiàn)代化的主張，而自由主義則采取忽略現(xiàn)代化發(fā)展的弊端，大踏步進(jìn)入向前發(fā)展的主張。顯然以上兩種理論并沒有找到解決問題的鑰匙。人類命運(yùn)共同體思想正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

二、人類命運(yùn)共同體出場(chǎng)

人類命運(yùn)共同體思想并非思維火花的偶然閃現(xiàn)，憑空產(chǎn)生，而是有其真切的現(xiàn)實(shí)關(guān)照、深厚的文化基礎(chǔ)的。

(一)人類命運(yùn)共同體是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展走向的深刻體認(rèn)

人類社會(huì)發(fā)展到今天，無論何種國(guó)家制度、意識(shí)形態(tài)，已然形成了相互影響、相互滲透、相互依賴的社會(huì)局面，應(yīng)對(duì)生態(tài)能源危機(jī)、疾病瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)核安全等問題，單憑一國(guó)之力都是不可能的了。人類命運(yùn)共同體思想正是對(duì)這一人類現(xiàn)實(shí)的深刻思考基礎(chǔ)上的合理回答。其次，以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的人類命運(yùn)共同體思想內(nèi)在地包含了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展理論的思想資源。馬克思在批判了資本主義社會(huì)以物的依賴為基礎(chǔ)的虛假的共同體，揭示了資本邏輯下人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系分裂、排斥的本質(zhì)之后，描繪了以人的自由全面發(fā)展為特征的自由人聯(lián)合體，并指明了走向這一真正聯(lián)合體的現(xiàn)實(shí)路徑，即在工人階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，消滅私有制，消除人在資本主義所有制下異化的根源，實(shí)現(xiàn)人的解放，大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，從而構(gòu)建以每個(gè)人的自由全面發(fā)展為條件的自由人聯(lián)合體。但資本主義的滅亡必將是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，面對(duì)當(dāng)前人類生存狀況，一方面現(xiàn)代化進(jìn)程中人類必然要遭受資本邏輯的折磨，另一方面拒斥現(xiàn)代化又與推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展背道而馳。探索一條對(duì)資本邏輯實(shí)施有效規(guī)約的道路，實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性與工具理性的良性互動(dòng)，便成為了今天人類社會(huì)發(fā)展必然要回答的時(shí)代課題?！霸谖覀冏穼だ硐肷鐣?huì)的路途中，‘人類命運(yùn)共同體’的倡導(dǎo)和行動(dòng)，正以另一種思維‘自由人的聯(lián)合體’創(chuàng)造契機(jī)?！盵7]人類命運(yùn)共同體由此表現(xiàn)為人類邁向自由人聯(lián)合體的必然要求，在人類歷史進(jìn)程中醞釀積蓄。

(二)人類命運(yùn)共同體是對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的深刻體悟

美國(guó)學(xué)者亨廷頓預(yù)測(cè)冷戰(zhàn)后時(shí)代，世界可能劃分為以七個(gè)或八個(gè)文明集聚的文化實(shí)體，世界的沖突將走出傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治之間的競(jìng)爭(zhēng)，而轉(zhuǎn)向不同文明之間的對(duì)抗與沖突。有人批評(píng)亨廷頓提出了一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言，即文明沖突因其預(yù)測(cè)而增加了發(fā)生的可能性。而亨廷頓本人則宣稱預(yù)言的目的是喚起人們對(duì)文明沖突危險(xiǎn)的注意，促進(jìn)文明的對(duì)話與交流。不管怎樣，亨廷頓的“文明沖突”理論預(yù)設(shè)了“不同=沖突”的前提，由此可以推導(dǎo)出對(duì)話與交流可以延緩沖突的發(fā)生，但在這一前提下沖突是不可避免的。亨廷頓指出那些最大的文明也擁有世界上的主要權(quán)力，它們的領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家或是核心國(guó)家，將是世界舞臺(tái)的主要活動(dòng)者。這種觀點(diǎn)本身就以二元對(duì)立的思維將不同文明做了主次之分，明顯體現(xiàn)出以不平等的視角審視人類文明的立場(chǎng)，先入為主地拒絕了平等交流、包容互鑒的契機(jī)，由此也只能得出文明沖突的結(jié)論。

文明沖突理論的形成恰與西方國(guó)家推出以自由、民主為核心理念的普世價(jià)值論的興起處于同一歷史時(shí)空，且把東方儒家文明、伊斯蘭文明界定為區(qū)域文明，認(rèn)為西方文明代表了人類普遍價(jià)值觀，客觀上支持了西方向全世界推銷普世價(jià)值。西方政客把以民主、自由為核心的資本主義文明冠以普世價(jià)值之名，界說為文明鐵律和終極價(jià)值規(guī)范，標(biāo)榜彌合了文明沖突的溝壑，造就了完滿圓融的理念世界，宣稱為全人類普遍適用、永恒存在的文明。在此種文明觀下，沒有文化的共存共榮，只有西方文化對(duì)其他一切文化的侵略、征服。歷史唯物主義揭示出思想觀念歸根到底是由社會(huì)存在決定的，并不是抽象的浮萍，每個(gè)階級(jí)因其階級(jí)立場(chǎng)不同，必然產(chǎn)生不同的價(jià)值理念，每個(gè)國(guó)家因其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，也自然產(chǎn)生出不同的文化形態(tài)。西方國(guó)家將地方價(jià)值觀說成是世界的，將資本主義的文化說成是全人類的，也只能是西方中心主義的幻覺。而西方政客不斷翻新花樣輸出所謂的普世價(jià)值，甚至不惜發(fā)動(dòng)武力，對(duì)弱小文明進(jìn)行傾軋，根本原因在于借推廣普世價(jià)值之名，行文化霸權(quán)之實(shí)。

習(xí)近平鮮明地指出文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。他化用《孟子》典句“夫物之不齊，物之情也”，闡明文明的不同本就是自然現(xiàn)象，文明的同質(zhì)化發(fā)展才是人類的悲劇；化用《國(guó)語》典句“和實(shí)生物，同則不繼”，深刻地指出只有各種文明相互欣賞，相互借鑒，和諧共生，人類文明的花園才會(huì)五彩紛呈，絢爛多姿。反之，文明的沖突、傾軋導(dǎo)致的同質(zhì)化必將帶來“一花獨(dú)放”的枯寂，人類也必將成為“文明”的野蠻人。多元并存的文明究竟是引發(fā)沖突的潘多拉魔盒，還是人類進(jìn)步的引擎？習(xí)近平指出: “只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧?！薄鞍荨碧N(yùn)含對(duì)“他者”的平等相待，堅(jiān)持文明“只有姹紫嫣紅之別，而無高低優(yōu)劣之分” 的平等主義，才能夠相互包容，各美其美；蘊(yùn)含對(duì)差異的尊重，只有放棄文化優(yōu)劣判官的立場(chǎng)，尊重不同文化的差異，接納欣賞異己者，才能相互包容，美人之美；蘊(yùn)含著對(duì)多元文化造就文化繁榮的體悟，只有深刻理解文化多樣性是世界文化繁榮的必然要求，才能夠相互包容，美美與共。唯有秉持包容精神才能避免文明沖突，才可以開出美美與共、文明和諧之境界。

(三)人類命運(yùn)共同體是對(duì)中華優(yōu)秀文化的繼承和創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)文化中修齊治平的家國(guó)天下情懷涵養(yǎng)了中華民族協(xié)和萬邦的胸襟。修身以齊家，齊家以治國(guó)，治國(guó)以平天下，以天下人之憂而憂，以天下人之樂而樂?！懊\(yùn)共同體理念，在中國(guó)延續(xù)5000年的文化中滋養(yǎng)，從近代100年的苦難中淬火，于中華民族走向偉大復(fù)興的進(jìn)程中升華?！盵8]“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，是中華民族的價(jià)值追求的真實(shí)寫照，個(gè)人價(jià)值在服務(wù)家國(guó)天下中得以升華；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，推己及人，不獨(dú)親其親，在人與人的關(guān)系中，在人與社會(huì)的關(guān)系中，實(shí)現(xiàn)自我的存在和發(fā)展。這在一定程度上契合了馬克思關(guān)于人的“類”本質(zhì)的理論?！安涣x而富且貴，于我如浮云”，“君子愛財(cái)，取之有道”，彰顯中華文化中的義利觀。鄭和先于哥倫布72年第一個(gè)發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，鄭和留下的是布施碑，而哥倫布卻建立了殖民地，在一定意義上，這成了中華文化中義利觀的注解?！凹侯A(yù)立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” ，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等思想則孕育了中華民族善達(dá)天下的稟性。家國(guó)天下的情懷、正確的義利觀、善達(dá)天下的稟賦是人類命運(yùn)共同體思想生成的文化土壤。

以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)照當(dāng)下人類社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，在汲取中華民族優(yōu)秀文化與世界文明成果滋養(yǎng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新馬克思主義自由人聯(lián)合體思想，創(chuàng)造性地提出了人類命運(yùn)共同體思想。人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)資本邏輯和市場(chǎng)法則的規(guī)約，是人類社會(huì)發(fā)展的中國(guó)方案，在國(guó)際上得到了廣泛的好評(píng)。

三、人類命運(yùn)共同體建設(shè)

坐而論道，不如起而行之。中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅提出了人類命運(yùn)共同體理念，并積極開展人類命運(yùn)共同體建設(shè)。從國(guó)與國(guó)的命運(yùn)共同體如中老、中柬命運(yùn)共同體，到區(qū)域命運(yùn)共同體如中拉命運(yùn)共同體，中國(guó)-東盟命運(yùn)共同體，再到人類命運(yùn)共同體，中國(guó)積極從多個(gè)層面構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。同時(shí)，在多個(gè)領(lǐng)域積極開展人類命運(yùn)共同體建設(shè)，譬如網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體、核安全命運(yùn)共同體、氣候命運(yùn)共同體，國(guó)土資源部姜大明部長(zhǎng)提出攜手打造全球礦業(yè)命運(yùn)共同體。當(dāng)前進(jìn)行的一帶一路建設(shè)、亞投行建設(shè)、首期20億美元的南南合作援助基金，8000人規(guī)模的維護(hù)待命部隊(duì)，向亞非發(fā)展中國(guó)家提供10萬培訓(xùn)名額等等，都是中國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)際行動(dòng)。人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的共鳴，是對(duì)人類發(fā)展困境的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，是人類發(fā)展危機(jī)的中國(guó)方案，不僅需要我們不斷拓展其理論內(nèi)涵，做出科學(xué)解讀與宣傳，更要在行動(dòng)上積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，讓理論轉(zhuǎn)化為推動(dòng)人類實(shí)踐發(fā)展的物質(zhì)力量。