劉 鎏

(西華師范大學(xué)，四川南充 637009)

《莊子》這部哲學(xué)著作在先秦諸子作品中擁有著特殊的地位，研究《莊子》的學(xué)者以及學(xué)者們流傳下來的學(xué)術(shù)著作不勝枚舉。因此，關(guān)于《莊子》的繼承，其主流主要是研究其對中國思想、政治等方面的影響。但除此之外，文學(xué)也在多方面受《莊子》影響，歷代作家在創(chuàng)作詩詞、文章、小說、戲曲等方面皆是對《莊子》另一種方式的接受。對戲曲創(chuàng)作者來說，莊周故事則一直是歷代劇作家所熱衷的創(chuàng)作素材，其創(chuàng)作體類包括雜劇和傳奇?！端孜膶W(xué)叢刊》第101冊所收錄萬卷堂木刻本川劇劇本《南華堂全本》與《莊周試妻》則是眾多“莊子戲”的兩種。就這兩個劇本版刻來看，二者內(nèi)容前后相接，由兩個本子合在一起構(gòu)成一個完整的故事。本文將介紹兩個劇本的版刻形態(tài)與基本故事情節(jié)以及其主題的側(cè)重方向，再分析其中體現(xiàn)的川劇特色以及四川民俗文化。

一、版刻形態(tài)與基本故事情節(jié)

萬卷堂木刻本《南華堂全本》的劇本封面簡單：正中豎刻黑體大字“南華堂”，下橫刻“全本”二字；萬卷堂木刻本《莊周試妻》劇本封面上橫刻“莊周”小字，正中間豎刻黑體大字“試妻”，左下角刻“批發(fā)處萬卷堂”小字。這兩個劇本的作者與具體刊刻年月皆不知，但可以知道的是皆出于萬卷堂，據(jù)載萬卷堂存在于清宣統(tǒng)至民國年間，其業(yè)主姓名為黃氏，地址是成都學(xué)道街八號，其為書坊但同時兼營批發(fā)。刻書情況：刻有《白帝城》《老君堂》《酒樓》《上門問婿》《南華堂》《莊周試妻》[2]37。關(guān)于《南華堂》劇本的在川具體刊刻版本情況，并不只有成都萬卷堂刊刻，還有清代成都崇文書局刻本與清代成都坊刻本[3]563，清合州崇興樓刻本與民國年間金誠書局刻本[2]164，還有部分刊刻版本或是不知刻于何處,或是不知刊于何時。關(guān)于《莊周試妻》劇本的在川具體刊刻除萬卷堂外，筆者暫未發(fā)現(xiàn)他處單獨刊刻這一劇本。就其他《南華堂》刻本版本內(nèi)容來看，要么是如萬卷堂《南華堂全本》僅刊《扇墳》《撕扇》《試妻》部分，要么是只刊萬卷堂《莊周試妻》一劇的內(nèi)容，大致是《議婚》《劈棺》《鼓盆》；另外的則是劇本名為《南華堂》，但將萬卷堂刻本《南華堂全本》與《莊周試妻》兩個劇本的內(nèi)容刊在一本之上，內(nèi)容與這二者的所有內(nèi)容相近，僅在部分劇名上有部分差異，但相較于萬卷堂的這兩個刻本來講并不十分完整。由此可見，《俗文學(xué)叢刊》之所以選擇收錄萬卷堂木刻本《南華堂全本》與《莊周試妻》，概是相較于其他刻本來說，此刻本在故事內(nèi)容上是最為完善的，且字跡、行款等也較為清晰。

前文已提及萬卷堂所刻這兩個劇本在劇情上前后銜接，內(nèi)容上構(gòu)成一個完整的故事?！赌先A堂全本》內(nèi)容包括《扇墳》《撕扇》《試妻》三出。劇本中，《扇墳》《撕扇》二出皆有劇目名稱，《試妻》一出無劇名。這部劇《試妻》部分并未寫完，因此有一部萬卷堂刻本《莊周試妻》，內(nèi)容為《莊周試妻》《議婚》《劈棺》《鼓盆》，共四出，但劇本中每出都未題劇目名稱。從刊刻字跡來看，這兩個劇本應(yīng)出于一人之手?，F(xiàn)分別簡述兩個劇本的情況：第一，《南華堂全本》此劇本每頁七行，較為整齊，但《扇墳》和《撕扇》兩個劇目皆是黑體豎刻，在開頭，占一頁篇幅的三行。第二，《莊周試妻》共三出劇目，但每場開頭并未題寫劇目名稱。此劇本亦是每頁七行。

兩個劇本行款嚴(yán)整，字跡相對清晰(有一部分字跡已不易分辨)，但抄寫者抄寫時用字相對隨意，劇本中有許多錯字、別字，如新墳合(和)舊墓、其中定有原(緣)故、將白扇撕得來紛紛濫(爛)、噴(憤)恨不已、真(貞)操如何等等。劇本中還有重文符號、刪改符號、強調(diào)符號，以小三角符號、粗橫線為主。全劇每出皆有上場詩，還有大段的科白戲串場，角色表演較多，用“介”“過場”“吹打”“打”“上”“齊下”“哭”等特定的動作提示。標(biāo)識表演動作外，還有點綴唱段多以“唱”“唱倒板”“唱二流”“唱三板”等表示。

關(guān)于“莊子戲”的情節(jié)主要有兩種：一是“度化”；二是“莊子試妻”[4]56。這兩個劇本的情節(jié)主要是以“莊子試妻”為重，以“莊周試妻”作為主線，期間穿插相關(guān)“度化”情節(jié)，如莊周角色設(shè)定為修道人，扇墳寡少婦是由觀音而化以指點莊周修道，老子李聃亦下凡去往曹州點化莊周?！赌先A堂全本》劇本所寫故事是觀音大士為點化莊周而化作新孀孝婦扇墳，莊子欲教化寡婦不成，便使用法術(shù)幫助寡婦將新墳扇干，寡婦真實身份是觀音，因此假以送一柄白紙扇、一只鬢簪，而且提示莊周扇上有字。莊周回家后，開扇念詩，不解。接著與妻子講述幫助寡婦扇墳之事，田氏聽后憤慨不已，與莊周議論一番后憤怒撕毀白紙扇。莊周看透田氏，便想試探妻子一番，因而裝病身亡，實則是化作貌美楚國王孫，且扮作莊周的徒弟去試探田氏是否對自己忠誠?！肚f周試妻》劇本故事緊接《南華堂全本》劇情：楚王孫在夜間主動試探田氏，沒想田氏竟說起欲與之同宿一房，楚王孫拒絕后，田氏便私下向蒼頭打聽楚王孫事，蒼頭亦配合楚王孫，言語上投合田氏心意，田氏一聽楚王孫有意于自己，便定了要與楚王孫成親。田氏與王孫商議成婚，答應(yīng)其三項要求，為的是三日內(nèi)修秦晉之好。成親之日，楚王孫佯作心疾，需以活人腦髓為藥引。田氏擬將初死未三七之莊周代活人；正打算劈棺取腦，莊周適從棺中轉(zhuǎn)醒。田氏大驚，又不見王孫公子，知被識破，無顏在世，自縊身亡。田氏吊死，莊子鼓盆而歌，看破生死、夫妻之情，火焚南華堂。師尊老子前來，道莊周已修成正果，可收回南華二經(jīng)，相約函谷關(guān)再會。莊周再變作王孫，將田氏引入地府。冥王判淫婦輪回為雁，莊周赴函谷關(guān)與師尊相會。兩個劇本故事情節(jié)前后一脈相承，跌宕起伏，且節(jié)奏緊湊，十分吸引人。

二、劇本在“莊子戲”中的主題

最早的“莊子戲”出現(xiàn)在宋金時期，在陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十五有“院本名目”，其中有金院本類，諸雜大小院本《莊周夢》[5]277《蝴蝶夢》[5]278。但這些原本早已失傳，現(xiàn)今只可見其名目。如今可見“莊子戲”相關(guān)文本可追溯至元朝史九敬仙所撰元雜劇《老莊周一枕蝴蝶夢》。后來有許多劇作家創(chuàng)作“莊子戲”，如李壽卿《鼓盆歌莊子嘆骷髏》、謝弘儀《蝴蝶夢》、陳一球《蝴蝶夢》等。

關(guān)于“莊子戲”的主題，就存留至今的劇本內(nèi)容來看，元明多為描寫莊周修道求仙的神仙道化劇。元李壽卿《嘆骷髏》[6]498現(xiàn)今僅存一折，其題目正名為“南華仙不朝趙天子，鼓盆莊子嘆骷髏”。據(jù)斷，這是《嘆骷髏》劇本的第一折，即為劇本的開頭。此劇雖僅僅存在一折，但據(jù)《錄鬼簿》題目正名的記載可判斷，這個劇目所演繹的故事為莊子不受趙國之聘、妻子死后鼓盆而歌和嘆骷髏三個故事。據(jù)此可推斷，此劇本與《莊子》中內(nèi)容較為接近?，F(xiàn)存史樟(史九敬仙)所撰元雜劇《老莊周一枕夢蝴蝶》[6]673在關(guān)于演繹莊周故事的雜劇中是較為完整的，此劇題目正名為“太白星三度燕鶯忙，老莊周一枕蝴蝶夢”。此劇中的莊周是神仙，遭貶謫轉(zhuǎn)生且貪戀人世間錢、色、酒，后經(jīng)太白金星點化，終于醒悟，隨之重回神仙之位?？梢?，劇中莊周形象已完全脫離歷史上的莊子人物形象，成為了一個神仙的名字，此劇創(chuàng)作目的亦僅僅是為了贊美修道成仙而極力貶低人世間的世俗，屬典型的神仙道化劇。

“莊子戲”由修道升仙主題轉(zhuǎn)向倫理教化主題的標(biāo)志是“莊周試妻”故事的出現(xiàn)與成型，且后世“莊子戲”多沿此發(fā)展。這里比較重要的是明人謝國(字弘儀)的昆曲傳奇《蝴蝶夢》[7]與馮夢龍所寫擬話本小說《莊子休鼓盆成大道》，收入《警世通言》[8]11。馮夢龍《莊子休鼓盆成大道》是擬話本小說，在明代發(fā)展已經(jīng)十分成熟，其間增加了許多戲劇性的曲目，如《扇墳》《試妻》《劈棺》；還描寫了鮮明且各具特色的扇墳寡婦與莊妻田氏兩個人物形象，同時小說中的莊子亦一改形象，摒棄了之前消極避世、看破紅塵的形象，變得世俗化。這些都對后世“莊子戲”的創(chuàng)作產(chǎn)生很大影響。尤以謝國《蝴蝶夢》[7]為代表，此劇又名《蟠桃宴》，當(dāng)今版本還有明崇禎間拄笏齋刊本，影印本《古本戲曲叢刊三集》便是據(jù)此刊本。此傳奇共二卷，共四十四出，內(nèi)容主要改編《莊子》中相關(guān)寓言，同時參考馮夢龍《莊子休鼓盆成大道》大部分內(nèi)容。此劇結(jié)局改韓(田)氏羞愧自殺為夫妻二人雙雙得道升仙、修成正果的大團圓結(jié)局。歷來不同作家創(chuàng)作的作品都會打上個人的部分烙印，添加作者的思想，因此不同劇本的結(jié)局亦會有所不同，這當(dāng)屬作者個人的創(chuàng)作偏好。馮夢龍《莊子休鼓盆成大道》中增添大量世俗色彩，其一是為了增加更多曲折的劇情迎合受眾，其二則是達到教化的目的。尤其是《蝴蝶夢》一劇，最后雖回歸修仙得道的結(jié)局，但能看出的是“試妻”故事的成型，其主題也已經(jīng)顯現(xiàn)出過渡性質(zhì)。其為一個“莊子戲”主題轉(zhuǎn)向的過渡作品，是修道升仙與倫理教化兩種主題的糅合。

“莊子戲”發(fā)展至清代，主題多為倫理教化劇，《俗文學(xué)叢刊》第101冊所收錄萬卷堂木刻本《南華堂全本》與《莊周試妻》是清晚期劇本，主題亦明顯屬禁欲之倫理教化主題。其主要內(nèi)容與馮夢龍擬話本小說《莊子休鼓盆成大道》和謝國的昆曲傳奇《蝴蝶夢》接近，但這兩個劇本在具體的劇情處理上有較大不同，作為劇本，它們直接選用最吸引人的部分，開門見山地進行敘寫。因此萬卷堂木刻本《南華堂全本》與《莊周試妻》版本的“莊子戲”十分集中簡潔，更加直接地選擇了人生現(xiàn)實的部分作為主要內(nèi)容，一切為“莊周試妻”劇情服務(wù)，僅將得道成仙的部分作為一條輔線。

“莊子戲”主題隨著時間逐漸改變，劇中莊子形象亦發(fā)生變化，但一直未完全改變過他最后成仙或得道的結(jié)局。就劇中人物來看，最初莊子是作為追求得道升仙的主角代表，其他角色作為附屬，烘托或者渲染莊子個人形象；后來逐漸演變至莊子與妻子田氏在劇中的重要性各占一半，如“莊周試妻”篇幅的出現(xiàn)，同時出現(xiàn)劇本重心偏向敘講田氏的不忠；后來則又以田氏為主角，對她進行大篇幅的刻畫，主要目的就是諷刺以田氏為代表的一批不顧夫妻情義而見異思遷、風(fēng)流淫蕩、毫無忠貞的女性，而此時莊子一角則略有附屬于田氏之勢，起到烘托田氏角色的作用，從而達到教化目的。萬卷堂木刻本《南華堂全本》與《莊周試妻》則是批判田氏為主，以田氏被“打為大雁一世孤”，莊周則去往函谷關(guān)與師李伯陽(老子)相約為結(jié)局，突出描寫田氏的水性楊花與不忠不義，強調(diào)婦女的忠貞與從一而終的重要性。可見，這兩個劇本在“莊子戲”的主題中屬于倫理教化主題之作：莊子得道升仙的“莊周夢”與試妻主題雖并存于這兩個劇本中，但非常明顯地傾向后者，禁人欲的道德指向嚴(yán)重。劇本中扇墳寡婦與田氏雖皆極力為自己的欲望辯駁，但仍未逃出時代的道德壓迫。

三、川劇特色以及四川民俗

萬卷堂木刻本《南華堂全本》與《莊周試妻》作為地方戲充滿了地域色彩，體現(xiàn)了地道的川劇藝術(shù)和濃郁的四川民俗。

關(guān)于“什么是川劇”，有多種說法，這里采用鄧運佳先生《川劇藝術(shù)概論》之觀點：“川劇是在四川的土壤和氣候中產(chǎn)生和發(fā)展起來的,具有四川人的語言特色和音樂風(fēng)味、滲透著四川人的個性、反映著四川的民情、風(fēng)俗、適合四川人的審美情趣和藝術(shù)欣賞習(xí)慣的戲曲藝術(shù)?！盵9]5

萬卷堂木刻本《南華堂全本》與《莊周試妻》充分體現(xiàn)了川劇的藝術(shù)特色，包括思想內(nèi)容、劇本結(jié)構(gòu)和語言藝術(shù)三個方面。

關(guān)于“莊子戲”的川劇劇目，有《大劈棺》一劇，其與萬卷堂木刻本《南華堂全本》與《莊周試妻》中《田氏劈棺》一出內(nèi)容近似，但文字較荒誕淫穢，且思想低俗，純?yōu)槿?；而后者則無十分直白的淫穢情節(jié)，只有田氏對性欲欲望的暴露與語言的輕佻略為不雅。因此，就思想內(nèi)容看來，萬卷堂木刻本兩個劇本內(nèi)容符合川劇主流思想之教化民眾：劇本結(jié)局是田氏為一己私欲，欲與楚王孫成婚而劈棺取腦，毫不念夫妻之情，在敗露后自縊而亡，且被罰作大雁一世孤，意在娛樂中教化民眾夫妻之間忠貞的重要性，尤其是婦女“貞節(jié)”觀念的重要。

第二方面是《南華堂全本》與《莊周試妻》的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了川劇特征：開頭簡單明了，劇本中每一劇目只敘該事，無繁雜人物與冗語，且故事完整；劇本亦為“開放式”結(jié)構(gòu)，從觀音化作少婦扇墳引莊周注意以贈扇——莊周回家同田氏談此事，并從扇上詩看透田氏，而后田氏撕扇——莊周假死——莊周化作楚王孫試妻——田氏未能守節(jié)，欲與楚王孫議婚——田氏為救楚王孫劈棺——莊周從棺木出，田氏自縊，得到報應(yīng)。這樣的結(jié)構(gòu)使得故事有頭有尾，脈絡(luò)清晰，頗得觀眾喜歡，是川劇劇本常用的結(jié)構(gòu)程式之一。

第三方面是《南華堂全本》與《莊周試妻》的語言藝術(shù)所體現(xiàn)的川劇特征，其有如下兩點：

第一，雅俗共賞。劇本中有多首詩皆偏雅調(diào)，如觀音的上場詩：“六道輪回苦莫堪，十八地獄苦難言；為人能把恩受斷，成佛成圣成神仙。”“堪”“言”“斷”同押一韻，且詩富含意蘊。又有田氏坐詩：“片片折開蝴蝶翅，團團圍繞水晶球，假曉借得香風(fēng)送，何羨梅花在隴頭?！贝嗽妼懗鎏锸献鳛槲娜酥薜拈e逸生活，頗有情調(diào)。亦有詩簡單易懂，如土地詩曰：“吾本土地神，保佑四方人，許個刀頭愿，不愿要三牲?！?/p>

劇本中多數(shù)唱詞比較簡單直白，如《南華堂全本》之《扇墳》一出中：

生唱：“婦人家守三從四德檢點，夫死后冰霜勵志貞堅，留一個貞節(jié)名上天照看，又何必執(zhí)齊紈來把墳扇?！?旦唱：“夫妻情同林鳥天明分散，夫死后另改嫁理所當(dāng)然，紅羅帳結(jié)恩愛陰陽連轉(zhuǎn)，鴛鴦?wù)眙浯漪揽鞓窡o邊?！?/p>

又如《南華堂全本》之《撕扇》一出中：

重句唱二流：“聽此言不由人怒發(fā)滿面，好先生說此話不分愚賢，常言道好馬兒不配雙鞍，真烈女豈與那二夫同眠?！?生唱：“此話兒雖空談,是有意見，動不動說婦女也有愚賢，倘若是我死后恩愛未斷，我看你美嬌容難守三年。”

這兩段唱詞皆以簡明的語言向觀眾傳遞著劇中莊周、扇墳寡婦、田氏三人的觀點，簡明易懂又發(fā)人深思。

同時，劇本中對白皆以白話為主，此處不再贅述。兩個劇本語言“雅”“俗”相間，富有文采又本色當(dāng)行，滿足了不同層次觀眾需求。

第二，鮮明的方言特色。川人性格天生幽默風(fēng)趣，且四川方言極具特色，尤其生活語言俏皮可愛。兩個劇本中皆運用大量方言俗語，達到了既通俗易懂又風(fēng)趣的效果。首先，將四川方言穿插在全劇中，從開頭至結(jié)尾處處存在，如“動不動說”“莫得點體面”“這個過場哦”“拌一個扒撲”“挖苦”“丁丁阻隔”“蒼頭轉(zhuǎn)來”“我還未死過性”等四川人生活中經(jīng)常使用的具有代表性的語言。這些通俗語言夾雜在劇本中能起到很好的舞臺效果；然后是部分整段的四川方言對白，如田氏與蒼頭打聽楚王孫事之時，蒼頭講到：

丑(蒼頭)介：“我家主人說過不娶就不娶，要娶呀就要娶過(個)……恐師母降罪?！毙〉┙椋簬熌甘莻€大量人，不能降罪于你。”丑介：“我要告過罪。”小旦介：“不用告罪?！背蠼椋骸笆且孢^罪?！毙〉┙椋骸吧n頭，你真來小心，又便如何?”丑介：“我家主人言道，不娶就不娶，要娶就要娶個與師母一樣方可意足?！毙〉┙椋骸按嗽捁妗?/p>

這段對話中“我家主人言道，不娶就不娶，要娶就要娶個與師母一樣方可意足”，是蒼頭故意說與田氏聽，雖是為了試探田氏態(tài)度，但也充滿了打趣的意味，既說到田氏心坎又展現(xiàn)了蒼頭之詼諧。這是四川方言特殊的表達方式，可滿足觀眾獵奇的口味。

萬卷堂木刻本《南華堂全本》與《莊周試妻》還體現(xiàn)了部分四川民俗。四川人愛熱鬧，逢年過節(jié)、婚喪嫁娶、慶壽等都喜熱鬧。大戶人家會請戲班子去家中表演戲曲，小門小戶亦會請幾個行內(nèi)人吹打小唱，因此四川人對于川劇是喜愛的，是生活中不可缺少的一部分。四川人愛熱鬧的天性使得劇作家在川劇的創(chuàng)作上也迎合他們。萬卷堂木刻本《南華堂全本》與《莊周試妻》中人物數(shù)量雖不多，但其氛圍是熱鬧的，如田氏與夫爭論寡婦欲嫁而扇新墳，田氏與楚王孫成親時的場景，田氏已在陰間時，莊周、判官、鬼卒同臺之場面。都能體現(xiàn)川戲舞臺表演的熱鬧?！肚f周試妻》中關(guān)于成婚的納彩、聘禮、筵席、贊禮等程序，都是延續(xù)至今的四川民俗。田氏與楚王孫成婚時對佯裝病死的楚王孫哭嘆：“這是奴福分薄命該受苦，嫁一個死一個有何面目？”亦體現(xiàn)了民間普通人對自我命運的無奈，嫁一個死一個并非田氏命苦，是莊周為試探她而故意為之，但人們在遭遇不幸時總是將之認為是神秘力量的支配，此亦出于民間風(fēng)俗。兩個劇本中對男女之事都描寫露骨，略顯低俗，但符合當(dāng)時大眾口味，更顯世俗化，如田氏在與丑角談及如何與莊周化作的楚王孫成婚時唱道：

恨不得把王孫摟抱一處，卻笑那老蒼頭貪酒食肉，浴火動難以受守節(jié)之苦，成就了美夫妻，遂奴心腹。

此處唱詞十分露骨，但語言低俗的同時也體現(xiàn)了對人性欲望的真實描寫。在四川民間，這樣的玩笑之語是普遍存在的，因此，這些露骨之詞是民間風(fēng)俗在戲劇中的真實映射。

萬卷堂木刻本川戲《南華堂全本》與《莊周試妻》屬罕見劇本，是研究“莊子戲”的重要劇本，也是研究川劇的珍貴材料。其具有的教化民眾的思想內(nèi)容、雅俗相間的語言、生動的人物形象、緊湊的情節(jié)，都展現(xiàn)了民間文學(xué)的真實狀態(tài)。