馬海軼

詩(shī)人：把自我投向世界

寫作深入下去，必要遇上艱難和孤獨(dú)。世間有千百種娛樂(lè)和消遣。人在塵世，本有許多選擇，但一個(gè)人不懼艱難和孤獨(dú)，矢志愛(ài)詩(shī)和寫詩(shī)，矢志要做詩(shī)人，這真是只有自己才能決定的事情。有人認(rèn)為詩(shī)歌與繪畫、音樂(lè)等同屬于藝術(shù)，也有人勉強(qiáng)孩子學(xué)習(xí)繪畫、舞蹈和彈琴，但人們很少?gòu)?qiáng)迫孩子寫詩(shī)。這既說(shuō)明詩(shī)比音樂(lè)、繪畫更具個(gè)性，也說(shuō)明寫詩(shī)是詩(shī)人自覺(jué)的選擇，是詩(shī)人天賦、直覺(jué)、本能和意志的表現(xiàn)。伊薩柯夫斯基說(shuō)：“只有詩(shī)人自己，并且在自己身上，才能找到寫詩(shī)的秘密。”

中國(guó)古代詩(shī)人會(huì)在宴會(huì)上比賽吟詩(shī)，三國(guó)時(shí)候的曹植被迫要在七步之內(nèi)寫出一首贖回自己性命的詩(shī)，但這都是傳奇和佳話的有機(jī)部分。真正的詩(shī)人，尤其是當(dāng)代詩(shī)人，很少在公開場(chǎng)合表演寫詩(shī)。最初激發(fā)詩(shī)人的那些元素：隱秘的情感，獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，突然的靈感，瑰麗的想象甚至深刻的思想，都不適合公開和表演。因此詩(shī)人在無(wú)人注意的時(shí)刻和地方，在曖昧不明中寫詩(shī)，寫出那些奇特的句子。如同在空氣里收集到水珠，詩(shī)人從縹緲的想象里凝練出詩(shī)句并把它寫出來(lái)，這顯然是神奇的事情。

世上有沒(méi)有詩(shī)歌寫作指南？即使有，詩(shī)人也不會(huì)按照指南寫詩(shī)?；蛟S對(duì)于寫《浮士德》的歌德，寫《四個(gè)四重奏》的艾略特，寫詩(shī)成為可駕馭的創(chuàng)作，但在更多寫短詩(shī)的抒情詩(shī)人來(lái)看，寫詩(shī)的過(guò)程完全是不可預(yù)料和無(wú)法控制的。法國(guó)詩(shī)人儒夫說(shuō)過(guò)：“詩(shī)歌是一門最有獨(dú)立性和最捉摸不透的藝術(shù)?！蔽覍戇^(guò)幾百首詩(shī)，不知道能不能算作詩(shī)人。假設(shè)我也是詩(shī)人，我就認(rèn)為短詩(shī)的產(chǎn)生簡(jiǎn)直是靈光乍現(xiàn)。太陽(yáng)的光芒突然從云眼里透出，照亮了沉悶的大地，爾后又隱入云層。事隔多年之后，重讀曾經(jīng)寫過(guò)的詩(shī)歌，有恍如隔世的感覺(jué)，驚奇自己當(dāng)時(shí)是如何想到那一切的。

詩(shī)歌理論家或許各有判斷和論述，但關(guān)于詩(shī)人和詩(shī)歌的產(chǎn)生、成長(zhǎng)還有諸多問(wèn)題。雖然沒(méi)有明確答案，可思考這些問(wèn)題，至少會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌出自獨(dú)特的心靈，更具精神性，更需要先天的稟賦和強(qiáng)大的個(gè)性。要通過(guò)教育培養(yǎng)屈原、李白、蘇東坡、海子這樣自由的靈魂，是非常困難的事情?？梢哉f(shuō)，詩(shī)人是自己成為詩(shī)人的。但換一個(gè)角度，一個(gè)人寫出了詩(shī)，放在自己的抽屜或者電腦里，最后他死了，他生前的詩(shī)稿被付之一炬，他的硬盤被格式化，他的詩(shī)為人所不知，他就不是詩(shī)人。正如“工人”“農(nóng)民”一樣，“詩(shī)人”也是一種社會(huì)化的稱呼。人們只有見過(guò)一個(gè)人的作品之后，才能把這個(gè)人稱之為“詩(shī)人”，而在此之前，他只是一個(gè)默默寫詩(shī)的人。從這個(gè)意義上說(shuō)，詩(shī)人不是自己成為詩(shī)人的。

勒韋爾迪的比喻非常形象：“在詩(shī)人寫作過(guò)程中的詩(shī)仿佛是創(chuàng)作的底片，然而它的正片卻在讀者身上?！弊髌钒l(fā)表是寫詩(shī)的人走向詩(shī)人的轉(zhuǎn)折。詩(shī)歌作品只有發(fā)表——無(wú)論發(fā)表在權(quán)威的《詩(shī)刊》還是《星星》抑或是草根的互聯(lián)網(wǎng)，只有被人——即使是為數(shù)不多的人看到，產(chǎn)生認(rèn)同、共鳴并被感動(dòng)，詩(shī)人的個(gè)體創(chuàng)作才能成為公共財(cái)產(chǎn)，如果被成千上萬(wàn)的人看到并喜歡，詩(shī)歌甚至有可能成為人類的財(cái)產(chǎn)。像音樂(lè)一樣，詩(shī)歌也是世界語(yǔ)言，輕而易舉就能跨越了國(guó)界和民族。六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措的情詩(shī)在漢族人心中扎根，敘利亞詩(shī)人阿多尼斯的詩(shī)篇在青海湖激起了波浪。

石子投向水面，必然要激起漣漪。寫詩(shī)的人，把自我投向世界，才能成其為詩(shī)人。一個(gè)有趣的巧合是，發(fā)表的第一步被稱為“投稿”。把代表自我的作品投向公眾的海洋。一個(gè)人寫的那些長(zhǎng)短句，被拋投出去以后，他就無(wú)法控制，無(wú)所作為，只有等待了。等待那些文字和句子在人們心中激起的回響。雖然那些文字曾經(jīng)完全屬于自己，而投出去之后歸屬多元了，既屬于自己，也屬于編輯。假如能夠發(fā)表和傳播，它將引起的反響和評(píng)價(jià)，更是無(wú)法預(yù)料。因?yàn)樗葘儆谧髡撸矊儆谧x者；既屬于今天的讀者，也屬于將來(lái)的讀者。

所以個(gè)性色彩極濃的詩(shī)歌，如何贏得更多人的共鳴，這是有雄心的詩(shī)人須要思考的問(wèn)題。專業(yè)人士或許會(huì)在一首詩(shī)里尋找與眾不同的元素，而廣大讀者卻在一首詩(shī)里尋找他熟悉的元素。熟悉情感、經(jīng)驗(yàn)和想象讓他親切和感動(dòng)。中國(guó)先秦屈原的詩(shī)里，有清潔的情操，有愛(ài)國(guó)的精神，有為追求真理九死不悔的精神。讀者中許多人的靈魂里也有這些情愫的種子。屈原的詩(shī)就像浩淼的春風(fēng)和春雨，催發(fā)了人們心里埋著的種子，讀詩(shī)的人在詩(shī)里發(fā)現(xiàn)屈原的同時(shí)發(fā)現(xiàn)了自我。因此，詩(shī)歌幫助寫詩(shī)的人成為詩(shī)人的秘密在于它有打動(dòng)人心、震撼靈魂的力量。

我們身處的時(shí)代正在巨變之中。生活和觀念的多元允許個(gè)性彰顯?；ヂ?lián)網(wǎng)提供的方便使發(fā)表更加容易。從表面看，鼠標(biāo)一點(diǎn)，個(gè)體創(chuàng)作的詩(shī)歌就能成為公共產(chǎn)品，默默寫詩(shī)的人轉(zhuǎn)眼成為詩(shī)人。但實(shí)際上，成為大詩(shī)人的道路更漫長(zhǎng)。在我們的時(shí)代，優(yōu)秀的詩(shī)人多了，優(yōu)秀的讀者同樣多了。大部分發(fā)表的詩(shī)歌并未被人們記住。大浪淘沙，時(shí)過(guò)境遷之后，堪稱偉大的詩(shī)人和詩(shī)歌屈指可數(shù)。中國(guó)宋代的詩(shī)人文天祥說(shuō)：“留取丹心照汗青”。能否青史留名，關(guān)鍵在于是否有一顆丹心。有一些真理如此絕對(duì)，千年之后還是真理。

詩(shī)歌：亦應(yīng)以世界的變遷作故鄉(xiāng)

公元759年秋天，杜甫帶著家人，輾轉(zhuǎn)進(jìn)入距離我出生地不遠(yuǎn)的甘肅天水。詩(shī)人在此地寫了《天末懷李白》：“涼風(fēng)起天末，君子意如何？鴻雁幾時(shí)到？江湖秋水多。”用今天的話說(shuō)，就是“涼風(fēng)颼颼從天邊刮起，不知此時(shí)你心境怎樣？鴻雁捎帶的消息何時(shí)到達(dá)？只恐江湖秋水風(fēng)多浪急?！倍鸥υ谶h(yuǎn)離京城的荒涼之地，在無(wú)比艱辛的旅途上，分外思念老朋友，而他在西北，李白流放南方，山河遙迢，他們絕無(wú)會(huì)面的希望，甚至連互通音信都很渺茫。詩(shī)里的兩個(gè)問(wèn)句表明，一切都無(wú)法把握，他只能對(duì)著天邊的涼風(fēng)，對(duì)著江湖秋水傾訴衷腸和絕望，然后把思念和感懷寫進(jìn)詩(shī)里。但是，如果放在今天，杜甫這首著名的詩(shī)篇有可能不會(huì)產(chǎn)生，因?yàn)樗灰肽罾吓笥牙畎?，就?huì)打開手機(jī)微信的視頻功能，與李白對(duì)談：“嘿，哥們，你心情咋樣啊？”

朋友圈里分享《沒(méi)有手機(jī)的童年，我們是這樣過(guò)的》。是的，僅這個(gè)題目就很有意味。沒(méi)有手機(jī)的童年，我們有春夏秋冬，有刮風(fēng)下雨下雪天，有坐在車窗邊漫長(zhǎng)的旅途，我們有來(lái)自遠(yuǎn)方的傳聞和傳說(shuō)……所有這些，風(fēng)花雪月，離愁別緒，都是傳統(tǒng)詩(shī)歌生長(zhǎng)的沃土。而現(xiàn)在，互聯(lián)網(wǎng)和高速鐵路消滅了距離，人們很少受困于時(shí)空，很少被思念所苦，喪失了深深的鄉(xiāng)愁；科學(xué)技術(shù)改變了自然生態(tài)。一年四季都有花開，即使在寒冬臘月，到處都能看到人工培育的鮮花，人們不會(huì)為花開花謝悲喜交集。曾經(jīng)觸發(fā)過(guò)杜甫、李白的那些情景，已經(jīng)不能觸發(fā)我們了。偉大的詩(shī)篇和他們所產(chǎn)生的背景定格成發(fā)黃的圖片。我們今天的世界，不同于昨天的世界?！拔乙允澜绲淖冞w作我的故鄉(xiāng)”，這是奈莉·薩克斯的著名詩(shī)句；中國(guó)畫界也有“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的名言，詩(shī)應(yīng)該，而且必須以世界的變遷作故鄉(xiāng)。

當(dāng)然我仍然承認(rèn)，詩(shī)還是抒情的藝術(shù)。但肯定不是過(guò)去的那種抒情。世界變了，從中折射出的人類感情亦將改變。包括詩(shī)人在內(nèi)的藝術(shù)家，其任務(wù)就是找到或者創(chuàng)造藝術(shù)的新內(nèi)容和新形式?！拔医?jīng)常在寫信/我經(jīng)常在幸福地奉獻(xiàn)/我把春天的花朵/分給鄰居、朋友和陌生人”。這是我《四月將至》的第一節(jié)。30年前，寫信曾經(jīng)是生活的重要組成部分，但今天我已經(jīng)不寫信了，即使一封短信也不寫了。我也不經(jīng)常使用“幸?！边@個(gè)詞。隨著年齡漸增，深感活著就是一切，哪有“幸?！笨裳裕颗c其夸夸其談，不如默默體會(huì)。春天是有花朵，但不一定屬于我。即使屬于我，我也不會(huì)分給陌生人。不是我小氣，而是陌生人不會(huì)接受。誰(shuí)知道送花是不是一個(gè)騙局？我們的生活里騙局和陷阱已經(jīng)太多?？傊畯慕穸螅也辉龠@樣寫了。我認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該真實(shí)描述當(dāng)下的生活和精神，即使生活和精神已經(jīng)陷入困境。

“‘找一根筷子/從它的屁股里插進(jìn)去/把它的消化系統(tǒng)/五臟六腑/乃至小確幸的靈魂/一攬子捅出嘴巴/然后或蒸/或煮/或炒/或燜/全由我們了/這是一群人/圍觀一只龍蝦時(shí)/他發(fā)表的觀感”?，F(xiàn)在我就這樣寫詩(shī)。這首年初的作品，白描了一個(gè)日常生活片段。人類的發(fā)展早已威脅到其他物種的生存。人們聚在一起，花費(fèi)過(guò)多時(shí)間談?wù)摮赃^(guò)的東西。高原的石羊被吃掉了，水里的魚被吃掉了，草里的蛇被吃掉了，樹上的猴子被吃掉了……野生動(dòng)物都被吃絕，人們開始飼養(yǎng)海參、蝎子和蟑螂。人們不滿足于吃各種各樣的東西，他們還講究各種各樣的吃法。當(dāng)他們圍著一只龍蝦沾沾自喜、夸夸其談時(shí)，他們的野蠻、殘忍和貪婪暴露無(wú)遺。如果說(shuō)詩(shī)有其現(xiàn)代性，那么揭露當(dāng)代人的“精神病態(tài)和社會(huì)病態(tài)”就是現(xiàn)代性的具體表現(xiàn)。如今我離開了“星垂平野闊，月涌大江流”的道路，而遵從了波德萊爾《惡之花》開創(chuàng)的傳統(tǒng)。

有的詩(shī)人終生不變，不變成就了自我的風(fēng)格；有的詩(shī)人始終在變，雖然變起來(lái)并不容易。我寧愿是后者。我從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，轉(zhuǎn)向當(dāng)下。我由欽慕長(zhǎng)詩(shī)轉(zhuǎn)向短詩(shī)。我由捉摸不定的意象轉(zhuǎn)向現(xiàn)場(chǎng)的記錄。我努力拒絕繞得太遠(yuǎn)、水分過(guò)大的形容詞。我由名詞的堆砌和定語(yǔ)的修飾，轉(zhuǎn)向活生生赤裸裸的動(dòng)詞。中國(guó)古代詩(shī)人馬致遠(yuǎn)純用名詞寫了一首詞，我則希望純用動(dòng)詞寫一首詩(shī)。這首詩(shī)必將充滿活力、能量和欲望。我不再玩弄詞藻了，那沒(méi)有任何意義。當(dāng)代人已經(jīng)沒(méi)有多余的時(shí)間和心情，安靜地翻開詩(shī)集，注視一個(gè)結(jié)著愁怨的姑娘，幽怨的姑娘，撐著油紙傘，慢慢走過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的雨巷。人們只是在地鐵上，在公交站，在紅燈對(duì)面時(shí)，從手機(jī)上滑出一首詩(shī)。如果這首詩(shī)在瞬間無(wú)法抓住他的心，那注定就是失敗之作。詩(shī)亦應(yīng)以世界的變遷作故鄉(xiāng)，無(wú)限貼近和收容那些價(jià)值無(wú)著的靈魂。