張小豔

敦煌遺書(shū)中保留有一百餘件祭文，前賢已對(duì)其作了較爲(wèi)全備、詳實(shí)的整理，(1)學(xué)界有關(guān)祭文的校録整理，主要有趙和平： 《敦煌寫(xiě)本書(shū)儀研究》(限於“兇書(shū)儀”中所涉祭文樣本)，新文豐出版有限公司，1993年，第335～355、588～593頁(yè)；寧可、郝春文： 《敦煌社邑文書(shū)輯校》(限於社祭文)，江蘇古籍出版社，1998年，第683～699頁(yè)；趙大瑩： 《敦煌祭文及相關(guān)問(wèn)題研究——以P.3214和P.4043 兩件文書(shū)爲(wèi)中心》(簡(jiǎn)稱“趙文”)，《敦煌吐魯番研究》第11卷，上海古籍出版社，2008年，第297～334頁(yè)；鍾書(shū)林、張磊： 《敦煌文研究與校注》(簡(jiǎn)稱“《校注》”)，武漢大學(xué)出版社，2014年，第201～206、749～825頁(yè)；楊寶玉： 《敦煌文書(shū)中所存尼僧祭文?？肌?簡(jiǎn)稱“楊文”)，《形象史學(xué)研究》2015年第2期，第161～173頁(yè)；劉傳啓： 《敦煌喪葬文書(shū)輯注》(簡(jiǎn)稱“《輯注》”)，巴蜀書(shū)社，2017年，第510～601頁(yè)。本文引用祭文的整理本，徑於相應(yīng)的簡(jiǎn)稱後括注引文頁(yè)碼，如“《校注》(780)”表示引文見(jiàn)於《敦煌文研究與校注》第780頁(yè)，其餘類推。爲(wèi)學(xué)界的利用提供了較大的便利。筆者曾對(duì)敦煌文獻(xiàn)中所存祭文寫(xiě)本做過(guò)搜輯校録。近日，將自己的録文與前賢的整理本對(duì)讀並覆核圖版時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中有些字面生澀、難以辨識(shí)的文字或字面普通、不易理解的詞語(yǔ)，參閲前賢的論著後，有的能獲得確解，有的仍闕疑如故。本文即嘗試對(duì)其中九篇祭文裏的十二則疑難字詞進(jìn)行?？?。不妥之處，祈請(qǐng)讀者正之。

竊以爲(wèi)“戒津”就是戒，謂之“津”乃比喻説法?！敖颉北局付煽?，引申可指根本途徑。佛教修行中最重“戒”，且佛家講經(jīng)説法多用比喻，譬如將塵世喻爲(wèi)“苦海”，把“戒”比作救拔衆(zhòng)生出離生死苦海、抵達(dá)涅槃彼岸的“津要”或“津梁”。如中村18《律抄》：“夫戒律之典，良由郡(群)惑起患，除戒無(wú)以息其非?！渚呷f(wàn)行之津要，摧魔之勝幢……大聖所以使出家之人先學(xué)戒者何？良以戒是生死足導(dǎo)資糧，漂流船栰，運(yùn)澀行人從此到彼，莫不由戒。大聖典(興)世度人，得戒乃可無(wú)量?！?《中村》上 /103B)P.4522《受八關(guān)齋戒文》：“夫受戒者，是成佛之源，斷惡修善之本……佛告阿難：‘……汝等一切衆(zhòng)生應(yīng)以波羅提木叉爲(wèi)汝之師，如我在世，等無(wú)有異……所以然者，戒是菩提之根牙，亦是功德之寶瓶，一切善法依戒增長(zhǎng)，一切功德因戒滿足?！手湔吣荛_(kāi)發(fā)宿世善根，於生死嶮道之中，戒爲(wèi)資糧；大黑闇中，戒爲(wèi)明燈；大悕(怖)畏處，戒爲(wèi)伴侶；登涅槃山，戒爲(wèi)梯橙(蹬)。是故行者欲求出離生死欲，覓人天勝福，必須以戒爲(wèi)根本?！?《法藏》31 /314B—315A)上圖16《歡喜國(guó)王緣》：“浮生難長(zhǎng)久，生來(lái)死去忙。爭(zhēng)如天上福，快樂(lè)是尋常……若求生去者，八戒是津糧(梁)?！?《上圖》1 /124B)正因爲(wèi)“戒”是佛教修行者渡越生死、修成正果之“津要”“津梁”，人們遂以“戒津”來(lái)喻稱“戒”，藉此突顯它在佛教修行中的關(guān)鍵作用。

前揭五例中，“戒津”皆爲(wèi)名詞，分別充當(dāng)“濁”“涉”“納”“揭厲”的賓語(yǔ)。詞義上，“涉”“揭厲”均指“渡越”，“納”表“受”；“濁”字於義不諧，當(dāng)是“濯”之音借?！皾帷薄板薄稄V韻》皆音直角切，音同可通。如P.2418《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》：“一頭洗濁穢污，一伴(畔)又餵飼女男?！?《法藏》13/306B)又S.3491V《破魔變》：“下山欲久(救)衆(zhòng)生苦，洗濁垢膩在熙連。”(《英藏》5/108)其中“濁”皆爲(wèi)“濯”的同音借字?！板笨芍盖逑?、滌除(心垢)，如東晉佛陀跋陀羅譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷五九：“菩提心者，則爲(wèi)浄水，洗濯一切煩惱垢故。”(《大正藏》9/755B23—24)唐義浄譯《金光明最勝王經(jīng)》卷二：“我有煩惱障，及以諸報(bào)業(yè)，願(yuàn)以大悲水，洗濯令清浄?！?《大正藏》29/456B29—456C1)“濯戒”謂通過(guò)“戒”的洗滌來(lái)消除垢鄣、煩惱，令心清浄，文獻(xiàn)中或用以稱“受戒”。如唐光化三年(900)《皇化寺齊章法師墓誌銘并序》：“(法師)幼踐釋門(mén)，迥握樞闑。登年濯戒，遊詣京華?！?15)吳鋼主編《全唐文補(bǔ)遺》第九輯，三秦出版社，2007年，第422頁(yè)。《宋高僧傳》卷三十《晉宣州自新傳》：“釋自新，姓孫氏，臨淄人也。濯戒尋師，曾無(wú)懈廢?！?754)是其例?！板洹币卜Q“濯戒津”，如S.4361《沙彌五德十?dāng)?shù)》：“(某乙等)一心暮(慕)道，割愛(ài)辭親，投佛出家，供養(yǎng)三寶；但以年恥(齒)有缺，未濯戒津，清浄僧倫，莫霑其位?！?《英藏》6/44)言因年歲不夠，尚未受具足戒(指年滿二十歲的比丘、比丘尼所受戒品)。與“濯戒津”結(jié)構(gòu)近似的表達(dá)還有“沐戒?！?，如清讀體《毗尼作持續(xù)釋序》：“所冀同志諸仁知止作、明是非，臨事稱量，應(yīng)爲(wèi)當(dāng)爲(wèi)，共沐戒海而盡浣凡心，俱踐道階而紹繼聖種?！?16)河村照孝編集《卍新纂大日本續(xù)藏經(jīng)》，株式會(huì)社中國(guó)書(shū)刊行會(huì)，1975—1989年，第41冊(cè)347頁(yè)下欄。此例承友生傅及斯檢示。言在戒海中沐浴、滌除心垢。由此可見(jiàn)，前揭祭文例中“年當(dāng)應(yīng)法，未濁戒津”句，是説惟英年齡恰當(dāng)沙彌之位(佛教稱十四至十九歲的出家男子爲(wèi)“應(yīng)法沙彌”)，還未受具足戒?！皾帷边@一用法還見(jiàn)於P.2450V《釋門(mén)文範(fàn)·祭文》：“童稚之年，披緇落髮。精心懇志，威儀無(wú)差。遇佛日沖融，得濁戒品?！?《法藏》14/100B)例言因佛法興盛而得以受戒，其中“濁”亦“濯”之借。因此，“納戒津”與“濁(濯)戒津”“涉戒津”“揭厲戒津”均喻指受戒。

五、願(yuàn)親 欽真

敦煌文獻(xiàn)中，“怨”亦可借“願(yuàn)”來(lái)表示。如S.3491V《破魔變》：“魔王有三女，忽見(jiàn)火(父)王情不樂(lè)，遂即同(向)前啓白父王……父王何得苦生憂，甚事怨請(qǐng)煩勿留。爲(wèi)後(復(fù))憂他國(guó)計(jì)事，近日容皃漸生愁……下界不知有甚事，請(qǐng)君爲(wèi)我説來(lái)由?！?《英藏》5 /111)S.5402《百姓薛延俊等請(qǐng)判憑狀》：“右延[俊]等，早者小有怨懇，敢具狀申，伏蒙阿郎仁慈，特垂勘問(wèn)，雖承傳旨，未獲判憑。”(《英藏》7 /42B)二例中的“怨”皆當(dāng)讀爲(wèi)“願(yuàn)”。前例中“怨請(qǐng)”即“願(yuàn)請(qǐng)”，表達(dá)請(qǐng)求，爲(wèi)近義複詞，其句謂(不論)什麼事，請(qǐng)父王不要煩憂?！邦?yuàn)請(qǐng)”這一用法，也見(jiàn)於其他文獻(xiàn)，如北涼曇無(wú)讖譯《佛所行讚》卷二：“諸長(zhǎng)宿梵志，蓬髮服草衣，追隨菩薩後，願(yuàn)請(qǐng)小留神。”(《大正藏》4 /13B22—23)是其例。後例中“怨懇”即“願(yuàn)懇”，指心願(yuàn)。敦煌文獻(xiàn)即有例，如S.6537V 《某慈父與子書(shū)》：“敬想男厶乙在彼告(吉)好否？吾及內(nèi)外親姻男女大少(小)物(惣)得安泰……切莫貪酒市肉，[浪]破錢(qián)物，在心飼畜剩(乘)，平善早迴，滿吾願(yuàn)懇?！?《英藏》11 /95)句中“願(yuàn)懇”，在內(nèi)容與之極近的Дх.12012中作“心願(yuàn)”(《俄藏》16 /20B)，是其切證。

既然“願(yuàn)”“怨”音近，且可相互通借。那麼，將上舉祭文中的“願(yuàn)親”讀爲(wèi)“怨親”，就音近通假而言應(yīng)無(wú)疑義。從詞義及用例看，“怨親”爲(wèi)反義複詞，指怨家與親戚，習(xí)見(jiàn)於佛教文獻(xiàn)。如東晉瞿曇僧伽提婆譯《增壹阿含經(jīng)》卷三九：“諸佛無(wú)彼此，諸結(jié)永已除，平等無(wú)二心，此是佛法義……持心向提婆，怨親無(wú)有異。”(《大正藏》2 /762C15—20)P.2160《摩訶摩耶經(jīng)》卷上末尾題記：“陳至德四年(586)十二月十五日，(25)十二月十五日，寫(xiě)卷原作“十二十√月十五日”，“十”“月”互倒而以“√”號(hào)乙正，後一“十”字衍，此徑録正。菩薩戒弟子彭普信敬造《摩訶摩耶經(jīng)》兩卷，爲(wèi)十方六道，三界四生，善惡怨親，一相平等?！?《法藏》7 /215A)S.3491V《頻婆娑羅王后宮婇女功德意供養(yǎng)塔生天因緣變》：“心行平等，遠(yuǎn)近慜(愍)而(如)腹生；意起寬慈，怨親慰同赤子?！?《英藏》5 /106)皆其例。由此看來(lái)，讀“願(yuàn)親”爲(wèi)“怨親”，於義較切。就祭文中“善界願(yuàn)親，思之悶絶”句而言，“善界”跟“惡界”相對(duì)，指與善心相隨之界，(26)如劉宋求那跋陀羅譯《雜阿含經(jīng)》卷十六：“云何衆(zhòng)生常與界俱？謂衆(zhòng)生行不善心時(shí)與不善界俱，善心時(shí)與善界俱，勝心時(shí)與勝界俱，鄙心時(shí)與鄙界俱?！?《大正藏》2 /115A6—9)其句言寺主在善界的怨家與親戚，念及寺主便暈倒，形容悲痛之切。因“善界願(yuàn)親”中“親”正處?kù)俄嵞_(詳下)，故當(dāng)獨(dú)立爲(wèi)一小句，用作下句“思之悶絶”的主語(yǔ)，誦讀時(shí)可略作停頓。

“欽真”，郝著照録，趙文從之，並引《説文·匕部》“僊人變形而登天”以釋“真”；《校注》録校作“欽(歆)奠”，注云：“欽，通‘歆’，祭祀時(shí)神靈享用祭品的香氣稱‘歆’?！薄遁嬜ⅰ峰h校作“欽(歆)真(旨)”，注曰：“欽真，於義不貫，茲據(jù)文義及其他祭文改爲(wèi)‘歆旨’?！薄缎Ｗⅰ贰遁嬜ⅰ沸！皻J”作“歆”，合於祭文的用語(yǔ)習(xí)慣；但將“真”録作“奠”，或校作“旨”，皆其失韻矣。從押韻看，上揭祭文的韻字依次爲(wèi)“身(真)、人(真)、門(mén)(魂)、倫(諄)、氳(文)、群(文)、均(諄)、春(諄)、親(真)、(真)、因(真)、真(真)”，所押皆屬臻攝的“真”“魂”“諄”“文”四韻。若録“真”作“奠”或校作“旨”，皆於韻不諧。那麼，“真”當(dāng)據(jù)趙文按《説文》的釋義來(lái)理解呢？或是另求別解呢？竊謂趙文所注於義未安，“真”當(dāng)校作“珍”。讀音上，“珍”《廣韻》音陟鄰切，知紐真韻，與“真”(章紐真韻)聲近韻同，可以通借。而且敦煌文獻(xiàn)中二者每常通借，如S.2139《故和尚大祥祭文》：“厥今宏開(kāi)寶殿，廣闢珍(真)場(chǎng)，啓萬(wàn)字之金雄，廌(薦)九泉之靈識(shí)者，有誰(shuí)施作？”(《英藏》4 /21A)S.2440《八相押坐文》：“長(zhǎng)飢不食真(珍)修(羞)飯，麻麥將來(lái)便短(斷)終(中)?！?《英藏》4 /75A)是其例。詞義上，“珍”可指精美的食物，《禮記·王制》：“八十常珍?！笨追f達(dá)疏：“珍，謂常食之皆珍奇美食?！?27)(漢) 鄭玄注，(唐) 孔穎達(dá)正義《禮記正義》，清阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，上海古籍出版社，1997年，第1346頁(yè)?！办д洹敝^(神靈)享用精美食物的香味，如上圖33《己酉年安九祭大阿孃文》：“伏惟[靈]三從備體，四德不虧。於家有節(jié)，族內(nèi)白眉。奈何枕疾，醫(yī)藥虛陳。歧傍設(shè)祭，請(qǐng)來(lái)歆珍?！?《上圖》1 /247B)正用“歆珍”，是其切證。可見(jiàn)，校“真”作“珍”，既合於當(dāng)時(shí)的用字習(xí)慣，也切於祭文的用語(yǔ)習(xí)慣。故上引祭文中的“欽真”當(dāng)校録作“欽(歆)真(珍)”。

上文中，我們對(duì)九篇敦煌祭文中的十五則疑難字詞作了較爲(wèi)詳實(shí)的?？?，主要涉及字形的俗訛、語(yǔ)音的通借及祭文的押韻。其中多著意於從押韻的角度來(lái)校釋疑難字詞，藉此強(qiáng)調(diào)校理祭文等韻文類作品時(shí)，不論録文或斷句，均須注意是否“合韻”，以此來(lái)衡量我們整理的文本，即可避免一些不該出現(xiàn)的疏誤。