慕鴻程

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《春秋谷梁傳》就是我們平時(shí)所說(shuō)的《榖梁傳》，其作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的谷梁赤，相傳他是子夏的弟子，所以《春秋谷梁傳》也被認(rèn)為是儒家經(jīng)典之一。《谷梁傳》體現(xiàn)了尊王思想，倡導(dǎo)禮樂(lè)教化，仁德之治，并強(qiáng)調(diào)宗法情誼，以其獨(dú)特的論說(shuō)風(fēng)格在中國(guó)古典文學(xué)庫(kù)中占據(jù)著佼佼者的地位。文本基于文化研究理論，對(duì)《春秋谷梁傳》的論說(shuō)藝術(shù)進(jìn)行討論，能給研究者帶來(lái)新的思路，也能為讀者提供一種新的研究方向，

1 平和正統(tǒng)的論說(shuō)風(fēng)格

《春秋谷梁傳》是為解說(shuō)《春秋》而做的傳，它采用的是儒家思想對(duì)《春秋》做解，它的思想基礎(chǔ)是正統(tǒng)的儒家思想，這也就奠定了它在闡發(fā)《春秋》大義之時(shí)所采用的方式一定是平和方正的。也正是這種論述風(fēng)格才讓《春秋谷梁傳》的論說(shuō)風(fēng)格顯現(xiàn)出婉轉(zhuǎn)又正統(tǒng)的特點(diǎn)。

1.1 《谷梁傳》中的心性道義

古典的論說(shuō)著作一般都會(huì)從物質(zhì)利益的角度來(lái)解讀戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)家關(guān)系，但是《春秋谷梁傳》一反常態(tài)，它沒(méi)有僅僅從物質(zhì)利益的角度來(lái)對(duì)《春秋》進(jìn)行解讀，而是從心性道義的角度來(lái)進(jìn)行解讀。所謂心性道義，就是人的本質(zhì)，也就是仁德的思想。在《春秋谷梁傳?昭公四年》中，齊國(guó)攻打吳國(guó)，卻拘捕了慶封，因?yàn)閼c封逃到了吳國(guó)，吳王予之封地。到了九月，魯國(guó)把這塊封地給取了?！豆攘簜鳌分刑岬秸f(shuō)為什么用“取”不用“滅”，這是因?yàn)椤皟?nèi)大惡，諱也”，說(shuō)明了這場(chǎng)戰(zhàn)役的非正義性。也說(shuō)明在《谷梁傳》的認(rèn)知里，戰(zhàn)爭(zhēng)需要有正義性，否則即便是勝利了，也是罪惡的。它倡導(dǎo)對(duì)任何事情的論述都不能以利益和物質(zhì)來(lái)衡量，而是需要用心性道法來(lái)衡量，這是《谷梁傳》內(nèi)在的文化系統(tǒng)，更是其論說(shuō)風(fēng)格中婉轉(zhuǎn)感性的部分。

1.2 深入淺出的論說(shuō)邏輯

《春秋谷梁傳》的論說(shuō)邏輯可以用四個(gè)字概括——“微言大義”。首先，它的論說(shuō)態(tài)度是平緩的，在論說(shuō)的時(shí)候也做到了深入淺出，這就給讀者營(yíng)造了便利，假使你讀《春秋》時(shí)尚未明晰意思，在讀了《春秋谷梁傳》之后，就能明白了。我們以隱公元年發(fā)生的一件事為例：“公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取為公也。君之不取為公何也？將以讓桓也?！痹谶@段敘述里，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它的論述是通過(guò)一問(wèn)一答的形式完成的，這種問(wèn)答的方式最容易促使讀者思考，而且其中的問(wèn)答也并非強(qiáng)行設(shè)置，首先問(wèn)“為什么對(duì)魯隱公不寫即位呢？”，回答是為了成全魯隱公的志向。接下來(lái)讀者一定有疑惑，作者繼續(xù)問(wèn)道“怎么成全他的志向?”原來(lái)是為了顯示魯隱公不謀求君位，是為了顯示他公道。[1]這種論說(shuō)邏輯層層遞進(jìn)，讓論述更加有張力，讓讀者讀起來(lái)也更明確，所以深入淺出的論說(shuō)邏輯構(gòu)成了《春秋谷梁傳》敘述理性的部分。

2 正統(tǒng)明厲的論說(shuō)氣勢(shì)

對(duì)于《春秋谷梁傳》的論說(shuō)氣勢(shì)進(jìn)行分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《春秋谷梁傳》的論說(shuō)氣勢(shì)是正統(tǒng)明厲的。因?yàn)樽髡弑救耸亲酉牡牡茏樱寮宜枷胧撬乃枷牖A(chǔ)，整個(gè)著作貫穿了一種正統(tǒng)的氣息。而其明確嚴(yán)厲的氣勢(shì)則可能來(lái)自于儒家思想的統(tǒng)治地位，因此作者在對(duì)《春秋》做解的時(shí)候有一種類似法官的威嚴(yán)。

2.1 問(wèn)答結(jié)構(gòu)的批判氣勢(shì)

問(wèn)答式結(jié)構(gòu)能夠給讀者以層層遞進(jìn)的理解之感，深入淺出，也有利于讀者去理解著作本身。但是從作者的角度來(lái)看，這種問(wèn)答式結(jié)構(gòu)更加適合批判語(yǔ)句的出現(xiàn)。例如，“伯姬歸于紀(jì)，此其如專行之辭何也？曰非專行也。吾伯姬歸于紀(jì)，故志之也。其不言使，何也？逆之道微，無(wú)足道焉爾?！弊髡咄ㄟ^(guò)一系列的問(wèn)答結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行批判，批判的行云流水，絲毫沒(méi)有矯揉造作之感，但是這種批判更像是從道德制高點(diǎn)上對(duì)其進(jìn)行反思和分析，所以更見(jiàn)其批判的凌厲。

2.2 “也”字的氣勢(shì)轉(zhuǎn)折

如果說(shuō)問(wèn)答結(jié)構(gòu)的批判氣勢(shì)過(guò)于強(qiáng)烈，那么“也”字的使用就能起到氣勢(shì)緩和的作用。我們以僖公元年的一篇為例：“救不言次，言次非救也。非救而曰救，何也？遂齊侯之意也。是齊侯與？齊侯也。何用見(jiàn)其是齊侯也？曹無(wú)師，曹師者曹伯也?！痹摱螖⑹龅氖恰白鞅谏嫌^”的故事，作者的論述中心就是齊桓公的行為是不值得稱贊的，通過(guò)一系列的問(wèn)答語(yǔ)句，直指其行為的過(guò)失，而“也”字的出現(xiàn)則把激昂的批判情緒巧妙的轉(zhuǎn)到了“輕蔑”的情緒，所以“也”字的使用雖然沒(méi)有加強(qiáng)批判氣勢(shì)，但是從另一個(gè)角度卻讓這種批判有另一種氣勢(shì)，更加符合作者作為正統(tǒng)儒家思想繼承者的特點(diǎn)。[2]

3 特點(diǎn)鮮明的論說(shuō)形象塑造

在《春秋谷梁傳》中，關(guān)于論說(shuō)形象的塑造十分關(guān)鍵。因?yàn)檎撜f(shuō)形象關(guān)系到論說(shuō)內(nèi)容是否能夠引起讀者共鳴，論說(shuō)觀點(diǎn)是否能夠說(shuō)服讀者，《春秋谷梁傳》中關(guān)于論說(shuō)形象的塑造，不僅讓自己的論說(shuō)系統(tǒng)更加完善，也讓自己的論說(shuō)體系更加合理。

3.1 孔子形象的塑造

《春秋谷梁傳》中對(duì)于孔子形象塑造的論述，主要選取定公十年的一個(gè)例子。在這則論述中，孔子作為相，參與了頰谷之會(huì)。在谷梁赤的論述里，他著重塑造了孔子的形象。齊人的鼓噪，孔子的沉著，這種對(duì)比描寫把當(dāng)時(shí)的緊張氣氛完美的渲染出來(lái)。再到之后，孔子當(dāng)機(jī)立斷，果決地命司馬行刑，孔子在其中起到了決定性的作用，在最后，作者非?？陀^的說(shuō)道“雖有文事，必有武備”。我們?cè)诤芏鄧?guó)學(xué)選文中都不?？吹竭@一篇，其主要原因是因?yàn)橛腥苏J(rèn)為孔子的形象應(yīng)該是莊重的，而這篇論述卻敗壞了孔子的形象，但是這一篇的論述成就卻是沒(méi)有辦法掩蓋的，因?yàn)樗浅７现袊?guó)文化的論述思維，在一開(kāi)始的時(shí)候不會(huì)提出觀點(diǎn)，而是一系列的陳述和引導(dǎo)，讓你去思考什么才是觀點(diǎn)，什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，而孔子的形象參與其中就是為了引導(dǎo)讀者去思考，到最后觀點(diǎn)亮出的時(shí)候，讀者往往會(huì)有柳暗花明之感。

3.2 以人物為中心的白描敘述手法

《春秋谷梁傳》與《春秋左氏傳》進(jìn)行對(duì)比，二者最大的區(qū)別在于《左氏傳》竭盡全力追求文學(xué)性，但是《谷梁傳》則采取的是一種白描的手法，這種特點(diǎn)在人物塑造上最為明顯。例如，哀公十三年有這樣一段內(nèi)容，吳國(guó)征服越國(guó)后，成為東南無(wú)與匹敵的強(qiáng)國(guó)，遂北上中原與諸國(guó)爭(zhēng)霸。吳王夫差趁齊景公死后想要趁機(jī)討伐齊國(guó)，后以吳王夫差的勝利告終。在《春秋谷梁傳》中記錄如下，“王，尊稱也。子，卑稱也。辭尊稱而居卑稱，以會(huì)乎諸侯，以尊天王。吳王夫差曰：“好冠來(lái)！”孔子曰：“大矣哉！夫差未能言冠而欲冠也?！背由陰泿煼リ悺Ｓ谠饺?yún)??！盵3]在這段敘事里，我們看出《春秋谷梁傳》人物塑造能力非常強(qiáng)，通過(guò)一句話，就讓吳王的形象深入人心，他是樸實(shí)的，這跟他的經(jīng)歷有關(guān)，也更加能讓讀者相信，他就是一個(gè)樸素的人。這樣的人物塑造，雖然不是論說(shuō)主體，但是卻從一個(gè)側(cè)面讓論說(shuō)變得更加合情合理。

3.3 論說(shuō)與說(shuō)明融為一體

《春秋谷梁傳》的另一個(gè)特色就是把論說(shuō)和說(shuō)明巧妙地結(jié)合在一起，在《春秋谷梁傳》中有相當(dāng)一部分文章論說(shuō)的是禮樂(lè)制度。這是因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化，主張仁德之治，以說(shuō)明論述禮樂(lè)是《谷梁傳》又一特點(diǎn)。值得一提的是，《春秋谷梁傳》中關(guān)于禮樂(lè)教化的說(shuō)明文并不是我們現(xiàn)在理解的說(shuō)明文，它的敘述還是具有非常高的藝術(shù)價(jià)值的。例如在《春秋》中有這樣的記載，“秋，蒐于紅”，只有簡(jiǎn)單的四個(gè)字。同樣的內(nèi)容在《左氏傳》中也只用了一句話來(lái)記載。而在《春秋谷梁傳》中，卻這樣記載，“正也。因蒐獵以習(xí)……是以知古之貴仁義而賤勇力也?！蔽覀兺ㄟ^(guò)《春秋谷梁傳》能發(fā)現(xiàn)它記載的禮是關(guān)于秋蒐和射獵，但是它最終的論說(shuō)指向卻不僅僅是禮樂(lè)之事，而是人心，它的任何一個(gè)論述都沒(méi)有脫離人性道法。所以在藝術(shù)表達(dá)上，我們認(rèn)為這一類論說(shuō)平和中正，代表了很高的藝術(shù)成就。把論說(shuō)與說(shuō)明融為一體，形成了《春秋谷梁傳》富有特點(diǎn)的論說(shuō)體系。

4 《春秋谷梁傳》的語(yǔ)言特色

晉代的荀崧談及《春秋谷梁傳》時(shí)曾經(jīng)有這樣的論述，“文清義約，諸所發(fā)明?！避麽碌倪@八個(gè)字概括了《春秋谷梁傳》的語(yǔ)言特色，而且荀崧對(duì)《春秋谷梁傳》的評(píng)價(jià)之高可以從他的另一個(gè)論斷中看出，他認(rèn)為《左氏》和《公羊》中沒(méi)有記載的，或者記載不充分的，在《春秋谷梁傳》中都有補(bǔ)充和訂正。清代鐘文烝認(rèn)為，“《谷梁》有二體”，這其中的二體可以細(xì)分為“詳而暢者”和“簡(jiǎn)而古者”。[4]并且認(rèn)為，《春秋谷梁傳》的語(yǔ)言風(fēng)格既與《論語(yǔ)》、《禮記》類似，也與《易經(jīng)》相同?？梢?jiàn)，關(guān)于《春秋谷梁傳》的語(yǔ)言風(fēng)格，在我國(guó)古代就已經(jīng)有兩種不同的觀點(diǎn)。

4.1 表層的詞清意婉

在《春秋谷梁傳》的記載中，僖公四年齊國(guó)派兵攻打楚國(guó)，理由是楚國(guó)沒(méi)有按時(shí)進(jìn)獻(xiàn)菁茅。楚國(guó)派屈完與齊桓公交涉，屈完質(zhì)問(wèn)齊國(guó)為何對(duì)楚國(guó)用兵，齊桓公的理由是楚國(guó)沒(méi)有按時(shí)進(jìn)貢，導(dǎo)致周王朝不能祭祀。在這一部分里，最開(kāi)始的時(shí)候說(shuō)“楚無(wú)大夫,其曰屈完何也？以其來(lái)會(huì)桓，成之為大夫也?！睂?shí)際上表達(dá)的是對(duì)屈完的尊重，因此說(shuō)《春秋谷梁傳》的語(yǔ)言是非常清麗的，它的尊重溢于言表，使讀者一讀便知。而在屈完對(duì)齊桓公進(jìn)行質(zhì)問(wèn)的時(shí)候，他的用詞是“大國(guó)之以兵向楚，何也？”實(shí)際上屈完這是在指責(zé)齊桓公以大欺小，但是屈完的用詞是“大國(guó)”和“向楚”，整個(gè)句子中沒(méi)有任何的批評(píng)之詞，但是卻讓人能夠讀出其真正含義，它的表意是十分委婉的，但是其內(nèi)部含義卻又十分明晰。不僅讓屈完的意思表達(dá)分明，也讓齊桓公不會(huì)窘迫，符合齊桓公與屈完的身份。[5]

4.2 深層次之下的氣峻雄奇

《春秋谷梁傳》的表層語(yǔ)言清麗婉轉(zhuǎn)，卻依舊沒(méi)能影響其深層次的峻拔和雄奇。仍然以僖公四年的這篇文章為例，屈完的問(wèn)話雖然是婉轉(zhuǎn)的，但他的態(tài)度是義正詞嚴(yán)的。這其中不乏對(duì)齊桓公大欺小的指責(zé)，而這種指責(zé)也正符合當(dāng)時(shí)的正義立場(chǎng)。而齊桓公的回答也更加有理有據(jù)，其一是貢品不至，其二則是昭王南征未歸。屈完的回答首先解釋了貢品不至的原因，還反問(wèn)作為小國(guó)的楚國(guó)怎么可能不給齊進(jìn)貢呢？至于昭王未歸的問(wèn)題，也并不能成為齊桓公用兵的理由，昭王南征問(wèn)之于長(zhǎng)江，既然齊桓公想要昭王，那么去長(zhǎng)江找昭王便是。從字面來(lái)看，幽默氣息讓人忍俊不禁，但是從深層次卻能看出屈完的堅(jiān)定和辯論的鋒芒。[6]因此，可以看出《春秋谷梁傳》中的語(yǔ)言其深層次的內(nèi)涵是雄起的辯論和峻傲的氣勢(shì)。

4.3 超越同時(shí)代其他古典的語(yǔ)言造詣

《春秋左氏傳》中僖公四年的這段歷史記錄中，管仲的回答，先就地理位置進(jìn)行論述，表明對(duì)楚的征討乃是先人所定，四海之內(nèi)如有違逆，我國(guó)均可以征討。隨后又表明了自己的正義理由，加之你們的昭王久而不歸，所以用兵理由非常充分。相比之下《谷梁傳》的敘述顯得更加有氣勢(shì)，楚國(guó)站在正義的制高點(diǎn)上對(duì)齊國(guó)進(jìn)行審判，不僅表明了自己的立場(chǎng)，也弘揚(yáng)了《谷梁傳》中的正義氣節(jié)，《春秋左氏傳》中卻完全沒(méi)有把這種“正義”表現(xiàn)出來(lái)。[7]對(duì)于當(dāng)時(shí)尊禮守法的春秋戰(zhàn)國(guó)來(lái)說(shuō)，是非常不良的一種論述風(fēng)格，可見(jiàn)《春秋谷梁傳》的語(yǔ)言造詣是非常優(yōu)秀的。

結(jié)語(yǔ)：《春秋谷梁傳》的論說(shuō)藝術(shù)需要分層次的解讀，在論說(shuō)風(fēng)格上，其問(wèn)答形式極大的提高了著作本身的論說(shuō)邏輯性，不僅讓論說(shuō)體系更加完整，也能增強(qiáng)論說(shuō)內(nèi)容的層次感，不會(huì)給讀者造成理解障礙。其有關(guān)于心性道義的感性內(nèi)涵大大豐富了《谷梁傳》中的敘事情感，這也為其對(duì)禮樂(lè)教法的論述提供了方式，這種直指心性道義的敘事特點(diǎn)，讓《谷梁傳》無(wú)論是在敘述歷史事件還是禮樂(lè)制度上都呈現(xiàn)出非常高超的藝術(shù)水準(zhǔn)。在論說(shuō)氣勢(shì)上，《谷梁傳》把氣度融入到文字當(dāng)中，既有對(duì)統(tǒng)治者的批判，也有對(duì)符合道義立法之人的褒獎(jiǎng)，在論說(shuō)文字中，既有磅礴的批判，也有冷靜的分析。而這些論說(shuō)技巧，再與論說(shuō)人物形象相結(jié)合，就更加讓《春秋谷梁傳》在后世的論說(shuō)著作中熠熠生輝。