李 穎 劉沛新

(廣州市第二中學(xué)，廣東廣州 510530）

1 阮元的主要學(xué)術(shù)思想：實(shí)事求是、經(jīng)世致用

阮元，字伯元，號(hào)蕓臺(tái)、雷塘庵主，江蘇儀征人，生于乾隆二十九年（1764年），死于道光二十九年（1849年），乾隆五十四年（1789年）考中進(jìn)士，先后任禮部、兵部、戶部、工部侍郎，山東、浙江學(xué)政，浙江、江西、河南巡撫及漕運(yùn)總督、湖廣總督、兩廣總督、云貴總督等職。

宋明學(xué)術(shù)空疏，清人崇尚實(shí)學(xué)。清代學(xué)術(shù)以吳學(xué)最專，徽學(xué)最精，揚(yáng)州學(xué)派最通。揚(yáng)州學(xué)派繼吳、徽以起，由專精匯為博通，中正無弊。徽學(xué)最講究實(shí)事求是，阮元師承徽派大學(xué)者戴震，成為揚(yáng)州學(xué)派獨(dú)具特色影響的領(lǐng)袖人物。阮元繼承了戴震“求實(shí)”、“求是”的精神。他說“余三十年來說經(jīng)視事，不能不筆于書?！颐把薪?jīng)”者，余幼學(xué)以經(jīng)為近也。余之說經(jīng)，推明古訓(xùn)，實(shí)事求是而已，非敢立異也”[1]，可見在總結(jié)一生主要學(xué)術(shù)思想，并把他貫徹到自己的研究、辦學(xué)、從政、著述等事業(yè)中去。

阮元倡導(dǎo)實(shí)實(shí)在在從事考據(jù)與訓(xùn)詁，把考據(jù)訓(xùn)詁方法稱為“實(shí)學(xué)”并大力倡導(dǎo)：“《漢書》云：修學(xué)好古，實(shí)事求是。后儒之自遁于虛而爭是非于不可究詰之境也，豈河間獻(xiàn)王竟逆料而知之乎。我朝儒者，束身修行，好古敏求，不立門戶，不涉二氏，似有合于實(shí)事求是之教?！盵1]可見他反對(duì)朱熹和陸九淵這類疏空的爭論，這與宋明理學(xué)空疏風(fēng)氣有很大區(qū)別。他也反對(duì)對(duì)士子只學(xué)八股不為實(shí)學(xué)的不正學(xué)風(fēng)，認(rèn)為八股文過于空虛。他還發(fā)起并主持編纂了中國歷史上第一部科學(xué)家傳記《疇人傳》，使中國開始有了系統(tǒng)記載天文數(shù)學(xué)方面的科技人物和創(chuàng)造發(fā)明的書籍，開創(chuàng)了為中外天文數(shù)學(xué)家立傳的體例。此書重要指導(dǎo)思想正是實(shí)事求是：“術(shù)數(shù)之妙，窮幽極微，足以綱紀(jì)群倫，經(jīng)緯天地，乃儒流實(shí)事求是之學(xué)，非方技茍且干祿之具”。[2]阮元不但倡導(dǎo)“實(shí)事求是”，還特別重視經(jīng)世致用，多次強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、實(shí)干的重要性。他認(rèn)為：“圣賢之道,無非實(shí)踐。……先儒論格物者多矣,乃多以虛義參之,似非圣人立言之本意。元之論格物,非敢異也,亦實(shí)事求是而已?！庇秩缢珜?dǎo)的“稽古”之學(xué)，是為了服務(wù)政事，“未有不精于稽古而能精于政事者也?！盵1]，還說：“學(xué)與仕合，濟(jì)于世用?！盵1]，注重把經(jīng)典的古代圣賢的要義挖掘、闡釋，把自己為學(xué)所得運(yùn)用到為官之路，這就把“致用”和“求實(shí)”統(tǒng)一起來了，具有一定的實(shí)用色彩。

在阮元60歲時(shí)，龔自珍撰文對(duì)其在大半生所取得的學(xué)術(shù)成就進(jìn)行了比較全面的總結(jié)，盛贊阮元的訓(xùn)詁之學(xué)、?？敝畬W(xué)、目錄之學(xué)、典章制度之學(xué)、史學(xué)、金石之學(xué)、術(shù)數(shù)之學(xué)、文章之學(xué)、性道之學(xué)、掌故之學(xué)等，稱其“凡若此者，固已匯漢宋之全，拓天人之韜，泯華實(shí)之辨，總才學(xué)之歸。”[3]

侯外廬說：“從學(xué)術(shù)內(nèi)容和寫作年代上說，阮元是扮演了總結(jié)十八世紀(jì)漢學(xué)思潮角色的”。[4]

錢穆說：“蕓臺(tái)猶及乾嘉之盛，其名位著述，足以昇冕群材，領(lǐng)袖一世，實(shí)清代經(jīng)學(xué)名臣最后一重鎮(zhèn)。”[5]

胡適說：“阮元雖然自居于新式經(jīng)學(xué)家，其實(shí)他是一個(gè)哲學(xué)家?！盵4]

梁啟超推其為乾嘉學(xué)術(shù)的“護(hù)法神”。梁啟超極其推崇乃師阮元在嶺南的教育之功，認(rèn)為“同是一嶺南，假使無阮文達(dá)為之師，則道咸之后，與其前或不相遠(yuǎn)，未可知也”。[6]

2 試水辦學(xué)改革：創(chuàng)辦詁經(jīng)精舍

阮元1801年任浙江巡撫時(shí)在杭州小孤山創(chuàng)辦詁經(jīng)精舍（浙江大學(xué)前身），“精舍者，漢學(xué)生徒所居之名；詁經(jīng)者，不忘舊業(yè)，且勖新知也”[1]。浙江當(dāng)時(shí)也有敷文、紫陽等書院，但主要是為了培養(yǎng)科舉考試人才，詁經(jīng)精舍則是提倡培養(yǎng)經(jīng)世致用之才，教學(xué)內(nèi)容為經(jīng)史疑義及小學(xué)、天文、地理、算法等。詁經(jīng)精舍的規(guī)章制度也非常系統(tǒng)，學(xué)風(fēng)優(yōu)良。

詁經(jīng)精舍依然實(shí)行傳統(tǒng)的山長負(fù)責(zé)制。“山長”即院長，是書院教學(xué)、行政的領(lǐng)導(dǎo)核心，是主要教學(xué)者，也是最高管理者。早期阮元除了親任掌教,積極參與教學(xué)活動(dòng)外,還邀請(qǐng)王昶和孫星衍兩位著名學(xué)者主講席。1865年起，清末著名學(xué)者、文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、古文字學(xué)家、書法家俞樾任詁經(jīng)精舍山長達(dá)30余年，章太炎即其弟子（魯迅又是章弟子）。俞樾在掌教期間,遵循精舍創(chuàng)建者阮元倡導(dǎo)的管理模式與學(xué)風(fēng)，提倡乾嘉樸學(xué)之法，注重引經(jīng)據(jù)典考問出處，要求弄懂了字詞然后通經(jīng)致用。這些都說明詁經(jīng)精舍其辦學(xué)思想是崇尚漢學(xué)，培養(yǎng)經(jīng)史學(xué)術(shù)人才。

詁經(jīng)精舍在辦學(xué)期間，培養(yǎng)了大批著名學(xué)者，如黃以周、朱一新、章炳麟、陳澧等都是詁經(jīng)精舍出來的佼佼者。

3 辦學(xué)體制更臻完善：廣州學(xué)海堂的創(chuàng)辦

1817年12 月22日作為兩廣總督的阮元抵達(dá)廣州，江浙幕僚追隨左右，兩廣學(xué)者聚攏周圍，形成了一流的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。兩廣學(xué)術(shù)教育的氣候大幅改善，1820年桂林陳繼昌連中三元，1823年吳川林召棠中狀元。

1820年4 月14日（清嘉慶二十五年）阮元在廣州城西文瀾書院（今下九路文瀾巷一帶）創(chuàng)辦學(xué)海堂，1824年臘月（道光四年十二月）遷至越秀山辦學(xué)，至今已是200年。“學(xué)海”二字來歷是根據(jù)漢代經(jīng)學(xué)大家何休，東漢鄭玄與何休齊名，二人分別有“經(jīng)神”、“學(xué)?！钡拿?hào)。何休是今文經(jīng)學(xué)的集大成者，治學(xué)嚴(yán)整縝密、系統(tǒng)性強(qiáng)，通經(jīng)致用，重現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，所謂“學(xué)無不通，聿有學(xué)?！薄Ｈ钤鸪绾涡?，故將書院名“學(xué)海堂”。

學(xué)海堂的辦學(xué)與杭州詁經(jīng)精舍一脈相承，但學(xué)海堂辦學(xué)體制有所突破，更臻完善。最重要的制度改革是廢除山長制度，設(shè)立學(xué)長制度。首次聘任的學(xué)長達(dá)八人，學(xué)長們科舉上取得成就未必很高，“但是都擅長經(jīng)學(xué)，且各有所長，他們?cè)趯W(xué)術(shù)上都頗有建樹，在諸如經(jīng)學(xué)、史志、金石、輿地、歷算以及詩畫等學(xué)術(shù)領(lǐng)域各擅專長”。[7]學(xué)海堂教學(xué)內(nèi)容主張經(jīng)史是治學(xué)的根本，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的知識(shí)面要開闊，將自然科學(xué)包括西方近代自然科學(xué)列為教學(xué)重要內(nèi)容，如果只設(shè)山長一人，就難以適應(yīng)辦學(xué)風(fēng)格。采用多學(xué)長制，有助于集合各自的智慧，集思廣益，這是一種重大的改革。學(xué)海堂南北學(xué)者云集，歷任學(xué)長有吳蘭修、趙均、林伯桐、曾釗、徐榮、熊景星、馬富安、吳應(yīng)逵、張維屏、儀克中、譚瑩、黃培芳、粱廷耼、陳璞等55人，大多是阮元幕府成員，既是學(xué)術(shù)人物，又是總督府智囊團(tuán)成員。

季課考察制度和專課肄業(yè)生制度也是學(xué)海堂重要特色。季課考察制度通過每年舉行四次大型階段性的課試，考察生徒的階段學(xué)習(xí)情況。實(shí)行專課肄業(yè)生制度，允許專課生進(jìn)學(xué)海堂后，在《十三經(jīng)注疏》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《文選》、《杜詩》、《朱子全集》等書中任選門肄業(yè)，這有助于為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和教學(xué)質(zhì)量。

4 實(shí)事求是：廣州學(xué)海堂的辦學(xué)思想

從學(xué)海堂的辦學(xué)特點(diǎn)及教學(xué)內(nèi)容可以看出，其辦學(xué)思想來源于阮元的主要學(xué)術(shù)思想：實(shí)事求是、經(jīng)世致用。從將書院命名“學(xué)海堂”的緣由可以看出，辦學(xué)思想與阮元“博通”的學(xué)術(shù)追求相一致，致力于“崇向博通，眼界開闊，有使命感”，將“致用”和“求實(shí)”統(tǒng)一的學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)化為辦學(xué)思想，講究“實(shí)事求是”，重現(xiàn)實(shí)、重實(shí)學(xué)。

學(xué)海堂倡導(dǎo)訓(xùn)詁、音韻、文字，又設(shè)立天文、數(shù)學(xué)、地理、歷法等各種學(xué)科。實(shí)事求是，非以求功名，與阮元的學(xué)術(shù)思想、教育思想是相一致的。學(xué)海堂弟子陳澧在菊坡精舍任院長時(shí)手書顧炎武“行己有恥，博學(xué)于文”揭于外軒，阮元再傳弟子王凱泰創(chuàng)辦應(yīng)元書院，以正誼明道為院訓(xùn)，使得學(xué)海堂的辦學(xué)思想更加豐滿。

獨(dú)具特色的辦學(xué)思想和辦學(xué)模式使得學(xué)海堂人才輩出，培養(yǎng)出了陳澧、朱次琦、鄒伯奇、金錫齡、廖廷相、陶福祥、湯金鑄、湯金銘、于式枚、周汝鈞、楊裕芬、盧乃潼、汪兆鏞、梁啟超、胡漢民、桂文燦、潘飛聲、陳伯陶、曾習(xí)經(jīng)、陳昭常、朱執(zhí)信等一大批卓越人才。阮元在離開廣州（赴任云貴總督）的1826年之前，特意制定學(xué)海堂章程，以保證學(xué)海堂按照他的理念發(fā)展，這是詁經(jīng)精舍所沒有的。在阮元的努力下，學(xué)海堂成為當(dāng)時(shí)廣東文化學(xué)術(shù)的中心。

因?yàn)槿钤簧送就ㄟ_(dá)，歷宦三朝，“身歷乾嘉文物鼎盛之時(shí)，主持風(fēng)會(huì)數(shù)十年，海內(nèi)學(xué)者奉為山斗”，門生故吏遍及國內(nèi)，所以這在當(dāng)時(shí)就影響了很多人辦學(xué)。比如吳榮光在湖南巡撫任上創(chuàng)辦湘水校經(jīng)堂（郭嵩燾、左宗棠為其弟子），兩江總督陶澍于1858年在南京創(chuàng)辦惜陽書院，錢陳群天津“北學(xué)海堂”，巡撫丁日昌1865年在上海創(chuàng)辦龍門書院（此為上海中學(xué)前身），王凱泰在福州建致用堂，沈仲復(fù)1873年在上海創(chuàng)辦上海詁經(jīng)精舍，黃體芳1884年在江陰創(chuàng)建南菁書院，黃彭年于1888年在蘇州辦學(xué)古堂，張之洞在增加學(xué)海堂專課肄業(yè)生規(guī)模之后因嫌學(xué)海堂、菊坡精舍太小而創(chuàng)辦廣雅書院，后在湖廣總督任上創(chuàng)辦兩湖書院，自強(qiáng)學(xué)堂，兩廣總督盧坤和廣東巡撫蔣益澧在廣州創(chuàng)辦菊坡精舍，等等。

5 承前啟后：廣州學(xué)海堂的辦學(xué)思想的影響

在實(shí)事求是辦學(xué)思想指導(dǎo)下，學(xué)海堂成為當(dāng)時(shí)兩廣學(xué)術(shù)文化中心，崔弼評(píng)說，自是“領(lǐng)海人物，蒸蒸日上，不致為風(fēng)氣所囿者，學(xué)海堂之力也”。（《新建粵秀山學(xué)海堂記》）。尤其是學(xué)海堂弟子在各地的辦學(xué)，擴(kuò)大了學(xué)海堂辦學(xué)體制及其辦學(xué)思想的影響力，引領(lǐng)了時(shí)代的教育改革。

學(xué)海堂學(xué)生湯金鑄、湯金銘（中國海軍創(chuàng)始人之一）受左宗棠（郭嵩濤推薦）邀請(qǐng)于1867年到福州船改局學(xué)堂任教習(xí)，嚴(yán)復(fù)是其第一屆學(xué)生，嚴(yán)復(fù)后任北洋水師學(xué)堂總教習(xí)、總辦、復(fù)旦公學(xué)校長、北京大學(xué)校長。黎元洪、張伯苓是其北洋水師學(xué)堂學(xué)生，張伯苓后創(chuàng)辦天津南開學(xué)校。湯金鑄、湯金銘應(yīng)兩廣總督張樹聲之約督辦廣東實(shí)學(xué)館（1880年），并擬定實(shí)學(xué)館辦學(xué)章程，張之洞于1884年改實(shí)學(xué)館為博學(xué)館請(qǐng)廖廷相做總辦，后又改為水陸師學(xué)堂，直到孫中山在此創(chuàng)辦黃埔軍校。

陳澧，學(xué)海堂第一屆專課肄業(yè)生，曾任27年學(xué)海堂學(xué)長，后任菊坡精舍山長（1867年起到1882年），梁鼎芬、陶福翔、廖廷相、文廷武、于式枚、楊裕芬、譚宗浚、林國賡、勞肇光、陳樹鐮、汪兆銓、沈葆熙等為陳澧弟子，形成學(xué)術(shù)上的東塾學(xué)派。最典型的是梁鼎芬出任廣雅書院第一任山長，廣雅第二任山長是杭州詁經(jīng)精舍弟子朱一新，第三任山長為曾任水陸師學(xué)堂（長洲島）總辦的廖廷相，隨后梁鼎芬以武昌知府的身份兼任張之洞創(chuàng)辦的兩湖書院院長（弟子有章士釗、唐才常、黃興、宋教仁、李四光等，隨后兩湖書院又成為中央軍事政治學(xué)校即黃埔軍校武漢分校的校址）和方言學(xué)堂監(jiān)督（武漢大學(xué)前身）。張之洞后調(diào)兩湖書院弟子協(xié)辦三江師范學(xué)堂，此后發(fā)展成南京大學(xué)、東南大學(xué)和南京師范大學(xué)等。1906年江南提學(xué)使陳伯陶在南京創(chuàng)辦暨南學(xué)堂并兼任監(jiān)督，親自制定辦學(xué)章程，這是暨南大學(xué)的前身。

朱次琦在廣東南海辦九江禮山草堂，康有為是其弟子。康有為在廣州偕梁啟超創(chuàng)辦萬木草堂。

周汝鈞在北京參與創(chuàng)辦強(qiáng)學(xué)書局（何藻翔亦參與），后辦通藝學(xué)堂（即西學(xué)堂），再后并入京師大學(xué)堂，此為北京大學(xué)前身。歷史上李端棻、康有為、梁啟超、周汝鈞對(duì)京師大學(xué)堂創(chuàng)辦均有很大貢獻(xiàn)。于式枚曾任京師大學(xué)堂督辦。

梁啟超，學(xué)海堂正班生，1891年協(xié)助康有為辦萬木草堂，并與康有為一起擬定萬木草堂辦學(xué)章程，1897年在長沙擬定長沙時(shí)務(wù)學(xué)堂辦學(xué)章程（此為湖南大學(xué)前身，蔡鍔、方鼎英、范源濂為其弟子）。1898年6月梁啟超起草《京師大學(xué)堂章程》；1914年冬梁啟超在清華演講中說出了“厚德載物，自強(qiáng)不息”，之后成為清華大學(xué)校訓(xùn),后其子梁思成、林徽因夫婦創(chuàng)辦清華建筑系。

1912年10 月復(fù)旦創(chuàng)辦人馬相伯與章太炎、梁啟超、嚴(yán)復(fù)效仿法國阿伽代末，設(shè)函夏考文苑，即仿法國人文科學(xué)研究院（法蘭西學(xué)院）建中國國家文人科學(xué)研究院。雖未成功，但卻影響了1927年蔡元培主持創(chuàng)立的中央研究院。

胡漢民于1921年參與創(chuàng)辦私立執(zhí)信學(xué)校，執(zhí)信中學(xué)最早辦學(xué)在應(yīng)元書院東部的部分校舍，胡漢民后于1924年參與籌備中山大學(xué)。

學(xué)海堂、菊坡精舍的弟子門生在香港舉辦學(xué)海書樓，延續(xù)學(xué)海堂余脈，以至于因此在香港大學(xué)設(shè)立中文系。

6 開啟中國現(xiàn)代教育之門

清代后期著名的學(xué)者、文人、藏書家、刻書家、教育家、革命家、政治家?guī)缀醵寂c學(xué)海堂有直接或間接關(guān)系，學(xué)海堂因此被譽(yù)為“清代考據(jù)學(xué)派的最高學(xué)府”?？梢哉f學(xué)海堂以學(xué)術(shù)、教育、學(xué)風(fēng)影響了乾嘉道及其后國家發(fā)展與轉(zhuǎn)型。

胡適稱：“阮元是清代樸學(xué)的大護(hù)法，他從經(jīng)學(xué)起家，做了幾十年的總督，門生故吏遍于國內(nèi)，他又在浙江設(shè)詁經(jīng)精舍，在廣州設(shè)學(xué)海堂，匯刻了清代經(jīng)師的經(jīng)解，造成了一種偉大的學(xué)風(fēng)，故這個(gè)時(shí)期可稱為是清學(xué)最時(shí)髦的時(shí)期?！盵8]

梁啟超稱“廣東近百年的學(xué)風(fēng)，由阮元一手開出”[9]，并以廣東學(xué)風(fēng)影響全國，戊戌變法由此展開。

因此，學(xué)海堂對(duì)于中國現(xiàn)代教育與古代的書院教育起到了一種承前啟后的作用，實(shí)事求是的辦學(xué)思想，開啟了中國現(xiàn)代教育之門。也使得學(xué)海堂與現(xiàn)代中國一流大學(xué)如北京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南開大學(xué)、湖南大學(xué)、武漢大學(xué)、南京大學(xué)、東南大學(xué)、北京師大、南京師大等之間有了一種似有還無、不絕如縷的文化聯(lián)系，當(dāng)然有多少學(xué)校以實(shí)事求是為校訓(xùn)或辦學(xué)理念就更加難以統(tǒng)計(jì)。

學(xué)海堂優(yōu)秀的辦學(xué)傳統(tǒng)、辦學(xué)理念和辦學(xué)思想，越秀山三家書院的學(xué)脈文脈是統(tǒng)一的，越秀山的學(xué)脈文脈也理所當(dāng)然的構(gòu)成嶺南文化的核心內(nèi)容!越秀山近現(xiàn)代的辦學(xué)與學(xué)術(shù)發(fā)展對(duì)嶺南文化的浴火重生和中國由古典帝國向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型都產(chǎn)生了巨大影響，政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化、軍事、思想、法律莫不如此，嶺南的文化自信也由此奠定，學(xué)海堂的辦學(xué)傳統(tǒng)值得我們研究、繼承和發(fā)揚(yáng)。