崔麗萍

（寶雞文理學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院，陜西 寶雞 721013）

隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興和學(xué)界對(duì)當(dāng)代女性境遇的反思，女德研究成為當(dāng)前的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之一，不僅出現(xiàn)了大量的學(xué)術(shù)論文、一定數(shù)量的碩士博士學(xué)位論文，還出現(xiàn)了兩部學(xué)術(shù)專著，它們分別是陳佳的《先秦時(shí)期女德研究》（九州出版社2019年版）和俞士玲的《漢晉女德建構(gòu)》（人民文學(xué)出版社2017年版），這些成果主要集中探討傳統(tǒng)女德的形成原因、發(fā)展歷史、主要內(nèi)涵、文學(xué)建構(gòu)及其現(xiàn)代價(jià)值。但基于現(xiàn)代背景下，對(duì)現(xiàn)代女德系統(tǒng)建構(gòu)的研究成果則相對(duì)比較單薄，也是目前急需填補(bǔ)的空白，本文的探索就是在這種需求下展開的。

一、傳統(tǒng)女德建構(gòu)的意圖和內(nèi)涵概述

在社會(huì)生活中，甚至學(xué)術(shù)界，對(duì)女德的認(rèn)識(shí)有兩種錯(cuò)誤傾向：一種是對(duì)女德的反感、輕視，甚至憤怒；另一種是對(duì)傳統(tǒng)女德的無限仰慕、推崇，甚至美化。這兩種傾向在學(xué)理上都根源于對(duì)女德宗旨的誤解和對(duì)傳統(tǒng)女德認(rèn)識(shí)的偏差。因此，筆者雖然旨在闡述傳統(tǒng)女德中的智德視域及智德在現(xiàn)代女德建構(gòu)中的走向和地位，但在此之前，有必要先厘清以下兩類問題：第一，女德的宗旨是什么？是否女德無論其內(nèi)涵為何，其本身就是對(duì)女性的歧視？第二，如何正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)女德？首先，現(xiàn)代女德建構(gòu)的宗旨是女性自身的幸福，以及由女性自身價(jià)值而構(gòu)造的社會(huì)價(jià)值，即社會(huì)安定和諧。所以，提倡女德并不是對(duì)女性的歧視，而是探尋女性的幸福之路，這是研究女德必須堅(jiān)持的。既然如此，為什么很多人畏懼反感女德？這主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)女德的負(fù)面價(jià)值過重，同時(shí)也因?yàn)槲覀儗?duì)傳統(tǒng)女德的正面價(jià)值挖掘不夠。

（一）傳統(tǒng)女德建構(gòu)的意圖

對(duì)于為什么要建構(gòu)女德，一般人認(rèn)為是為男權(quán)社會(huì)服務(wù)的，它是男權(quán)等級(jí)社會(huì)對(duì)女性的要求，通過塑造“一個(gè)溫柔端莊的淑女，一個(gè)貞潔忠誠(chéng)的妻子，一個(gè)賢明慈愛的母親，一個(gè)孝敬恭順的媳婦（女兒），一個(gè)勤儉持家，能處理好各種人際關(guān)系的內(nèi)人”①而服務(wù)于主流社會(huì)群體，這種看法應(yīng)該是不錯(cuò)的?，F(xiàn)在要討論的是傳統(tǒng)女德建構(gòu)者是否完全基于他者視角而沒有顧及到女性自身？答案是否定的?！杜]》②被譽(yù)為女德第一書，在其《原序》中，班昭交代了她著述的意圖：一是恐諸女“不聞婦禮，失容他門，取辱宗族”；二是希望《女誡》可以幫助諸女，“俾助汝身”，使諸女在夫家不犯過錯(cuò)，生活順當(dāng)。“取辱宗族”是外在視角，但“俾助汝身”卻是基于女性自身的視角?！杜]》是一個(gè)母親送給即將出嫁女兒的最好禮物，可以助益女兒生活幸福。此外，在《進(jìn)女孝經(jīng)表》中，作者鄭氏也表達(dá)了同樣的意愿，鄭氏的侄女被冊(cè)封為“永王妃”，為了解決侄女遇事不知道怎么處理、“夙夜憂惶，戰(zhàn)懼交集”，而做《女孝經(jīng)》予以訓(xùn)誡。

從這個(gè)角度也可以解釋為什么女德著作多為女性所做③。因此，“女人何苦要為難女人”的問題就不是“為難”，而是女性智者④為大眾女性謀劃好的出路。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和主體道德氛圍下，女性只有自覺自愿地扮演好各種角色，才能得到社會(huì)主流群體的肯定，獲得平和安定的生活。只是這種出路在當(dāng)今兩性平等平權(quán)的背景之下顯得有些可笑可悲罷了。境況變了，女德的內(nèi)涵也應(yīng)該發(fā)生改變，但女性自身的視角⑤，追尋女性幸福的宗旨不應(yīng)改變，這就是現(xiàn)代女德建構(gòu)的價(jià)值所在。

（二）傳統(tǒng)女德的主要內(nèi)涵

學(xué)術(shù)界一般將傳統(tǒng)女德的內(nèi)涵概括為“男尊女卑”“男外女內(nèi)”“三從四德”“從”“節(jié)”“孝”“勤”[1]。傳統(tǒng)女德的觀念起源于先秦的儒家經(jīng)典中⑥，而被后世的女德倡導(dǎo)者不斷強(qiáng)化發(fā)展，成為傳統(tǒng)女德的主脈絡(luò)，如漢代的班昭提倡“卑弱”“敬順”“四行”（四德）“曲從”（《女誡》），唐代的宋若莘認(rèn)為“名家之女，四德粗全”（《女論語·序傳》）、“立身之法，惟務(wù)清貞”（《女論語·立身》），明代的徐皇后認(rèn)為女性應(yīng)“體柔順，率貞潔。服三從之訓(xùn)，謹(jǐn)內(nèi)外之別。勉之敬之，始終惟一”（《內(nèi)訓(xùn)·謹(jǐn)行》），清代的史搢臣認(rèn)為“妻雖賢不可使與外事”（《愿體集》）。但是，如果認(rèn)為傳統(tǒng)女德只講“男尊女卑”“男外女內(nèi)”“三從四德”“從”“節(jié)”“孝”“勤”，就把傳統(tǒng)女德簡(jiǎn)單化了[2]2，也過于負(fù)面化了。傳統(tǒng)女德倡導(dǎo)許多具有普適價(jià)值的德性，如“賢明”“仁智”（《列女傳》⑦），“諫諍”“守信”（《女孝經(jīng)》），“禮以制心”“積善遷善”“慎言謹(jǐn)行”（《內(nèi)訓(xùn)》），“忠義”“才德”“智慧”“慈愛”（《女范捷錄》），“母教”⑧等，都是以儒家的仁義禮智信為基礎(chǔ)的，在當(dāng)今社會(huì)依然有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文便是基于這些普適性德性，論述智德的傳統(tǒng)內(nèi)涵、現(xiàn)代建構(gòu)，及其在現(xiàn)代女德建構(gòu)中的重要地位的。

二、傳統(tǒng)女德中的智德視域

很多人受“女子無才便是德”⑨的觀念的影響，認(rèn)為傳統(tǒng)女德不講才能和智慧，這是對(duì)傳統(tǒng)女德的誤解。漢代劉向《列女傳》共七卷⑩就有三卷論述女子的才能和智慧，它們分別是《賢明傳》《仁智傳》和《辯通傳》，而《母儀傳》“小序”指出，母親應(yīng)該具備的德性之一便是“賢圣有智”。唐代的鄭氏在《女孝經(jīng)·賢明章》開篇就肯定了女子的才智，認(rèn)為：“人肖天地，負(fù)陰而抱陽，有聰明賢哲之性，習(xí)之無不利，而況于用心乎？”明代呂坤說：“圣人貴德，尤貴有才之德。”?其《閨范·善行·婦人之道》列舉了“明達(dá)之婦”和“文學(xué)之婦”的典型，《閨范·善行·母道》列舉了“智母”的實(shí)例，以此充分肯定女性的見識(shí)、機(jī)智、權(quán)變和文學(xué)才華。明代劉氏《女范捷錄》的《智慧篇》全面闡述了女子應(yīng)該具備的各種智慧，《才德篇》分析了“德”與“才”的關(guān)系，有力駁斥了“女子無才便是德”的觀點(diǎn)。清人章學(xué)誠(chéng)也認(rèn)為：“古之賢女，貴有才也。前人有云：‘女子無才便是德’者，非惡才也。正謂小有才而不知學(xué)，乃為矜飾騖名，轉(zhuǎn)不如村姬田嫗，不致貽笑于大方也？”（《婦學(xué)》）由此可見，智德是傳統(tǒng)女德的重要內(nèi)涵之一。筆者在下文將分類闡釋傳統(tǒng)女德中的智德視域。

（一）明智

《女范捷錄·智慧篇》開篇即說：“治安大道，固在丈夫，有智婦人，勝于男子。遠(yuǎn)大之謀，預(yù)思而可料，倉卒之變，泛應(yīng)而不窮，求之閏閫之中，是亦笄幃之杰?！闭J(rèn)為治國(guó)安邦雖然是男子的責(zé)任，但是有智慧的婦人往往有遠(yuǎn)大的志向，能統(tǒng)籌謀劃，預(yù)料世事的發(fā)展趨勢(shì)，能從容應(yīng)對(duì)倉促之變，才智遠(yuǎn)勝于男子，成為女中豪杰。按其上述之言和《智慧篇》所舉實(shí)例，劉氏所謂的“智”應(yīng)包含謀略之智、預(yù)世之智、應(yīng)變之智、識(shí)人之智、仁愛之智。另外，《列女傳》的“賢明”“仁智”，《女孝經(jīng)》的“賢明”，《閨范》的“明達(dá)”和“智母”論述旨趣與《智慧篇》類似，“有智婦人”都有對(duì)社會(huì)政治人生的見識(shí)、預(yù)知、謀略和通達(dá)權(quán)變，故筆者將上述之智統(tǒng)合納入“明智”條目之下。

1.謀略之智。劉氏認(rèn)為有智慧的女子往往比男子更加胸懷天下，志向高遠(yuǎn)，有見識(shí)、有謀略，“齊姜醉晉文而命駕，卒成霸業(yè)”（《女范捷錄·智慧篇》）就是典范。齊姜的雄才大略在《列女傳·賢明傳·晉文齊姜》傳中有詳細(xì)記載：晉文公因亂奔齊，齊桓公將本宗女嫁之，即為“齊姜”，并且對(duì)晉文公甚為優(yōu)待：出門有二十乘馬的排場(chǎng)，致使晉文公樂不思晉，齊姜苦勸晉文：“夙夜征行，猶恐不及，況欲懷安，將何及矣！人不求及，其能及乎？亂不長(zhǎng)世，公子必有晉?！饼R姜的意思是，文公你就算日夜奔波，也怕來不及成就大業(yè)，怎么可以貪圖安逸？這樣大業(yè)如何可成？人如果沒有追求，肯定是不能達(dá)到目的的。因?yàn)辇R姜預(yù)測(cè)晉之亂不可能長(zhǎng)久，晉文公終能得晉。但由于晉文公不聽勸諫，齊姜就與晉文公的舅舅子犯合謀，將晉文公灌醉強(qiáng)行帶出齊國(guó)，最終晉文公掌晉國(guó)權(quán)柄，稱霸諸侯。這則傳記高度贊揚(yáng)了齊姜的見識(shí)、膽識(shí)和謀略，她不僅有高遠(yuǎn)的志向，寬闊的視野，還可以在晉文公不聽勸諫之下，從容謀劃，強(qiáng)行將其送走，助其成就霸業(yè)，成為歷代賢婦、智婦的典范。

此外，《智慧篇》和《賢明傳》都標(biāo)榜“齊相御妻”，認(rèn)為其能為夫謀劃，勸夫戒驕，躬行仁義，最終使齊相御者位列大夫，御者妻也成為“命婦”。如若齊相御妻和御者一樣滿足于做一名駕車手，沒有遠(yuǎn)大的志向和謀略，就不可能夫貴妻榮，傳為佳話。另外，漢代丞相楊敞的妻子也是一位見識(shí)卓越、膽略非凡的女性，“妻促夫出而定策，以立一代之君”（《智慧篇》）。大將軍霍光欲廢邑昌王而立宣帝，前往丞相府與楊敞商量，楊敞膽怯退縮，其妻促之曰：“廢昏立明，何等大事，而畏縮如此。今不出，明日議成而滅族矣?！盵3]138楊敞乃定策立宣帝，以功封平通侯。若非敞妻，真可能毀家滅族矣，何況封侯？智慧女性，何等見識(shí)，何等謀略，于今亦不多見。

2.預(yù)世之智。俞士玲認(rèn)為《賢明傳》和《仁智傳》有內(nèi)在的一致性，“不過《賢明》偏重對(duì)社會(huì)、人事的把握，《仁智》偏重對(duì)天理、禍福的預(yù)知能力”[2]20。分析《仁智傳》15篇可知，俞士玲的判斷是合理的。雖然《晉范氏母》《魯漆室女》體現(xiàn)了范母和漆室女的仁愛之智，但其預(yù)知禍福、推測(cè)世事發(fā)展的智慧也是非常明顯的。整個(gè)《仁智傳》都遵循傳主預(yù)測(cè)謀事，預(yù)測(cè)得到驗(yàn)證的敘述模式展開，如《許穆夫人》描述了衛(wèi)懿公的女兒、許穆公妻子的言行。當(dāng)初許國(guó)和齊國(guó)都向衛(wèi)國(guó)求親，衛(wèi)懿公想將女兒許配給許國(guó)，其女（許穆夫人）認(rèn)為將她許配給齊國(guó)更有利，可以在戰(zhàn)亂時(shí)得到齊國(guó)的援助，但是衛(wèi)懿公不聽，將其嫁給許國(guó)，后衛(wèi)國(guó)果然在危困之時(shí)許國(guó)無法救助，齊桓往而存之。這充分顯示了許穆夫人的見識(shí)和預(yù)世之智。

《女范捷錄·智慧篇》也列舉了許多有見識(shí)的女性，她們能見微知著，做出明智的選擇和謀劃，并顯達(dá)于后世，如“顏女識(shí)圣人之后必顯，喻父擇婿而禱尼丘。陳母知先世之德甚微，令子因人以取侯爵”，顏女預(yù)料到圣人之后必然顯達(dá)，告訴其父擇梁叔乞?yàn)樾?，后生仲尼，顏女因其子而名留青史。陳嬰母親知道陳家先世無大德，奉勸兒子擇主而事，以取封侯，后陳嬰果封棠邑侯，其母功不可沒。還有一類女性能預(yù)知禍福，果斷放棄榮華富貴，避禍全身，如“陶答子妻畏夫之富盛而避禍，乃保幼以養(yǎng)姑；周才美婦，懼翁之橫肆而辭榮，獨(dú)全身以免子”。

3.識(shí)人之智。對(duì)天理、禍福、世事發(fā)展的預(yù)知，往往伴隨著對(duì)人的才能、性情、德性的判斷，即識(shí)人之智。比如，趙括的母親在比較了趙括和他父親趙奢之后，認(rèn)為趙括不體恤下情，不仁愛下屬，愛財(cái)重利，疏于國(guó)事，所以“不可使將”（《仁智傳·趙將括母》）代替廉頗抵御秦國(guó)，“便之為將，必喪師而辱國(guó)也”（《智慧篇》）。但孝成王沒有聽從趙母的諫言，后趙兵果敗，括死軍覆。趙括的母親因提前上書阻止過此事，而獲得了赦免權(quán)，故趙括家族得以留存。有智慧的女性，往往能通過細(xì)微之處，判斷一個(gè)人的品性和發(fā)展趨勢(shì)，括母如此，魯公父文伯母、房玄齡母亦如是。

公父文伯是魯國(guó)相，文伯死后，他的姬妾非常悲痛，有的甚至自經(jīng)以殉葬，但是前往吊唁的士大夫俱無戚容，文伯的母親通過這一點(diǎn)即知文伯獨(dú)鐘愛于妾婦而簡(jiǎn)賢棄禮，故“識(shí)文伯之不好賢”（《智慧篇》）。房玄齡的母親僅僅“隔屏窺客”（《智慧篇》），即知房玄齡的朋友氣度不凡，皆“卿相之器也”（《智慧篇》）。此后，與房玄齡交往的杜如晦、薛元敬等皆為唐太宗時(shí)期的宰相。此等識(shí)人之智確實(shí)可稱為“笄幃之杰”。

4.應(yīng)變之智。呂坤在《閨范·善行》中多次稱贊女性的應(yīng)變之智，除了前面提到的“詹氏女”以其機(jī)智保全父兄，還有“梁氏全夫之智，臨變不迷，從一之貞，再生不易”[4]96。此外，還有一個(gè)在淮揚(yáng)為帥之人的仆人之妻，此仆人非常驍勇，在經(jīng)過芒碭這個(gè)地方的時(shí)候被盜賊所殺，仆妻非常悲痛，但在盜賊面前，她佯裝自己之前是被仆人強(qiáng)擄為妻的，因此非常感謝盜賊的相救之恩，并許諾以重金回報(bào)，在獲得盜賊信任后將盜賊引入村社擒之。呂坤認(rèn)為：“倉促之際，恐懼之心，智者且暄然失策，況婦人乎！乃能以節(jié)義之語，觸盜賊之憐，既免殺辱，又報(bào)仇讎，智深勇沉，烈丈夫所讓，孰謂斯人而有斯識(shí)耶？”[4]117“智深勇沉，烈丈夫所讓”與“有智婦人，勝于男子”異曲同工，呂坤與劉氏對(duì)女子之智的高度贊揚(yáng)甚為契合。雖然古代女德中的應(yīng)變之智與貞潔、孝悌聯(lián)系在一起，但其無損于“有智婦人”的“應(yīng)變之智”。

此外，在《智慧篇》中劉氏就應(yīng)變之智還列舉了一些典型實(shí)例，如“有緡娠少康而出竇，遂致中興”，夏相夏寒浞篡帝位，帝妃有緡氏懷孕，而藏匿于墻壁之中躲過此難，后逃歸母家，而生少康，少康長(zhǎng)大后滅夏寒浞，中興夏室。如果沒有有緡氏的機(jī)智應(yīng)變，保全自我和子嗣，少康中興將成為虛言。

5.仁愛之智。仁愛之智就是基于仁愛的智慧和基于仁愛之心的行為與話語，如“漆室處女，不績(jī)其麻而憂魯國(guó)；巴家寡婦，能捐己產(chǎn)而保鄉(xiāng)民”“漂母哀王孫而進(jìn)食，后封王以報(bào)千金”（《智慧篇》）等。這種仁愛之智在《列女傳·仁智傳》中有記載，一是《魯漆室女》，與《智慧篇》的“漆室處女”說的是同一人；二是《晉范氏母》，范氏母是晉范獻(xiàn)子的妻子，他的三個(gè)兒子去趙簡(jiǎn)子那里游玩，趙簡(jiǎn)子在園子里騎馬，嫌園子里的樹礙事，問他們?cè)趺崔k？老三認(rèn)為應(yīng)該開放園圃，讓民伐木，然后將木頭賤賣于民，這樣既能悅民又能解決問題，但是，范母卻認(rèn)為，這樣做是欺詐百姓，有違仁義，而且斷言：“終滅范氏者，必是子也?！焙蠊粦?yīng)驗(yàn)。這則傳記秉承《仁智傳》的一貫傳統(tǒng)，所闡明的預(yù)世之智，也與“仁愛”關(guān)系密切。

因此可知，“有智婦人”的智慧往往并非一種。齊姜的謀略之智中包含著其對(duì)晉國(guó)局勢(shì)的預(yù)料，有緡氏的應(yīng)變之智中包含著深遠(yuǎn)的志向，楊敞妻子的謀略中透露出其沉著冷靜的應(yīng)變之智，陳嬰母親的預(yù)世之智中包含著其對(duì)兒子未來的謀劃，趙括母親正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到趙括的能力，才能預(yù)知趙兵必?cái)?，漆室之女?duì)魯國(guó)的憂慮是基于其對(duì)魯國(guó)局勢(shì)發(fā)展變化的預(yù)知，范氏母的仁愛之智中亦包含著預(yù)世之智和識(shí)人之智。本文為了凸顯女性的智慧類型而根據(jù)女性具有典范意義的主要智德進(jìn)行了分類論述。

（二）才智

才能和智慧是一致的，具有表里內(nèi)外的關(guān)系，內(nèi)在的智慧達(dá)于物，往往表現(xiàn)為明識(shí)和才智。所謂明智，是指對(duì)社會(huì)政治人生的智慧，而才智主要指某一項(xiàng)具體的才能，如認(rèn)知才能、創(chuàng)作才能、善辯才能、理家才能和專業(yè)技術(shù)才能等。

1.認(rèn)知之才。認(rèn)知才能相對(duì)于其它才能有一定的特殊性。認(rèn)知的對(duì)象如果是社會(huì)政治人生，就是一種見識(shí)，這種見識(shí)是謀略之智、預(yù)世之智、識(shí)人之智、應(yīng)變之智、仁愛之智的基礎(chǔ)。而認(rèn)知的對(duì)象如果是某種特定的知識(shí)，就表現(xiàn)為認(rèn)知的才能，如知書識(shí)字，達(dá)禮通經(jīng)，見聞廣博。此處特指后一種意義上的認(rèn)知。

在《智慧篇》中，劉氏高度贊揚(yáng)了管仲姬妾婧的才智。齊桓公出游遇賢者寧戚，感其賢，使管仲迎之，寧戚說：“浩浩乎！白水?！惫苤俨唤馄湟?，五日不朝，非常憂慮不知如何回稟桓公，婧知道后，告訴管仲，“浩浩白水”出自一首古詩?，意即寧戚愿意出仕，管仲不辱使命，后桓公任命寧戚為相，齊國(guó)大治。如果不是因?yàn)榧ф旱牟W(xué)多才，管仲將無法明了寧戚的意愿，更無法完成使命，齊國(guó)自然也無法得到賢相。女子之才，經(jīng)天緯地，治國(guó)安邦，不能小覷。此外，《才德篇》也列舉了許多達(dá)禮通經(jīng)的女性，如“宣文之授周禮，六官之巨典以明”，宣文是前秦太常韋逵的母親宋氏，世習(xí)周禮。當(dāng)時(shí)周禮殘缺，苻堅(jiān)封宋氏為宣文君，升堂講解周官六則，使周禮之學(xué)大明于世。再如“漢伏氏之女，傳經(jīng)于帝”。漢文帝時(shí)，《尚書》殘廢，老儒伏生知之，但年逾九十，手不能書，口語不清，賴其孫女聽其言而錄之，《尚書》才得以傳世。而這些女性也因其才能留名青史。

此外，章學(xué)誠(chéng)在《婦學(xué)》中探討了上層?jì)D女知書識(shí)字、達(dá)禮通經(jīng)的原因：“男子弧矢，女子鞶帨，自有分別，至于典禮文辭，男婦皆所服習(xí)。蓋后妃、夫人、內(nèi)子、命婦，于賓享喪祭，皆有禮文，非學(xué)不可?！盵5]491在章學(xué)誠(chéng)看來，古代男子佩戴弓箭，女子佩戴小囊和毛巾，自有分別，但是后妃、夫人、內(nèi)子、命婦都得參與賓享嘉宴、喪葬祭祀事宜，故不得不學(xué)習(xí)典禮文辭，其中就不乏高才博學(xué)者。

2.創(chuàng)作之才?！杜督蒌洝返摹恫诺缕犯叨荣潛P(yáng)了女性的創(chuàng)作才能，如“大家之《續(xù)漢書》，一代之鴻章以備?！缎⒔?jīng)》著于陳妻，《論語》成于宋氏?！杜]》作于曹昭，《內(nèi)訓(xùn)》出于仁孝。敬姜紛績(jī)而教子，言標(biāo)左氏之章；蘇蕙織字以致夫，詩制迴文之錦。柳下惠之妻，能謚其夫”，《才德篇》不僅對(duì)班昭、陳邈妻鄭氏、宋如莘、仁孝皇后等推崇備至，而且對(duì)敬姜的教子言論、蘇惠的回文詩、柳下惠妻子的誄文大加贊賞，同時(shí)也展現(xiàn)了女性創(chuàng)作才能的多樣性?！坝兄菋D人”不僅能續(xù)寫史書，傳承文化；還可以言載哲思，教化人心；更可以創(chuàng)作詩文，傳情達(dá)意。即便是呂坤認(rèn)為蔡文姬、李清照、朱淑貞等女性作家德性平庸，不能刊入《閨范》，成為道德典范，但也稱贊她們是詠雪賦詩的高才[4]117，而且在《閨范·善行》中列出“文學(xué)之婦”?條目，意味著對(duì)女性文學(xué)才能的肯定和欣賞。

章學(xué)誠(chéng)的《婦學(xué)》整體上對(duì)婦女的創(chuàng)作才能給予了肯定和贊揚(yáng)，他認(rèn)為春秋以前“內(nèi)外諸傳、諸侯夫人、大夫內(nèi)子，并稱文能道，故斐然有章”，鄧曼、穆姜、魯穆伯之令妻等都“文采風(fēng)流，與名卿大夫有何殊別”[5]492。只是戰(zhàn)國(guó)之后，偏向詞章文采，所以婦女的著作也逐漸偏向華麗，以至于后世，多以才騖名，漸失雅正清靜之旨。即便如此，章學(xué)誠(chéng)依然贊嘆：“李易安之金石編摩，管道升之書畫精妙，后世亦鮮有其儷矣?！盵5]494以德論才，雖有雅才、小才之分，但女子的才情本身往往會(huì)超越世俗的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，直達(dá)人心，經(jīng)久不滅。

3.善辯之才。《列女傳·辯通篇》記載了15位善辯的女性，其中《齊傷槐女》《趙津女娟》《齊太倉女》三傳亦錄入?yún)卫さ摹堕|范·善行·女人之道》[4]68-70，這些傳記中，女性一般通過自己的機(jī)智善辯和能言善道解決人生中的難題，這種敘事模式也被《今列女傳》采納。在《列女·辯通篇》中記載了咸豐九年（1859年）冬遴選秀女的過程中，一待選秀女因受不了嚴(yán)寒侵體，語出不敬之詞逆反帝聽，后因其言辭合理、切中時(shí)弊，咸豐帝恕其無罪，并罷選秀女。這則故事影響很大，流傳甚廣。此外，在《后漢書·列女傳》中記載了馬倫在新婚夜與夫婿袁隗三難三辯的故事：

汝南袁隗妻者，扶風(fēng)馬融之女也。字倫。隗已見前傳。倫少有才辯。融家世豐豪，裝遣甚盛。及初成禮，隗問之曰：“婦奉帚而已，何乃過珍麗乎？”對(duì)曰：“慈親垂愛，不敢逆命。君若欲慕鮑宣、梁鴻之高者，妾亦請(qǐng)從少君、孟光之事矣?！壁笥衷唬骸暗芟刃峙e，世以為笑。今處姊未適，先行可乎？”對(duì)曰：“妾姊高行殊邈，未遭良匹，不似鄙薄，茍然而已?！庇謫栐唬骸澳峡ぞ龑W(xué)窮道奧，文為辭宗。而所在之職，輒以貨財(cái)為損，何邪？”對(duì)曰：“孔子大圣，不免武叔之毀；子路至賢，猶有伯寮之訴。家君獲此，固其宜耳?！壁竽徊荒芮?，帳外聽者為慚。（《后漢書·列女傳第七十四》）

袁隗一難馬倫奢華，二難其不悌（姊未適而先適），三難其父治理之才，都被馬倫輕松化解。馬倫非常善辯，存于內(nèi)，博學(xué)多才，機(jī)智靈動(dòng)；表于外，言辭犀利，詼諧反諷?！坝兄菋D人”內(nèi)外圓融，釋情達(dá)性，馬倫是也。

4.理家之才。古代女子雖然局限于內(nèi)，但并不如想象的那么輕松，男子志于外，女子安于內(nèi)，將整個(gè)家庭甚至家族內(nèi)務(wù)管理妥當(dāng)并非易事，需要有非常高明的管理才能。因此，古代女德中，強(qiáng)調(diào)最多的應(yīng)該是女子的理家之才，包括教育孩子、輔助丈夫、和諧人際關(guān)系、接待賓客、管理仆婢和家財(cái)?shù)取?/p>

首先，母儀、敬順、孝道是古代女德的主弦律，對(duì)此《列女傳·母儀》《女誡·敬順》《女孝經(jīng)·賢明》《女范捷錄·孝行》等都有論述。女性應(yīng)承擔(dān)教育子女、輔助丈夫、和悅父母公婆的責(zé)任，因此，古代女子必須具備的生存才能就有教育才能、輔佐才能和侍奉才能。其次，除了丈夫子女父母公婆，一個(gè)家庭（家族）中還有一些重要的其他成員，如姑叔、姒娣、姊妹、兄弟、親戚等，“有智婦人”還必須具備交際才能，使家庭（家族）和諧安寧、不起紛爭(zhēng)。社會(huì)交際再往外擴(kuò)，往來賓客的宴請(qǐng)應(yīng)酬，也是妻子的職責(zé)，如《內(nèi)訓(xùn)·待客章》《新婦譜·款待賓客》都專章論述了女子的待客之道，《人生必讀書》[4]193-208等也有相關(guān)論述。再次，古代女性還應(yīng)該具備管理才能，主要是管理仆婢，《王孟箕家訓(xùn)》“御下篇”專章論述了女子的管理之道，《新婦譜》“待堂上仆婢（二條）”“待本房仆婢（四條）”“母家奴婢”更是分類闡釋了女子對(duì)仆婢的管理要求，可謂用心良苦。

在古代，一般認(rèn)為管理家產(chǎn)是男人的事情，重大的財(cái)產(chǎn)分配都由男人負(fù)責(zé)，但是因?yàn)閶D女掌管內(nèi)務(wù)，也有一定的財(cái)產(chǎn)支配權(quán)，因此，《女論語·營(yíng)家章》《女范捷錄·勤儉篇》都認(rèn)為女子應(yīng)勤儉持家。清代陳確的《新婦譜補(bǔ)》也有《勤儉》篇，認(rèn)為“勤儉乃立家之本”，有見識(shí)的婦女應(yīng)該淡泊于物，超脫物外，“家雖富厚常要守分，甘淡泊，喜布素，見世間珍寶錦繒，及一切新奇美好之物，若不干我事，方是有識(shí)見婦人”；在《有料理有收拾》篇中，陳確指出“凡物要有收拾，凡事要有料理，此又是勤儉中最吃緊工夫”，即持家，管理家財(cái)，不僅要勤儉，還要懂得統(tǒng)籌安排，協(xié)調(diào)處理，該大方時(shí)大方（待客），該節(jié)儉時(shí)節(jié)儉（居家），此是謂“妥帖”。此外，還有一種特殊情況，即“蕩子嫖賭，致費(fèi)祖宗基業(yè)”時(shí)，新婦應(yīng)“苦諫作家，堅(jiān)守田產(chǎn)，允稱哲慧”?！缎聥D譜·敬丈夫（六）》里說甘于淡泊，即是“見識(shí)”；能“堅(jiān)守祖業(yè)”，即是“哲慧”。當(dāng)然，由于女性的智慧長(zhǎng)期被局限于方寸之內(nèi)，氣象也越來越小，這是應(yīng)該看到的。

5.職業(yè)技能。古代女德范圍比較寬廣，除了內(nèi)在品性（德），還包括“言”“容”“功”，即班昭所謂的“四行”，“功”有時(shí)也稱為“工”，指女性應(yīng)該具備的職業(yè)技能。班昭認(rèn)為：“專心紡績(jī)，不好戲笑。潔齊酒食，以供賓客。是謂婦功?！保ā杜]·婦行》）徐皇后認(rèn)為：“人道重夫昏禮者，以其承先祖、共祭祀而已。”（《內(nèi)訓(xùn)·奉祭祀章》）“共祭祀”，就是說，輔助丈夫完成祭祀是婦女的重要職責(zé)。清代查琪認(rèn)為：“一應(yīng)女工，及中饋?等務(wù)，是婦人本分內(nèi)事，非有奇才異能可炫耀也?！保ā缎聥D譜補(bǔ)·逞能》）章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，“然易訓(xùn)正位乎內(nèi)，禮職婦功絲枲?！洞呵飩鳌贩Q賦事獻(xiàn)功，《小雅》篇言酒食是議，則婦人職業(yè)，亦約略可知矣”[5]491，即婦人的職業(yè)有“絲枲”（紡絲績(jī)麻）、“賦事獻(xiàn)功”（在冬祭上獻(xiàn)上絲枲、布帛等，是“共祭祀”的一部分）、“供酒食”。因此，古代女性應(yīng)該具備的專業(yè)技能主要有兩個(gè)：一是紡織、刺繡、縫紉技能；二是烹飪技能。古代女性的分內(nèi)事，已成為當(dāng)今社會(huì)的專業(yè)技能，非心靈手巧、刻苦訓(xùn)練恐不能為。

綜上所述，古代女德的智德視域是非常寬廣的，雖然在“男外女內(nèi)”的社會(huì)分工格局下，普遍強(qiáng)調(diào)女子的理家才能和職業(yè)技能，但是“有智婦人”的認(rèn)知才能、創(chuàng)作才能、善辯才能、謀略之智、預(yù)世之智、識(shí)人之智、應(yīng)變之智、仁愛之智也多有體現(xiàn)。雖然古代學(xué)人在稱贊女性智慧時(shí)常伴有忠貞、孝悌、賢明和仁愛的評(píng)價(jià)，但智慧本身并不局限于此。雖然基于性別的刻板印象的廣泛性、持久性和高度的傳承性，在“中國(guó)文化觀念中，對(duì)女性基于整體的才智的肯定性、絕對(duì)性認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)未能形成”[2]80，但智慧是人類之追求，就算是基于男性的視角，在社會(huì)的最下層，也有對(duì)智慧女性的呼喚，“好婦人，曉大事，夫前不題小話子”[6]。當(dāng)代女性應(yīng)傳承先賢的智慧之果，并將其發(fā)揚(yáng)光大，開創(chuàng)新智。

三、現(xiàn)代女德建構(gòu)中的智德走向

現(xiàn)代女德應(yīng)建構(gòu)在三個(gè)基礎(chǔ)之上：一是現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況和實(shí)際需求，二是傳統(tǒng)女德中的普遍價(jià)值，三是合理的性別理論?。智德作為現(xiàn)代女德的內(nèi)涵之一，其建構(gòu)也應(yīng)遵循這三個(gè)向度。前文所述傳統(tǒng)女德中的智德內(nèi)涵，具有普遍的價(jià)值和意義，應(yīng)被現(xiàn)代女性智德容納和進(jìn)一步發(fā)展。下面筆者將在社會(huì)現(xiàn)狀和性別平等差異理論?的基礎(chǔ)上，探討現(xiàn)代女性智德建構(gòu)的基本走向。

（一）抉擇之智

1.抉擇的必要性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，女性被限制在私人（家庭）領(lǐng)域，“男外女內(nèi)”“男不言內(nèi)，女不言外”[7]419是社會(huì)整體遵循的行為規(guī)范，女性亦將這種規(guī)范內(nèi)化為自我意識(shí)，在父母之命、媒妁之言下覓得良婿，組織家庭，相夫教子、侍候公婆、打理家務(wù)是絕大多數(shù)女性唯一的選擇。這種選擇與其說是選擇，不如說是被選擇和被安排，它是一種沒有自主權(quán)的非自我選擇。當(dāng)今社會(huì)，女性不再被限定在私人領(lǐng)域，而是可以與男性一起走出家門，走進(jìn)公共生活領(lǐng)域，選擇自己喜歡的人，做自己喜歡的事。但是在傳統(tǒng)社會(huì)女子不能選擇，雖然要擔(dān)負(fù)被選擇的后果，但由于不用承擔(dān)選擇失誤的責(zé)任，好像也就不需要太多抉擇的智慧?。能選擇并不意味著會(huì)選擇，自由只有把握在能自由的手中才會(huì)有更大的價(jià)值，不然就會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難甚至毀滅。當(dāng)代女性雖然獲得了自由選擇的權(quán)利，但并不意味獲得了真正的幸福，因此，必須強(qiáng)化女性的抉擇之智，學(xué)會(huì)選擇最符合自己的道路才能獲得真正的幸福。

2.抉擇類型。首先是婚姻抉擇。傳統(tǒng)社會(huì)奉行“男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁”的法則，不婚人群是社會(huì)中的另類存在，而且大部分情況下是“被迫”不婚，而不是主動(dòng)選擇不婚。當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)變化、法律制度完善及意識(shí)形態(tài)的變遷，出現(xiàn)了“第四次單身浪潮”[8]“不婚族”“剩女”“女光棍”等社會(huì)現(xiàn)象，而且有研究表明，許多高學(xué)歷、高收入女性主動(dòng)選擇不婚，是目前我國(guó)單身人數(shù)增加的主要原因之一[9]。其次是工作抉擇。當(dāng)女性為生活所迫不得不外出工作時(shí)，并不存在抉擇問題，因?yàn)橐呀?jīng)“被選擇”，關(guān)鍵是當(dāng)丈夫的收入能讓家人過上富足的生活時(shí)，工作或不工作才成為一種選擇。有研究表明，這種情況下有許多女性會(huì)選擇職場(chǎng)生活[10]。再次是生育抉擇。傳統(tǒng)社會(huì)中，不育是被歧視和被排斥的[4]59，所以不存在生不生育的抉擇問題，而在當(dāng)下，“丁克”族、不育主義還沒有退潮，“全面二孩”政策便響亮出場(chǎng)，生不生孩子的話題逐漸被生不生二胎的焦慮和抉擇所取代，特別是對(duì)許多職業(yè)女性來說，抉擇甚難。

3.抉擇過程。人活著隨時(shí)隨處都要做出選擇，上述三種類型的選擇是當(dāng)前女性普遍遭遇的抉擇難題：婚/不婚、育/不育、一胎/二胎、工作/不工作的抉擇，對(duì)女性的生活質(zhì)量、幸福指數(shù)具有深遠(yuǎn)影響。如何做出明智的選擇？首先要認(rèn)知自己，對(duì)自己做出明智判斷，即：對(duì)自己有什么、需要什么、適合什么、能勝任什么、追求什么等等要有明確判斷，對(duì)自己一無所知卻能做出明智抉擇是不可能的；如果選擇的結(jié)果恰好適合自己，那就是幸運(yùn)的。其次要對(duì)相關(guān)的人事、社會(huì)狀況進(jìn)行了解和準(zhǔn)確判斷。因?yàn)槿耸巧钤谌后w之中的，我們不能脫離社會(huì)群體而孤立生活，如果把自己隔離于他人和社會(huì)之外，雖然能了卻許多煩惱，但也注定一生孤苦。因此，了解我們的家人、朋友、同事及國(guó)家的需要對(duì)我們的抉擇同樣非常重要。最后要明白“十全十美”是人類的理想，也是人生的渴望，但終究只是理想而不能求全責(zé)備。人生有限，人生無常，我們不可能得到渴望的全部，唯有“抉擇”才是人生，只要能做出明智的合乎自身的選擇，人生才能無悔。

（二）承受之智

1.是度過風(fēng)險(xiǎn)人生的需要。人的一生都處在風(fēng)險(xiǎn)之中，有可以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)，也有無法預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)；有因自己無知無能而導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)，也有由不可知的外力帶來的風(fēng)險(xiǎn)；有內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)，也有外部風(fēng)險(xiǎn)；有健康風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、政治風(fēng)險(xiǎn)等等。因此，不管女人做不做選擇，做出怎樣的選擇，都會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)：不婚不育有可能要面對(duì)寡淡的人生；做全職太太，有可能被社會(huì)邊緣化甚至婚姻破裂；工作，也可能因?yàn)殡p重角色的沖突而陷入兩難。人生不會(huì)重來，歷史不可逆轉(zhuǎn)，生于今時(shí)今日，女人是幸福的，至少可以與男人并肩而立，享受風(fēng)和日麗的華彩人生。只是，有風(fēng)和日麗就有狂風(fēng)暴雨，只有做好萬全準(zhǔn)備，具有強(qiáng)大的心智，女人才能站立于天空之下，經(jīng)久不衰。

2.堅(jiān)強(qiáng)心智。在傳統(tǒng)社會(huì)中，女性的角色定位比較簡(jiǎn)單，主要集中在家庭內(nèi)部，如女兒、妻子、母親、婆婆等，其矛盾沖突基本上也限于家庭內(nèi)部，比較單一，社會(huì)公共領(lǐng)域?qū)ε缘钠毡橐蟊容^低，相對(duì)應(yīng)的生存壓力也較小，所需的心理承受力也偏低。但是當(dāng)今社會(huì)，女性一旦走出家庭進(jìn)入職場(chǎng)，擔(dān)任一定的職務(wù)，就要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，承受相應(yīng)的工作壓力。享受相同的教育和同工同酬是女性經(jīng)過艱苦斗爭(zhēng)才獲得的權(quán)利，但是，如果女性在相同的工作崗位上拿著相同的報(bào)酬卻無法承擔(dān)相同的責(zé)任，那么，又憑什么可以獲得與男性同等的權(quán)利？就算被賦予相同的權(quán)利，也終究會(huì)因?yàn)闊o法承受而失去權(quán)利。因此，女性只有增長(zhǎng)才智，增強(qiáng)心理承受能力，增進(jìn)承擔(dān)責(zé)任的勇氣，才能真正擁有權(quán)利，實(shí)現(xiàn)與男人的平等平權(quán)。

3.柔而不弱。女人經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了，心理強(qiáng)大了，不再躲在男人的背后哭泣而尋求援助了，男人在驚嘆之余，找不到相應(yīng)的詞語來指稱這群女人，女人也無法找到更好的詞匯來表達(dá)自己，于是，“女漢子”一詞?橫空出世，或褒或貶，不一而足。“女漢子”概念背后，隱含著男性視角下女性應(yīng)該具有的性格特征：依附、柔順、脆弱、賢淑等，這也是傳統(tǒng)女性的典型特質(zhì)。但是在當(dāng)今社會(huì)，獨(dú)立和強(qiáng)大是否意味著性別趨同化，女性具有怎樣的性格特征才是“女性”本然應(yīng)有的特征呢？

首先，性格趨同化是以男性為參照的，其合理性值得質(zhì)疑。其次，性格本來就是社會(huì)文化內(nèi)化后的產(chǎn)物，不同時(shí)代擁有不同的性格特征是一種文化必然，改變傳統(tǒng)女性依附、脆弱的性格是當(dāng)代女性的使命。再次，性情溫柔賢淑并不意味著內(nèi)心脆弱和依附，“柔”，柔韌，含有彈性之意，對(duì)應(yīng)的是“剛”“硬”；“弱”對(duì)應(yīng)的是“強(qiáng)”，因其意近，常合用混用，但是事物具有“柔性”，并不意味著其本身就“脆弱”“軟弱”，不然水性至柔，又怎會(huì)“水滴石穿”？因此，“柔而不弱”“外柔內(nèi)剛”應(yīng)該是當(dāng)代女性不錯(cuò)的選擇，性情溫和，婉轉(zhuǎn)曲達(dá)?，既不失傳統(tǒng)之美，又能應(yīng)對(duì)人世間的風(fēng)風(fēng)雨雨。然盡善盡美，人之所愿，但有不可強(qiáng)求者，寧可失“柔”，亦不可失去內(nèi)心的強(qiáng)大和剛強(qiáng)。再則，溫柔賢淑是美，爽朗豁達(dá)、果敢堅(jiān)毅也是美，女性之美，千變?nèi)f化，不可屈于一端。

（三）協(xié)調(diào)之智

傳統(tǒng)女性的主要活動(dòng)范圍在家庭（家族）內(nèi)部，其要協(xié)調(diào)的關(guān)系大多也是家庭（家族）內(nèi)部的關(guān)系，面對(duì)的沖突主要有人際關(guān)系沖突，如夫妻沖突、婆媳沖突、母子（女）沖突、姑叔姑嫂沖突、姒娣沖突、妻妾沖突、主仆沖突等，也有日常用度上的沖突，如自用節(jié)儉和待客大方?jīng)_突，自己節(jié)儉和公婆寬裕沖突等。此外，傳統(tǒng)女性還要對(duì)家庭（家族）的飲食和女工諸事宜做出協(xié)調(diào)處理，因此，需要一定的管理才能和協(xié)調(diào)之智。當(dāng)代女性活動(dòng)范圍擴(kuò)大，除了要協(xié)調(diào)上述各種沖突、處理好家庭（家族）內(nèi)部事務(wù)之外，還要協(xié)調(diào)好工作與家庭的關(guān)系、職場(chǎng)內(nèi)部關(guān)系等，這就對(duì)女性的協(xié)調(diào)之智提出了更高要求。

工作與家庭的沖突普遍存在，但是有研究表明，在同等條件下，女性面臨的工作與家庭沖突比男性程度要高[11]，而且中國(guó)已婚女性特別是青年女性承受的工作與家庭沖突最高[12]，特別是在“全面二孩”政策下，女性不得不在工作和家庭之間做出選擇，有些被迫離職[13]。有些女性則遭受性別歧視[14]，在職場(chǎng)中的生存壓力增大，自我發(fā)展受到一定程度的抑制，這是我國(guó)當(dāng)前職業(yè)女性的普遍遭遇。面對(duì)這種現(xiàn)狀，女性除了期待國(guó)家制度的完善，公共服務(wù)體系的發(fā)達(dá)外，還應(yīng)做好適當(dāng)?shù)男睦碚{(diào)適，在強(qiáng)大心智、堅(jiān)定抉擇的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)好工作與家庭之間的關(guān)系，處理好家庭內(nèi)部各種角色以及職場(chǎng)內(nèi)部的各種矛盾沖突，合理安排時(shí)間，增強(qiáng)自我協(xié)調(diào)能力和抗壓能力。女性只有不斷提升自己才能更好地走出困境，因此協(xié)調(diào)之智在當(dāng)前狀況下無疑是女性亟待提升的智慧。

（四）專業(yè)技能

傳統(tǒng)“女工”主要指“絲枲”和“供酒食”，即紡織、刺繡、縫紉、烹飪等，但當(dāng)代社會(huì)職業(yè)分工越來越細(xì)?，各種職業(yè)都有相應(yīng)的職業(yè)技術(shù)含量，特別是專業(yè)技術(shù)職務(wù)，則是根據(jù)實(shí)際工作需要，設(shè)置了明確職責(zé)、任職條件和任期，需要具備專門的業(yè)務(wù)知識(shí)和技術(shù)水平才能擔(dān)當(dāng)?shù)?，如高等學(xué)校教師、自然科學(xué)研究工作者、社會(huì)科學(xué)研究工作者、工藝美術(shù)師、建筑師、建造師、會(huì)計(jì)師、經(jīng)濟(jì)師、律師、醫(yī)生等職業(yè)都需要非常高的專業(yè)技術(shù)才能。女性要想獲得更為廣闊的發(fā)展空間，在各種職業(yè)領(lǐng)域馳騁，就必須開闊眼界，提升自己的素養(yǎng)和能力，特別是各種專業(yè)技能。

四、智慧架起通往幸福的橋梁

上文梳理了傳統(tǒng)女性擁有的智慧及當(dāng)代女性應(yīng)該擁有的智慧?？墒牵瑸槭裁匆獡碛兄腔?？擁有智慧的女性就一定能幸福嗎？答案不是確定的，因?yàn)橹灰幸粋€(gè)智慧女性遭遇到不幸，肯定的答案就會(huì)受到質(zhì)疑。但智慧是我們所能找到的通往幸福的最好橋梁。

李桂梅、歐陽卓靈在《當(dāng)代中國(guó)女性道德狀況調(diào)查》中指出，“無論農(nóng)村還是城市，無論年齡大小，受教育程度如何，都認(rèn)為現(xiàn)代女性及其家庭要過上幸福生活，女性自己必須有較高的道德素質(zhì)”[10]。道德素質(zhì)是道德認(rèn)識(shí)和道德行為的綜合反映，包含一個(gè)人的道德修養(yǎng)和道德情操，體現(xiàn)著一個(gè)人的道德水平和道德風(fēng)貌。從中國(guó)思想傳統(tǒng)而論，道德素質(zhì)就是德性與德行，智德是中國(guó)傳統(tǒng)道德的基本內(nèi)涵之一；從西方哲學(xué)傳統(tǒng)而論，智慧是道德合理的尺度，是道德合法的標(biāo)準(zhǔn)。因此，可以說，有智慧不一定幸福，而沒有智慧則很難獲得幸福，或者說，沒有智慧而獲得的幸福是一種被賦予的幸福，是非自覺狀態(tài)下的幸福。被賦予的幸福會(huì)隨著賦予者的停止賦予而終止，非自覺狀態(tài)下的幸福會(huì)隨著被賦予者的自覺而改變。這種幸福顯然不是真正的幸福。

此外，王子和公主的故事千古流傳，每個(gè)女孩都?jí)粝胱约菏且晃还鳎瑫?huì)遇到一位白馬王子。他英俊瀟灑，溫文爾雅，博學(xué)多才，剛毅偉岸，高貴多勢(shì)，富貴多金，情比金堅(jiān)，忠誠(chéng)無二，可以承擔(dān)生活中的一切挫折和苦難，可以使自己無憂無慮，一生安康。如果這種幸福真的存在，那是無可比擬的。只可惜這種幸福讓男人背負(fù)太多，終將壓垮他，而女人的幸福也隨之幻滅，女人將陷入悲慘的境地。因此，女性應(yīng)尋找一種屬于自己的幸福，那就是和男性比肩共同承擔(dān)生活中的苦難，共同享受生活中的絢麗多姿，用自己的智慧和汗水打造一條通往幸福的路。這條路也許崎嶇不平、荊棘叢生，但因伴有自己孜孜以求的活力之美、心靈激蕩的智力之光，因此是最現(xiàn)實(shí)和最真實(shí)的幸福，是女性能把握住的幸福。

注 釋：

①呂坤《閨范·善行》將女性應(yīng)遵守的規(guī)范概括為“女子之道、夫婦之道、婦人之道、母道、姊妹之道、姒娣之道、姑嫂之道、嫡妾之道、婢子之道”，司馬光《溫公家范》中針對(duì)女性的規(guī)范有母、女、妻（對(duì)丈夫）、婦（對(duì)公婆）、姑（對(duì)侄子）姊妹、舅姑（婆婆）、妾、乳母、保姆。

②有些學(xué)者，特別是從文學(xué)角度研究女德的學(xué)者，傾向于將劉向的《列女傳》列為女德專著之首。

③女德著作《女誡》《女孝經(jīng)》《女論語》《內(nèi)訓(xùn)》《女范捷錄》《溫氏母訓(xùn)》等都是女性所做，作者分別是班昭、陳邈妻鄭氏、宋若莘（華）、仁孝文皇后徐氏、王相之母劉氏及溫璜之母陸氏。

④《女論語》的申釋者宋若昭，因文詞高潔，不愿嫁人，官拜尚宮，教授皇子公主，被稱為“宮師”。由此可以看出，任何時(shí)代都有才能卓絕的女性，這些女性對(duì)當(dāng)時(shí)的處境自覺自知，通過“不嫁”而保持自身的價(jià)值。但同時(shí)，她們很清楚大眾女性，只有通過歸屬男性，才能獲得生存之地。這就解釋了其行為的矛盾性，自身的“不嫁”與她人的“依附”。

⑤《王孟箕家訓(xùn)——御下篇》開篇即說“婦女之德，即婦女之福也”。從表面上看，班昭和王孟箕都認(rèn)為德福一致，但實(shí)質(zhì)差別很大。女性視角下，以福為先，為福而德；男性視角下，因德獲福，德在福前?，F(xiàn)代女德建構(gòu)只有從女性的視角，才能最切合女性自身。

⑥吳效馬等學(xué)者認(rèn)為“男尊女卑”思想源于《周易》的“陰陽乾坤”學(xué)說；學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為“男外女內(nèi)”思想發(fā)端于《禮記·內(nèi)則》的“男子居外，女子居內(nèi)”“男不言內(nèi)，女不言外”，“三從四德”直接來源于《儀禮·喪服·子夏傳》和《禮記·昏義》?！皬摹薄肮?jié)”“孝”“勤”是現(xiàn)代學(xué)者黃明理、張超對(duì)傳統(tǒng)女德內(nèi)涵的概括，詳見《試論中華傳統(tǒng)女德及其現(xiàn)代價(jià)值》（《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第 5期）一文，其中有各種德目的源流梳理。

⑦除了劉向的《列女傳》，還有解縉等撰《古今列女傳》、董希周輯《新續(xù)列女傳》、汪憲撰《列女傳》、佚名輯《今列女傳》等。文中《列女傳》如沒有特殊說明都指劉向編撰的《列女傳》，也稱《古列女傳》。

⑧“母教”，嚴(yán)格地說不是一種德性，而是母親的一種責(zé)任，它是傳統(tǒng)女德非常重要的內(nèi)容之一，作為母親，不僅要慈愛，更重要的是教導(dǎo)子女，這種思想遍及各種女德著作，在當(dāng)下也具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，故列于此。

⑨語出陳繼儒《安得長(zhǎng)者言》一文輯錄古人的話“男子有德便有才，女子無才便是德”。

⑩有的版本將每卷的“頌”輯為一卷，是為第八卷，本文參考綠凈譯注《古列女傳譯注》，上海三聯(lián)書店2018年版。

?語出《閨范·善行·女子之道》，見（清）陳宏謀輯，《五種遺規(guī)》譯注小組譯注《教女遺規(guī)譯注》第76頁，中國(guó)華僑出版社2013年版。呂坤的“女子之道”包含孝女、烈女、貞女、廉女，文中的引語是呂坤對(duì)詹烈女的評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)，雖然呂坤沒有單獨(dú)列出“智女”，但其對(duì)“女子之智”的肯定和贊揚(yáng)是無疑的。

?古詩原文：“浩浩白水，鰷鰷之魚。君來召我，我將安居。國(guó)家未定，從我焉如?！?/p>

?呂坤《閨范·善行·婦人之道》包含兼德、孝婦、死節(jié)之婦、守節(jié)之婦、賢婦、守禮之婦、明達(dá)之婦、文學(xué)之婦。

?“中饋”一詞出自《易·家人卦》六二爻辭：“無攸遂，在中饋”。顏師古認(rèn)為，此言婦人之道，取象于陰，無所必遂，但居中主饋食而已?？追f達(dá)認(rèn)為此指婦人在家中饋食供祭而已。因此，“中饋”一般指家中供膳諸事，引申為妻室和酒食。

?女德是一種性別道德，只有建立在合理的兩性關(guān)系理論之上的女德才是正義的、合乎道德的。傳統(tǒng)女德之所以受到當(dāng)代學(xué)者的批判，很重要的原因便是當(dāng)代語境下兩性關(guān)系理論和實(shí)際的轉(zhuǎn)變。

?兩性關(guān)系理論是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，在中西方古代社會(huì)都強(qiáng)調(diào)兩性的差別，以及基于差別基礎(chǔ)上的不平等的合理性。在當(dāng)今社會(huì)，“性別平等”基本上已經(jīng)成為中西方女權(quán)、女性主義理論和現(xiàn)代社會(huì)的共識(shí)，但在平等的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了兩種明顯的傾向：一是強(qiáng)調(diào)兩性本體論上的相同，以此作為男女平等平權(quán)的依據(jù)（天賦人權(quán)），自由主義女權(quán)主義持這種觀點(diǎn)；二是在前者的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)男女兩性基于生理和社會(huì)文化基礎(chǔ)上的差異，認(rèn)為女性特有的品質(zhì)（利他主義、追求和平）使女性在某些方面優(yōu)于男性，可以與男性比肩成為社會(huì)進(jìn)步的重要力量?；谙嗤A(chǔ)上平等的極端化會(huì)取消差異，而強(qiáng)調(diào)差異又會(huì)導(dǎo)致不平等，這就引發(fā)了女權(quán)主義內(nèi)部的“平等與差異”之爭(zhēng)。本文認(rèn)為兩性本體論上的相同、法權(quán)論上的平等，以及生理社會(huì)文化心理上的差異及由此而衍生的（現(xiàn)實(shí)）潛在的不平衡（沖突），恰恰是當(dāng)代女性面對(duì)的現(xiàn)實(shí)狀況，也是建構(gòu)現(xiàn)代女性智德的基礎(chǔ)。

?此處只是從理論上做出的推論，并不是說傳統(tǒng)女性沒有抉擇之智，相反，在許多史料中記載著女性聰明果敢的事跡，上文所說的“詹氏女”和“梁氏”的“應(yīng)變之智”中亦包含著在生命和貞潔中做出的抉擇。

?關(guān)于“女漢子”的特質(zhì)和文化內(nèi)涵詳見胡青青著《“女漢子”人格構(gòu)建的困境及倫理思考》一文，載《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第7期；楊曦著《“女漢子”人格特質(zhì)及其獨(dú)立性的發(fā)展研究》，華東師范大學(xué)2017年碩士論文。

?此處與《女誡》的“曲從”對(duì)應(yīng)，認(rèn)為當(dāng)代女性可以迂回曲折達(dá)到目的，但不能是非不分，曲從依附。

?2015新版《中華人民共和國(guó)職業(yè)分類大典》將職業(yè)分為8個(gè)大類、75個(gè)中類、434個(gè)小類、1481個(gè)職業(yè)。8個(gè)大類為國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織、企業(yè)、事業(yè)單位負(fù)責(zé)人，專業(yè)技術(shù)人員，辦事人員和有關(guān)人員，商業(yè)、服務(wù)業(yè)人員，農(nóng)、林、牧、漁、水利業(yè)生產(chǎn)人員，生產(chǎn)、運(yùn)輸設(shè)備操作人員及有關(guān)人員，軍人，不便分類的其他從業(yè)人員。