法興明

（北方民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，寧夏銀川 750021）

1 傳統(tǒng)節(jié)日文化現(xiàn)狀

傳統(tǒng)節(jié)日文化是維系民族情感的紐帶， 不斷地被人們傳承發(fā)展， 同時(shí)自覺自愿地對所需的節(jié)日文化加以潛移默化的傳承創(chuàng)新，維系節(jié)日情感。 “傳統(tǒng)節(jié)日在歷史傳承過程中，有對傳統(tǒng)民俗事相的保留，也有根據(jù)形勢變化作出的發(fā)展與創(chuàng)新”[1]。 當(dāng)下其發(fā)展情況不容樂觀，幾乎所有的節(jié)日傳承發(fā)展態(tài)勢是：中老年一輩期盼，青壯年一代受于經(jīng)濟(jì)壓力、觀念淡化等原因致使認(rèn)識節(jié)卻難以更深的情懷去體驗(yàn)節(jié)日所帶來的韻味以傳承節(jié)日文化。青少年受到西方價(jià)值澄清觀念的影響，與長輩有著極大的隔閡。節(jié)日盛宴上表現(xiàn)尤為明顯：小一輩找到了更好的世界“電子產(chǎn)品”而陶醉于其中出現(xiàn)沉默，老一輩因小一輩的沉默而沉默。傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承發(fā)展困境極大程度上源于現(xiàn)代價(jià)值觀念的快速更新發(fā)展。受到人成長的階段性影響，導(dǎo)致青少年對傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展仍然處于“過”“玩”的階段，還未達(dá)到言傳身教的階段。無論是何種文化，人這個(gè)意識的主體自覺主動地去做，去傳承，去改進(jìn)，自然會潛移默化地使文化得到傳承發(fā)展。所以，節(jié)日文化的傳承發(fā)展不能一味地靠“強(qiáng)調(diào)”來使其不斷的“深入人心”，給人打上牢固的思想枷鎖。

青少年未形成傳承發(fā)展的文化自覺觀， 不能僅歸結(jié)于西方文化。在教育上我國選擇以灌輸為主，道德熏陶為手段，形成了獨(dú)具中華特色的教育模式?，F(xiàn)代教育中缺乏文化體驗(yàn)教育，取代的是安全等教育。歐美日韓大片在我國大火，青年是其文化銷售主體，以強(qiáng)有力的視覺盛宴、情節(jié)設(shè)計(jì)等迎合觀眾的口味，受到廣大青年朋友的喜愛。西方價(jià)值澄清注重認(rèn)識教育，缺乏內(nèi)在道德認(rèn)知的教育，人性系統(tǒng)教育。 青年是國家的主力軍，應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生的內(nèi)在教育。 現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)快產(chǎn)品包括文化也充斥在我們的生活中，網(wǎng)紅文化，金錢文化，奢靡文化，享樂文化，色情暴力文化在網(wǎng)絡(luò)上不斷涌現(xiàn)。 網(wǎng)絡(luò)文化參差不齊，魚龍混雜對青年毒害不斷加深。網(wǎng)絡(luò)熱詞“小學(xué)生”的出現(xiàn)絕不僅是偶然，手機(jī)、電腦等產(chǎn)品對人影響的同時(shí)， 網(wǎng)絡(luò)文化尤其是一些黃暴的游戲文化、廣告文化對青年的影響已經(jīng)達(dá)到了一定的量，正在蠶食青年的價(jià)值觀。

2 東西節(jié)日文化歷程

節(jié)日歷來受到眾多家庭的重視， 逢年過節(jié)我們會不遠(yuǎn)千里回到我們的家去享受與家人的團(tuán)聚歡樂，傳統(tǒng)節(jié)日是一種文化，更是人類情感維系的元素。無論是我國還是西方的傳統(tǒng)節(jié)日，觀其起源，主要受生產(chǎn)生活實(shí)踐和原始的自然、 祖先崇拜以及宗教活動的影響而不斷發(fā)展演變。

西方文明多屬于海洋文明， 東方文明則屬于大江大河文明，無論是何種文明，人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐都沒有離開水而存在，就如同離不開情而存在。節(jié)正是人們在對自然，對自身的體驗(yàn)中形成和發(fā)展而來的。圣誕節(jié)源自古羅馬，用以迎接新年——農(nóng)神節(jié)，本與基督教無關(guān)，基督教的流入發(fā)展，人們主動地將這樣的文化引入節(jié)日中，逐漸演變?yōu)榧o(jì)念誕辰。 人們會說是文化侵略，但是從節(jié)日本身的發(fā)展來看，是人需求發(fā)展的表現(xiàn)。節(jié)日文化的主體是人，離開人，節(jié)日文化便毫無意義。 人自身的發(fā)展訴求出現(xiàn)錯(cuò)亂的文化觀，產(chǎn)生侵略的認(rèn)識；文化本身沒有對與錯(cuò)， 只是存在主體人的需求發(fā)生改變以后，從主觀上否定這種文化，迫使另一種客體需要的主觀存在得以在客體的需求中得到發(fā)展。

我國春節(jié)是在祭祀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來， 歷經(jīng)朝代更迭，歲月磨礪，直至今天多元一體，形態(tài)多樣，呈現(xiàn)出了獨(dú)具中華特色的氣息。其中一些文化習(xí)俗，在今天很多地方在傳承，受現(xiàn)代文明發(fā)展的影響，物質(zhì)生活水平的不斷提高， 諸多節(jié)日文化傳承發(fā)展發(fā)生了巨變甚至是性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。“在當(dāng)今全球化及中國社會轉(zhuǎn)型期的背景下，產(chǎn)生于中國農(nóng)耕社會的“樸素情感內(nèi)涵”和‘共同上進(jìn)精神’ 與現(xiàn)代社會生活逐漸不適應(yīng)不協(xié)調(diào)，人們對傳統(tǒng)節(jié)日的傳播理念意識日漸模糊，傳統(tǒng)節(jié)日出現(xiàn)了文化斷裂現(xiàn)象。 ”[2]人們抱怨過年沒有年味兒，鄉(xiāng)愁越來越濃。 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的巨變： 拜年改用微信、QQ、短信等方式使得許多老一輩甚至青年一輩無法從原有的傳統(tǒng)中走出來。 其本源是人的情感需求沒有得到滿足，沒有文化情節(jié)，在體驗(yàn)上、思想上感覺到“年”越來越遠(yuǎn)了。

3 中和之道

事物的發(fā)展有3 個(gè)形態(tài)，激進(jìn)、消極和中道。 “‘中和’是不同事物構(gòu)成的統(tǒng)一體的內(nèi)在平衡，中介是兩極的平衡點(diǎn)，相當(dāng)于‘中’，‘和’是對陰陽兩極的調(diào)和‘中和’是以中介為中心的內(nèi)在平衡”[3]。 黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》說：“中國人和印度人一樣，在文化方面有很高的聲名，但無論他們在文化上的聲名如何大、典籍的數(shù)量如何多，在進(jìn)一步的認(rèn)識之下，就都大為減低了”[4]。認(rèn)為中國哲學(xué)在西方哲學(xué)體系面前不可稱之為哲學(xué)，孔子、 老子等的哲學(xué)只是在倫理道德的基礎(chǔ)上做了一定的規(guī)范約束， 沒有形成其哲學(xué)領(lǐng)域的系統(tǒng)的話語體系，進(jìn)一步認(rèn)為中國哲學(xué)只是一種淺略的存在，不能稱其為哲學(xué)。我國的文化體系中，節(jié)日文化體現(xiàn)出的是一種內(nèi)在生命體驗(yàn)的中國哲學(xué)文化，通過節(jié)日體驗(yàn)，達(dá)到對人世界觀、人生觀、價(jià)值觀的調(diào)和，最終實(shí)現(xiàn)對人生命的關(guān)懷，是人實(shí)踐的產(chǎn)物——文化的真正內(nèi)在價(jià)值，是中和的最終目的。我國傳統(tǒng)節(jié)日——農(nóng)耕文明，受農(nóng)業(yè)文明的影響， 不似西方海洋文明以認(rèn)識自然來達(dá)到對人的認(rèn)識，更多的是注重從人的角度去認(rèn)識自然，形成統(tǒng)一的陰陽調(diào)和狀態(tài)給予人以生命的關(guān)懷。 我國傳統(tǒng)節(jié)日文化在農(nóng)業(yè)文明演變的基礎(chǔ)上自發(fā)自覺形成的道路與西方文化截然不同但其最終歸結(jié)點(diǎn)又都統(tǒng)一到了人。

我國歷朝歷代都十分重視對農(nóng)業(yè)的傳承發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日文化也得到演變發(fā)展。到了現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)節(jié)日文化發(fā)生著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型， 一些在原始農(nóng)業(yè)中產(chǎn)生的與現(xiàn)代社會文明發(fā)展不相適應(yīng)的文化逐漸被淘汰， 甚至受現(xiàn)代化文明的負(fù)面影響逐漸迷失自我。 現(xiàn)代文明的負(fù)面在極大程度上給我們帶來了巨大的沖擊： 自然環(huán)境遭破壞，人在極度的理性思潮中異化，成了一代代認(rèn)識的機(jī)器，用絕對的理性去思考。 反思人類的發(fā)展，給我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化帶來了巨大的現(xiàn)代化負(fù)面沖擊。

人在物欲橫流的社會中漸漸迷失自我， 取而代之的是逐漸被商品經(jīng)濟(jì)物化的唯利是圖， 喪失基本的倫理道德規(guī)范。 傳統(tǒng)文化的最終歸節(jié)點(diǎn)是讓本我屬性得到不斷的社會化生命體驗(yàn)，成為符合人類發(fā)展的自我，最終向超我實(shí)現(xiàn)，這是文化的使命，是人類創(chuàng)造的用以提升自我認(rèn)識體驗(yàn)的最好藍(lán)本。

在市場經(jīng)濟(jì)面前， 文化傳承帶著一種外在風(fēng)采無比，內(nèi)在盲目消極的態(tài)度，盲目迎合經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 從長遠(yuǎn)來看絕對不利于人的發(fā)展。 我們現(xiàn)在大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多地方積極響應(yīng)，搞了許多節(jié)日傳承儀式，以前看不見的，快消逝的文化在政府的大力倡導(dǎo)保護(hù)下，重見天日。一些地方由當(dāng)?shù)嘏沙鏊峁┘易逍畔⒅匦戮幾易V，用以重新認(rèn)識自己的家族文化。這樣的確有益于家族文化的認(rèn)同， 家族文化的傳承；2019年己亥公年在甘肅天水舉辦公祭伏羲大典， 許多在慶典才會出現(xiàn)的表演令觀眾耳目一新。 這些做有利于節(jié)日文化發(fā)展。 就目前發(fā)展情況來看，政府大力宣傳，消耗巨大的財(cái)政用以文化建設(shè)，表面卓有成效，實(shí)則沒有形成有效的文化，其效益低微，節(jié)日體驗(yàn)感降低，重返原來的狀況。

中和，即調(diào)和人自我體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)需求。要求政府在發(fā)揮宏觀調(diào)控的同時(shí)， 從意識層面引導(dǎo)消費(fèi)者形成積極的節(jié)日文化，讓人們體驗(yàn)其中的快樂，有關(guān)部門做好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)服務(wù)，從而不影響節(jié)日獲得感。當(dāng)人們對節(jié)日文化的體驗(yàn)出現(xiàn)不認(rèn)同的狀況時(shí)， 不應(yīng)刻意地讓民眾去傳承節(jié)日文化。文化是人們社會實(shí)踐的產(chǎn)物，文化不適應(yīng)社會的發(fā)展，會主動退出歷史舞臺。 屆時(shí)，人們又會形成一種特定的節(jié)日文化，而在這個(gè)過程中，政府要做文化價(jià)值觀的引導(dǎo)， 使民眾傳承更多的優(yōu)秀文化因子。 給人以更好的體驗(yàn)， 達(dá)到文化對人的生命關(guān)懷，這是自我體驗(yàn)的需求。 現(xiàn)實(shí)需求是，人們不得不主動的適應(yīng)現(xiàn)代化的需要， 必須融入快節(jié)奏的現(xiàn)代化生活中，沒時(shí)間過節(jié)，忙于工作等一列狀況導(dǎo)致“情”“儀式”的脫節(jié)，使節(jié)日缺乏熱烈氣氛，文化淡化。這個(gè)解釋看起來與現(xiàn)實(shí)十分吻合，但從最終歸節(jié)點(diǎn)來看，是文化的特質(zhì)所致，傳統(tǒng)的文化沒有以看得見的方式傳承，但“情”始終沒有斷，節(jié)日文化以另一種方式去維系人與人之間的情感卻始終沒有背離原有的初衷， 我們要做的是調(diào)和工作與節(jié)日之間的關(guān)系， 尋找符合我們現(xiàn)實(shí)需要的方法路徑。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)節(jié)日文化是我們歷代祖先智慧的結(jié)晶， 對于文化的傳承發(fā)展，我們不能一味地傳承，而更多的應(yīng)該是立足于我們自身的需求平臺， 去取舍文化。 在生活中，不過分苛求傳承，亦不全盤按自己的原初設(shè)想去傳承。 任何事物都要有度，使其中和，不至于高亢而走向衰敗。 追本溯源，文化是為我們?nèi)俗约悍?wù)的，不可過度追求現(xiàn)實(shí)需要而脫離其本質(zhì)。 一個(gè)民族，一個(gè)國家，真正需要的是能使其人民幸福自由的文化， 而不是那些拿來的，強(qiáng)加的文化。