朱萍玉

（廣西民族師范學院，廣西崇左 532200）

在距今幾千年的原始社會中， 人們的日常勞動生活就逐漸孕育了舞蹈。 民族舞蹈是各少數(shù)民族間廣泛流傳，含有固定少數(shù)民族文化屬性的舞蹈風格，是一種風格相對穩(wěn)定的舞蹈形式，且多與民族儀式、節(jié)日相互對應，用于自娛和烘托氣氛。其中，不同地區(qū)、國家間的少數(shù)民族舞蹈，由于受到生存環(huán)境、當?shù)仫L俗、族人生活勞作方式以及民族文化信仰等因素的影響， 具有風格迥異、技巧各不相同的差異特點。少數(shù)民族舞蹈形式繁多，內(nèi)容豐富且形象生動，歷來為各民族文化的寶貴結(jié)晶，也是各國古典舞、宮廷舞豐厚珍貴的舞蹈借鑒素材。壯族體育舞蹈作為肢體語言的一種，是壯族人們在勞動創(chuàng)作中并加入情感化表達的一種藝術(shù)形式。 壯族作為我國人口數(shù)量最多的少數(shù)民族， 具有十分悠久的發(fā)展歷史與文化傳承。通過對壯族體育舞蹈的觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)壯族體育舞蹈動作是與節(jié)拍緊密結(jié)合的，因為人類的勞作生活也是需要手腳重復固定動作的，連續(xù)的踩踏、擊打轉(zhuǎn)換組成了各式各樣的舞蹈動作，這也正是壯族人民熱愛生活的豐富情感體現(xiàn)。

1 壯族體育舞蹈的發(fā)展起源及主要特點

據(jù)史料記載， 壯族體育舞蹈起源于壯族人民對于先古時期狩獵活動的模仿， 并具有十分濃郁的宗教色彩，經(jīng)常與巫師酬神的活動緊密相連。相傳巫師通過表演壯族體育舞蹈，能夠為族人帶來安康繁榮。在花山壁畫中，最早對壯族體育舞蹈進行了相關記錄，表明當時的壯族體育舞蹈其實是壯族先民對于“蛙神”的一種摩拜和虔誠頌歌。在壁畫中，可以明顯地發(fā)現(xiàn)壯族先民通過張開手臂并向上彎曲，兩腿成弓步型，整體動作蒼勁有力，形似蛙姿。 壯族體育舞蹈往往主題突出且鮮明，舞蹈動作迅速敏捷，飽含族民感情。此外壯族體育舞蹈還具有詼諧活潑，變化多樣的特點，在時而激昂豪邁和時而悱惻纏綿中，我們對壯族少數(shù)民族的愛憎分明、樂觀爽朗的性格特點會有更加直觀的感受。

2 現(xiàn)階段壯族體育舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀

中國少數(shù)民族舞蹈是少數(shù)民族地區(qū)表現(xiàn)現(xiàn)代文化的重要組成部分， 少數(shù)民族的風俗習慣為少數(shù)民族舞蹈提供了更多廣闊豐富的舞臺， 也為少數(shù)民族舞蹈增加了更多的專屬色彩。 少數(shù)民族舞蹈作為少數(shù)民族民俗的重要傳播載體，與民俗的發(fā)展息息相關，不斷隨其變化和完善。 壯族體育舞蹈作為壯族人民獨特的民俗文化表征形式， 起源于對先古時期族民狩獵活動的模仿，而在現(xiàn)代社會中，壯族體育舞蹈衍生出了許多新的舞種，也蘊含著更加豐富多元的民俗意義。 截至目前，壯族民間舞蹈的種類已經(jīng)多達幾十種， 其中比較著名的有舂堂舞、扁擔舞、蜂鼓舞、采茶舞、斑鳩舞等，主要是以少數(shù)民族勞動和愛情生活為主題。

在眾多的壯族民俗舞蹈中， 壯族扁擔舞可謂是壯族體育舞蹈中的代表舞種，又稱為壯族打扁擔。壯族扁擔舞的主要集中傳播于廣西壯族自治區(qū)都安、東蘭、南丹等區(qū)域。每年的農(nóng)歷正月期間，壯族人民都會在曬糧食的谷場上聚集并表演扁擔舞。 扁擔舞表演者多為女性，在表演時舞者們面對面，手持扁擔并隨著觀眾的呼喊聲，圍著中央的板凳擊打扁擔，載歌載舞。 扁擔舞起源于壯族人民模擬日常勞動中的耙田、打谷、舂米等勞作姿勢，因舞蹈動作自然優(yōu)美，節(jié)奏錯落有致，頗得族人喜愛。此外，壯族體育舞蹈中比較著名的還有撈蝦舞以及翡翠鳥舞。

3 壯族體育舞蹈與民族院校教學融合的現(xiàn)實意義

3.1 有利于保護我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承

不可否認， 隨著現(xiàn)代社會的強烈沖擊和少數(shù)民族節(jié)日的經(jīng)濟化轉(zhuǎn)變， 城鎮(zhèn)化的進程持續(xù)消磨著少數(shù)民族的獨特民俗文化，許多壯族民俗文化正在慢慢隕落。少數(shù)民族舞蹈作為少數(shù)民族文化的重要表征形式，對于少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)揚有著十分重要的作用。通過弘揚學習少數(shù)民族優(yōu)秀民俗舞蹈有利于保護我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播。 壯族文化具有重要的歷史文化價值， 我們不能讓珍貴的壯族民俗文化僅僅停留在老一代人的記憶或單一的文本記載中。 通過將壯族體育舞蹈與民族院校教學的深度融合， 可以讓在校學生充分領略到壯族獨特的民族文化， 為保護壯族文化和我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承貢獻不竭力量。

3.2 有利于促進我國各族人民的相互交流和團結(jié)認同

如之前提到的壯族扁擔舞， 寄托了壯族人民對于豐收喜悅的勞作情感，每當元宵期間，壯族人民都會聚在一起載歌載舞。 而如果沒有建立起對我國民俗文化的保護和傳承機制， 這樣的節(jié)日文化可能會被現(xiàn)代經(jīng)濟逐漸沖擊弱化。 通過將少數(shù)民族舞蹈與我國高等體育院校教育深度融合， 有利于促進我國各族人民的相互交流和團結(jié)認同。一方面，每類壯族體育舞蹈背后都蘊含著深深的民俗意義， 學習和傳承壯族體育舞蹈則意味著對壯族文化的認同和喜愛。另一方面，學習壯族體育舞蹈可以培養(yǎng)年輕一代對民俗文化的興趣愛好，增強其民族認同感，促進我國各族人民的交流和團結(jié)。少數(shù)民族舞蹈具有不可比擬的文化整合功能， 人們在跳舞的過程之中緊密配合，增強了族群的認同感，間接推動了社會的凝聚力和向心力。

3.3 有利于促進我國地方民族體育發(fā)展

將民族舞蹈引入我國地方民族院校體育教學，有利于擴充完善我國民族院校的科目系統(tǒng)， 提高我國地方體育教學水平，推動了地方民族體育的長足發(fā)展。少數(shù)民族舞蹈作為少數(shù)民族生活的生動再現(xiàn)和文化重要組成部分， 對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展具有重要的理論與實踐意義。在現(xiàn)實生活中，許多世界級的舞蹈比賽中我們不難發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族舞種的痕跡。 學習少數(shù)民族舞蹈，不僅鍛煉了在校學生的身體素質(zhì)，促進學生群體身心健康發(fā)展， 還為我國地方民族體育發(fā)展培育輸送了大量的舞蹈人才，對地方民族體育保護、傳承與發(fā)展就有十分重要的作用。

4 民族院校體育教學與壯族體育舞蹈有機融合的具體建議

4.1 明確民族院校體育教學實施的具體目標與內(nèi)容

國家課程是指為實現(xiàn)我國教育目標而專門定制的課程，而地方課程作為我國課程標準的重要補充部門，是地方院校辦學目標與內(nèi)容的基礎藍本。因此，在少數(shù)民族舞蹈與地方院校體育教學的有機融合中， 學校要把學校民族團結(jié)教育課程與少數(shù)民族舞蹈教學相銜接，促進在校學生對民族的認同感，實現(xiàn)民族團結(jié)教育的最終目標。 辦學主體不能單單重視于舞蹈姿勢本身的掌握理解，還要介紹舞蹈背后的深刻含義，讓學生在寓教于樂中真正感受到民族文化的魅力。

4.2 不斷提升民族院校任課教師團體的綜合素養(yǎng)水平

授課教師作為民族院校體育教學的第一主體，在少數(shù)民族舞蹈與院校體育教學的有機融合效果起到至關重要的作用。因此，民族院校要重視校內(nèi)任課教師的綜合素養(yǎng)提升，不斷加強師資力量的培訓整合。 首先，辦學主體要加強教師的民族文化知識培訓， 提高任課教師對壯族文化的知識儲備， 準確地向?qū)W生傳達舞蹈所蘊含的民俗文化。此外，民族院校要重視教師實際舞蹈技藝水平的提升， 定期開展任課教師的培訓及考核工作。壯族體育舞蹈作為壯族文化的組成部分，對壯族文化的傳播弘揚有著重要的作用。 授課教師必須得擁有過硬的綜合實力，才能保障自身的教學水平和質(zhì)量。

4.3 不斷完善民族舞蹈教學形式與落實配套教輔課件

為了最大化地提高學生們對少數(shù)民族舞蹈的興趣和學習積極性，任課教師要不斷豐富自身授課形式，可以從一段壯族民間傳奇故事或播放一段優(yōu)美震撼的舞蹈視頻入手， 充分調(diào)動學生學習舞蹈的積極性和自主性。 另一方面， 任課教師要不斷提升自身課程整合能力，不局限于學科內(nèi)的教學手段和授課方式，可以將歷史課與舞蹈課有機結(jié)合起來，讓學生做到知其然，并知其所以然。此外，有條件的地方民族院校要不斷落實配套教輔課件， 可以從互聯(lián)網(wǎng)上下載具有代表性的舞蹈教學課件資料供學生們下載學習， 并定期組織舞蹈比賽促進學生們的競爭意識與學習主動性。

5 結(jié)語

壯族體育舞蹈作為壯族文化的重要表現(xiàn)載體之一，對壯族文化的傳承與發(fā)揚有著十分重要的作用。通過將壯族體育舞蹈與地方民族院校體育教學的有機融合，有利于促進我國各民族文化間相互交流和認同，推動我國民族關系的穩(wěn)定團結(jié)； 也有利于促進我國地方民族院校的辦學實力長足提升， 為我國地方民族體育發(fā)展提供不竭動力。因此，各地方民族院校更要不斷相應國家課程改革號召，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，持續(xù)提高師資力量隊伍建設，提高任課教師的綜合素養(yǎng)和實操水平，利用多元和高效化的教學方式讓學生們在寓教于樂中真正體會到少數(shù)民族舞蹈的魅力， 更好地擔當起民俗文化傳承和發(fā)揚的光榮使命。