張秀娟

（宿遷學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇宿遷 223800）

我國的翻譯實(shí)踐活動歷經(jīng)4 次高潮，數(shù)次翻譯高潮促成中華文化兼容并蓄的特質(zhì)，文化與翻譯的互動催生源源不斷的生命力，使得中華文化得以源遠(yuǎn)流長。歷史的發(fā)展進(jìn)程證明翻譯活動對社會文化的推動作用，尤其在特殊的社會轉(zhuǎn)型時期。晚清（1840—1911）是中國歷史進(jìn)程中社會結(jié)構(gòu)與政治體制轉(zhuǎn)型的特殊時期，這一時期，中西文化交流碰撞，保守與維新勢力拉鋸抗衡，新舊社會思潮交替更迭，翻譯活動呈現(xiàn)特殊的時代特征。

1 晚清社會歷史背景下的西學(xué)翻譯概述

晚清70 余年間，經(jīng)歷了 “三千年未有之大變局”，歷經(jīng)鴉片戰(zhàn)爭、太平天國革命、洋務(wù)運(yùn)動、甲午中日戰(zhàn)爭、戊戌變法、辛亥革命、清末新政等風(fēng)云變幻的歷史時期。而鴉片戰(zhàn)爭和中日甲午戰(zhàn)爭是對晚清政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各個層面產(chǎn)生巨大影響的決定性歷史事件。鴉片戰(zhàn)爭是中國歷史的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭失敗后，以“睜眼看世界第一人”林則徐和主張“師夷長技以制夷”的魏源為代表的愛國志士積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)和機(jī)器制造技術(shù)。在與西方人直接打交道的過程中，深感“不諳夷情”之苦的林則徐等人開始組織翻譯活動。隨后，在19世紀(jì)60—90年代的30年里開展旨在維護(hù)清政府統(tǒng)治的洋務(wù)運(yùn)動。與此同時，由于中外交流逐漸頻繁、對外事務(wù)日益增加，為培養(yǎng)翻譯人才，在外在需求的推動下翻譯機(jī)構(gòu)京師同文館、江南制造局翻譯館等應(yīng)運(yùn)而生。

1894年甲午戰(zhàn)爭后，一些開明知識分子反思：導(dǎo)致中國落后的根本因素是人的思想觀念要強(qiáng)大，首先要進(jìn)行思想啟蒙。在啟蒙思想的指導(dǎo)下，譯介西方的科學(xué)人文、文學(xué)著作成為他們實(shí)現(xiàn)“救亡圖存、振興中華”政治抱負(fù)的有力武器。此時的翻譯活動，是在自身文化需求的內(nèi)在推動下發(fā)展起來的。晚清的西學(xué)翻譯活動是這個時代變遷的縮影，與社會政治變革、主流意識形態(tài)“開民智求變革”“喚醒國民思想和啟蒙現(xiàn)代意識”息息相關(guān)、密不可分。

2 晚清西學(xué)傳播與翻譯主體

晚清傳教士雖已不是西學(xué)傳播的主體，但仍發(fā)揮重要作用，且這一群體人數(shù)比之前大規(guī)模增加。傳教士主觀上以傳教為前提，但“客觀上多方面影響了晚清文化社會，推動其現(xiàn)代化的進(jìn)程”[1]，其中影響較大的是英美兩國傳教士。美國傳教士代表人物林樂知主要從事政史翻譯；丁韙良譯介法學(xué)著作；嘉約翰編譯多部醫(yī)學(xué)著作；狄考文從事教材翻譯。英國傳教士代表傅蘭雅、李提摩太、艾約瑟、偉烈亞力。傅蘭雅是在華傳教士中翻譯西方書籍最多的一人，單獨(dú)翻譯或與人合譯西方書籍一百多部。晚清傳教士的西學(xué)翻譯活動仍沿用西譯中述的翻譯模式。晚清以前的西學(xué)傳播與翻譯主要在士大夫、知識分子等精英階層中產(chǎn)生廣泛影響，而晚清以來，影響波及民間普通大眾，主要原因在于傳教士翻譯的教科書。主觀上傳教士出于教會學(xué)堂的需要而編譯教科書，但結(jié)果卻使新式教科書得以走進(jìn)千家萬戶，從而在普通階層、人民大眾中產(chǎn)生影響。

晚清開明知識分子改變了國人不通西文的局面，逐漸從傳教士手中接過西學(xué)傳播與翻譯的接力棒，成為西學(xué)翻譯與傳播的主力軍。其中以嚴(yán)復(fù)、林紓、梁啟超的翻譯影響最大。

嚴(yán)復(fù)一生譯著頗豐并且中西貫通，語言技術(shù)高超學(xué)識豐厚。出于不同的翻譯目的與需求，嚴(yán)復(fù)所譯的書經(jīng)過精心選擇，涉及經(jīng)濟(jì)政治、哲學(xué)社會科學(xué)，合起來構(gòu)成近代西方主導(dǎo)的意識形態(tài)系統(tǒng)[2]。

其在翻譯史上第二大影響，就是翻譯標(biāo)準(zhǔn)的厘定[3]?！靶胚_(dá)雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)的提出對中國譯界的影響持續(xù)了近一個世紀(jì)，與此同時，學(xué)界圍繞此翻譯標(biāo)準(zhǔn)、“達(dá)旨術(shù)”翻譯觀，以及嚴(yán)復(fù)八大社科名著翻譯實(shí)踐的討論，持續(xù)了近一個世紀(jì)。

翻譯數(shù)量最大、最受歡迎的譯者非林紓莫屬。不通西文但中文功底深厚的林紓與他人合作，翻譯介紹了180 多部小說。林紓以與王壽昌合譯的小仲馬《巴黎茶花女遺事》走上文學(xué)翻譯的道路，此部作品成為中國文學(xué)翻譯的肇端。因?yàn)榱旨偟姆g引介，中國知識分子接觸到了外國文學(xué)，促進(jìn)我國文學(xué)的發(fā)展。

梁啟超開始文學(xué)翻譯，因?yàn)樗J(rèn)識到翻譯乃文化之利劍。他翻譯西方小說，引進(jìn)西方的啟蒙思想以改造國民素質(zhì)。梁啟超積極提倡小說界革命，對近代中國文學(xué)產(chǎn)生了積極的影響，其主張的日文轉(zhuǎn)譯在晚清掀起了日譯西學(xué)的熱潮，并將許多日語外來詞引進(jìn)中國。

3 晚清西學(xué)翻譯活動特征

處在歷史語境中的翻譯活動無法擺脫意識形態(tài)的操控，在特殊歷史階段服務(wù)于政治目的、社會需求。社會意識形態(tài)影響翻譯的選材及翻譯作品的接受。晚清西學(xué)翻譯在這一點(diǎn)上體現(xiàn)尤為明顯，這一時期的翻譯活動呈現(xiàn)出規(guī)律性特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為以下3 點(diǎn)。

3.1 明顯的階段性

晚清西學(xué)翻譯隨著社會文化需求的變化而變化，這種階段性特征主要表現(xiàn)在兩方面：翻譯主體的變化；翻譯選材的變化。就翻譯主體方面，第一階段，西方傳教士為主；第二階段，西人為主，少量知識階層為輔；第三階段，西譯中述；第四階段，中國知識分子成為主導(dǎo)。晚清西學(xué)翻譯主要處在第三階段和第四階段，翻譯主體由過去的傳教士為主導(dǎo)變?yōu)橹袊R分子為主導(dǎo)。翻譯選材方面，自然科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)占大多數(shù)，社會科學(xué)占小部分。

晚清翻譯西學(xué)書目的趨勢階段特征明顯：（1）自然科學(xué)翻譯：西方自然科學(xué)的大量引進(jìn)與譯介發(fā)生在洋務(wù)運(yùn)動期間，在數(shù)次戰(zhàn)爭中失敗的清政府迫切要求學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、興辦軍事工業(yè)以加強(qiáng)國防，維護(hù)統(tǒng)治。京師同文館和江南制造局翻譯館成為主要翻譯西方先進(jìn)的應(yīng)用技術(shù)和自然科學(xué)方面書籍的翻譯機(jī)構(gòu)。（2）社會科學(xué)翻譯：中日甲午戰(zhàn)爭之后，人們意識到西方的哲學(xué)思想、社會理論也值得學(xué)習(xí)。梁啟超指出，中國的劣勢在于政治，發(fā)達(dá)的科學(xué)并不是西方國家富強(qiáng)的唯一原因。在這樣的情況下，大量社會科學(xué)名著被翻譯出版。（3）文學(xué)作品翻譯：甲午戰(zhàn)敗與維新變法失敗后，每一個中國人都面臨著中華民族的生死存亡，此時社會主流的意識形態(tài)是“開民智”“喚醒國民思想”，因此文以載道的文學(xué)作品，尤其是小說翻譯興盛起來。

3.2 目的性與功利性

受社會變革與社會主流意識形態(tài)影響，晚清西學(xué)翻譯有強(qiáng)烈的目的性與功利性，體現(xiàn)在影響較大的翻譯家及譯著。嚴(yán)復(fù)的翻譯活動目的性強(qiáng)。嚴(yán)復(fù)的翻譯目的與意圖表現(xiàn)：其主要譯著，《天演論》的翻譯旨在宣揚(yáng)物競天擇的進(jìn)化論思想；《名學(xué)淺說》的翻譯意在介紹近代自然科學(xué)方法論；譯文采用先秦散文和古雅文言，以便更容易為士大夫等精英階層所接受，以達(dá)到其通過譯文開闊讀者的眼界，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想體制和科學(xué)方法以救國的翻譯目的。而梁啟超翻譯活動的目的性與功利性更為凸顯。晚清西學(xué)翻譯活動的思想啟蒙的目的性與政治和文化需求的功利性同時顯現(xiàn)。

3.3 日文轉(zhuǎn)口翻譯與西文直接翻譯并存

主張從日文轉(zhuǎn)口翻譯西方著作的主要代表是梁啟超。究其原因，其一，通過明治維新發(fā)展起來的日本已趕超中國。尤其在甲午戰(zhàn)爭之后，國人不得不面對曾經(jīng)不以為意的蕞爾小邦戰(zhàn)勝了天朝上國的事實(shí)。其二，從日文轉(zhuǎn)譯主要是出于地域相近等條件的便利，“我取徑于東洋，力省效速，……是故從洋師不如通洋文，譯西書不如譯東書。”[4]

日文轉(zhuǎn)譯在晚清社會影響很大，譯著頗多，但從翻譯忠實(shí)的角度來說，確實(shí)存在諸多問題，甚至是誤讀誤譯。從一種語言轉(zhuǎn)換為另一種語言，很多文化因素存在不可譯的成分，尤其是文學(xué)作品翻譯，有些文化因素難免失卻，更不用說轉(zhuǎn)譯。因而主張由西文直接翻譯的嚴(yán)復(fù)不贊成日文轉(zhuǎn)譯,“若數(shù)轉(zhuǎn)為譯，未必不害”[5]主張日文轉(zhuǎn)譯的無論是洋務(wù)派官員或翻譯家未必不曾注意過嚴(yán)復(fù)所說弊端，但仍選擇轉(zhuǎn)譯，正是這個時代急功近利翻譯主張的體現(xiàn)，急國家之危機(jī)，近開啟民智之利。

嚴(yán)復(fù)與林紓是西文直譯的代表。嚴(yán)復(fù)翻譯的社會科學(xué)著作，涵蓋哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、邏輯學(xué)和社會學(xué)等諸多領(lǐng)域，構(gòu)成濟(jì)世救國的一整套思想體系。與中西文俱佳的嚴(yán)復(fù)不同，林紓不通西文，但其譯著的影響不遜于嚴(yán)譯名著。林紓與王昌壽合譯的《巴黎茶花女遺事》揭開中國文學(xué)翻譯的序幕、與魏瀚等人合譯的《黑奴吁天錄》在晚清引起強(qiáng)烈反響，受到讀者喜愛。林紓的翻譯生涯持續(xù)20 多年，百余部西方小說問世，譯作數(shù)量之多、影響之廣奠定了林紓在中國文學(xué)翻譯史上先驅(qū)地位。

4 晚清西學(xué)翻譯策略

晚清西學(xué)翻譯家在翻譯實(shí)踐中運(yùn)用歸化翻譯策略，具體運(yùn)用改寫、刪譯等變譯策略。其運(yùn)用的翻譯策略也是學(xué)界爭論的問題。對于譯什么、不譯什么及怎么譯，譯家都有自己的考量。在文化意識形態(tài)影響下，譯者根據(jù)不同的目的采取不同的翻譯策略，林紓翻譯的現(xiàn)實(shí)主義小說，為遵循目標(biāo)語社會的倫理道德規(guī)范，有的省略簡化原文本中的描述性段落；嚴(yán)復(fù)的譯文承襲古漢語及沿用章回體。梁啟超“一曰，擇當(dāng)譯之本；二曰，定公譯之例；三曰，養(yǎng)能譯之才?！盵6]涉及翻譯選材與譯書的策略方法及翻譯人才培養(yǎng)。

目的論翻譯學(xué)派認(rèn)為翻譯是為了達(dá)到某種目的對原文本進(jìn)行某種意義上的操縱。從目的論視角看，這些翻譯方法與策略的運(yùn)用，就是在目的論翻譯理論指導(dǎo)下的翻譯實(shí)踐[7]。翻譯主體根據(jù)不同的文本類型、不同的讀者對象，不同的翻譯目的，依據(jù)目的語文化，考慮到目的語讀者的接受等因素適當(dāng)調(diào)整翻譯標(biāo)準(zhǔn)，選用翻譯策略。雖然運(yùn)用這些翻譯策略所翻譯的作品有后世學(xué)者批評的地方，甚至有疏漏或錯誤之處，但就其達(dá)到翻譯目的及產(chǎn)生的影響與效果而言，對現(xiàn)今翻譯實(shí)踐仍具有不可忽視的指導(dǎo)作用和參考價值[8]。

5 結(jié)語

晚清西學(xué)翻譯在中國翻譯史上起到繼往開來的作用。一方面，集漢唐佛經(jīng)翻譯及明末清初科技翻譯思想之大成，另一方面，為近代白話文翻譯奠定基礎(chǔ)。“沒有晚清，何來五四？”晚清西學(xué)翻譯給文學(xué)傳播帶來的影響孕育了五四新文學(xué)的繁榮。其影響遠(yuǎn)不止文學(xué)、學(xué)術(shù)領(lǐng)域，對中國學(xué)術(shù)、社會文化、政治經(jīng)濟(jì)等各個層面的影響與滲透是其他任何活動不能比擬的。晚清西學(xué)傳播史、翻譯發(fā)展史就是一部助推中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史，晚清西學(xué)翻譯的發(fā)展演變見證了中國社會的現(xiàn)代化進(jìn)程。晚清西學(xué)翻譯在輸入文化新血液方面做出了卓越貢獻(xiàn)，在中國翻譯史畫卷上書寫下濃墨重彩的一筆。