（哈爾濱理工大學軟件與微電子學院，黑龍江哈爾濱 150000）

從我國科技哲學的發(fā)展軌跡來看，該學科本身就經(jīng)歷了比較獨特的歷史過程。雖然早在20世紀20年代時，西方科技哲學就已經(jīng)在我國嶄露了頭腳，但是在后續(xù)很長的一段時間里，其實我國的科技哲學都沒有很明顯的進展。但是在21世紀之后，我國諸多學術(shù)領(lǐng)域中的研究都得到了極為豐富的成果，而這正是歸功于科技哲學在學術(shù)界中強大的包容能力，使得我國的科技哲學逐漸具備了中國的學術(shù)風范與特色。從整體上來看，我國的科技哲學是一個完整的學科，但是同時也可以將科技學科分解，它便可以被拆解為科學哲學、技術(shù)哲學以及工程哲學等等。

1 回顧科技哲學的發(fā)展歷史

在科技發(fā)展中，有一個比較大的特點就是在此過程中會出現(xiàn)學科的分化，或者是綜合的步伐會隨之加快。因此導(dǎo)致各國家的新興學科層出不窮。在科技哲學發(fā)展的初期，現(xiàn)代的物理學科提出的哲學問題對科技哲學有著深遠的影響，甚至可以說，微觀的物理學在學術(shù)界中出現(xiàn)的新發(fā)現(xiàn)滲透到了自然學科的諸多領(lǐng)域中，并且在這些領(lǐng)域中都產(chǎn)生了學科層面的分化、綜合，從而促使當代的科學有了更深層次的整合[1]。

從科技哲學的本質(zhì)來說，現(xiàn)有的科技哲學的形成其實是其自身不斷發(fā)展后的自覺化、系統(tǒng)化以及社會化后的產(chǎn)物，同時也是科學技術(shù)反思自我的一個結(jié)果，在西方深受科技哲學影響的學派主要是邏輯經(jīng)驗學，如果從根源上來說的話，邏輯經(jīng)驗學其實屬于邏輯實證主義中研究科學的認識論，或者也可以說是以科學技術(shù)作為研究對象的哲學理論。因此，科技哲學對世界上的諸多學派有著較為重要的影響，對于我國而已也更是如此[2]。

在21世紀的初期，人們更加偏向于以全面的眼光、辯證的態(tài)度去看待科學，更加努力的希望科學能夠與人文主義達到一種統(tǒng)一和諧的界面，在這種大背景下，號召科技就是萬能的，技術(shù)決定一切的言論觀點都受到了批評。從一方面來說，高新技術(shù)的改革以及產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展是推動21世紀初期世界格局演變的基礎(chǔ)動力之一，因此高新技術(shù)在世界各個地區(qū)都受到了重視，甚至人們將高新技術(shù)稱之為是國家的“核心競爭力”，而從另一方面來說，科技的發(fā)展不可能是孤立的，科技的發(fā)展其實是很依賴于社會系統(tǒng)的，只有社會系統(tǒng)才能夠有效地推動科技的發(fā)展，而這也說明，只有社會的需求才能夠推動科技哲學的未來發(fā)展。

2 我國科學技術(shù)哲學在21世紀中的前沿問題

關(guān)于未知領(lǐng)域的重大科學問題，一般在思考層面都具有較為強烈的哲學色彩。當對未知領(lǐng)域的實證性資料或者事實材料不夠充足時，哲學思維中的原理以及分析方法都更具有適用性，同時也具備了更高的指導(dǎo)性以及戰(zhàn)略性。偉大的哲學家恩格斯曾提出：“我們要熟知人類的思維發(fā)展過程，也要熟知不同時代所出現(xiàn)的對外界普遍聯(lián)系的見解，而這對理論性的自然科學都是很有必要的，正因如此，才為理論自然科學本身所搭建的理論知識提供了原則，”而在哲學領(lǐng)域中，過去曾經(jīng)提出的、已被人們所熟知的命題，時常在善于研究理論的自然科學家處以全新的智慧出現(xiàn)，甚至在當時的歷史背景下受到了人們的追捧[3]。

我們關(guān)于世界、關(guān)于宇宙所要學習、所要熟悉的知識內(nèi)容還有很多，比如我國的研究學者曾提出21世紀初關(guān)于科學的四大謎題就圍繞著宇宙與科技來展開。伴隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，原來宇宙中的重子型物質(zhì)也僅僅占到了可測宇宙的4%，而26%都是屬于不可觀測的暗物質(zhì)，余下的70%，都是“暗能量”，并且，在1998年的時候，科學家們就發(fā)現(xiàn)可觀測到的宇宙的膨脹是在加速的，而且微波背景中的輻射也都是各向異性的，這些理論都說明我們所了解到的宇宙有著不對稱性。

當然，關(guān)于超光速運動等也是我們?nèi)栽谔骄康闹i題之一。因此可見，在我們?nèi)祟惪捎^測到的宇宙之外，仍舊存在著諸多我們無法明確的問題，而這些問題都直接關(guān)系到生命的本質(zhì)，以及宇宙的復(fù)雜性等等。

3 新世紀中科技哲學的發(fā)展趨勢

3.1 科技哲學與人類社會問題之間的交融

在人類的發(fā)展歷史中，人文類問題主要是對人生的思考，換言之，就是思考“人類到底為什么而活？”這一問題。而這個問題，馬克思主義以及非馬克思主義都有完全不同的回答。但是從根本上而言，物質(zhì)層面將直接決定其精神層面，而這個問題的正確答案也必將只有一個。因此，哪怕是在科技較為發(fā)達的西方國家，也可能會隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展而不斷去否定自身的過去傳統(tǒng)的價值觀念。

3.2 科技哲學關(guān)于自然科學基礎(chǔ)將有著更大的突破

在21世紀的科學主要研究方向上，一方面仍舊會延續(xù)著20世紀中的高新科技中的主要旋律進行，比如當代社會中勢頭更好的高端計算機技術(shù)以及人工中智能技術(shù)等；從另一方面而言，新出現(xiàn)的學科將有可能會將一個或者多個關(guān)鍵的研究領(lǐng)域進行收縮，比如生命科學、納米科學技術(shù)等等。而我們可以相信，這些新技術(shù)的重大突破將為我們的社會生活帶來極大的改變，也有可能會因此而誕生一些新的實驗手段以及理論上的檢測工具，有助于科學家盡快地解決過去遺留下的難題。但是我們也必須承認，過去諸多的未解之謎，可能仍舊只是個謎題而已[4]。

3.3 科學界將對哲學問題更有興趣

科技的深入發(fā)展，將使問題越發(fā)的接近其自然的深層本質(zhì)中，而這些深層次的本質(zhì)也必將反映出一個共同的規(guī)律來。所以，偉大的科學家愛因斯坦曾經(jīng)說過：“哲學就是科學之母”。在20世紀末期，世界科學界都出現(xiàn)過一些最受人關(guān)注的新進程，比如關(guān)于宇宙中物質(zhì)的構(gòu)成與演化，關(guān)于生命的本質(zhì)與人類的生存問題等，而這些科學問題的背后其實都是避無可避的哲學問題，例如必然性與偶然性、運動守恒與物質(zhì)轉(zhuǎn)化等問題。而科學技術(shù)是一體化的，所以因為科學技術(shù)發(fā)展而引出的社會性倫理問題更加是不可回避的，一個優(yōu)秀的科學家，更應(yīng)該有一個哲學化的思維理念。

3.4 關(guān)于科技哲學的應(yīng)用化將有深入的發(fā)展

科學技術(shù)最終將會落實到人們的生活中去，直觀來說，人們未來生活的方方面面都離不開科學技術(shù)的支撐。因此科技哲學也是將直接服務(wù)于人們的社會生產(chǎn)、公眾生活的。比如，我國大力提倡的科技興國戰(zhàn)略以及可持續(xù)化發(fā)展戰(zhàn)略就是科技哲學在現(xiàn)實生活的具體應(yīng)用。我國偉大領(lǐng)袖鄧小平同志曾經(jīng)提出“科學技術(shù)就是第一生產(chǎn)力”，而江澤民同志也提出“科學技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)與主要的標志”。因此，科學技術(shù)的創(chuàng)新，就是馬克思主義在新時代中的發(fā)展方向。哲學思維是具有一定高度的戰(zhàn)略層次的，因此也是科學技術(shù)不斷發(fā)展、不斷進步的必備工具之一。

3.5 關(guān)于知識創(chuàng)新的本質(zhì)問題進行深入的探索

關(guān)于知識層面的創(chuàng)新主要是包含了宏觀以及微觀的兩個研究方面。微觀研究主要是：研究一個機構(gòu)、一個企業(yè)甚至研究科學家個人，觀察如何能夠引導(dǎo)其進行更多的創(chuàng)新活動，而這些創(chuàng)新類的活動背后是否有一定的規(guī)律可循呢？到底優(yōu)秀的時代人才是如何被培養(yǎng)出來的？在日常的創(chuàng)新工作中，又會涉及那些問題因素等。

而宏觀的方面主要是觀察科技與知識創(chuàng)新之間的社會型結(jié)構(gòu)、社會的機制以及評價、有助于提升知識創(chuàng)新的文化類背景的研究等。

從二者之間的研究方法來看，微觀的研究方法更偏向于實驗型的方法、個案的調(diào)查分析等，而宏觀研究方法則是更偏向于統(tǒng)計、歸納以及比較。

3.6 關(guān)于科技哲學發(fā)展的反思

如果想要更好的發(fā)展我國的科技哲學，那么就不可避免的需要跟國際接軌，我國的科技哲學必須要進行雙管齊下的方法來進行提升，一方面，我們應(yīng)該積極的吸收西方世界中的科學哲學以及技術(shù)哲學的精華；而另一方面，在我國的現(xiàn)代化建設(shè)實踐過程中任何問題的理論上的創(chuàng)新的都離不開豐富的馬克思主義。但是需要注意的是，中國的科技哲學必須要中國化之后才能夠充分展示出中國的特色，也只有在中國的文化土壤中才能夠真正地開花結(jié)果。

4 關(guān)于中國科技創(chuàng)新的哲學研究方向

4.1 科技創(chuàng)新中的哲學思維

我國的社會科學院的學者曾指出，在科技創(chuàng)新階段中融入哲學的思維方式應(yīng)該成為未來科技哲學研究的主要方向。對于現(xiàn)階段的中國而言，創(chuàng)新是我國新時代的主題旋律，我國在落實相應(yīng)的科技發(fā)展時，也應(yīng)該將創(chuàng)新作為其戰(zhàn)略性目標。因此在不斷提升科技能力的同時，首先應(yīng)該明確其哲學思維對科技發(fā)展的意義[4]。

4.2 科技哲學中分支——工程哲學的構(gòu)建

我國有學者曾經(jīng)明確提出，科學、技術(shù)以及工程都是不同的三個形象，因此在研究領(lǐng)域中不能只有科學哲學、技術(shù)哲學，也應(yīng)該有工程哲學。其實在我國科技的發(fā)展進程中，還有諸多的工程哲學類問題需要我們?nèi)ヌ剿?，比如關(guān)于“工程共同體”的構(gòu)建問題，以及工程活動的構(gòu)建問題，工程的決策問題等等都有待我國的學者進行更為全面的研究。本來工程哲學就是科技哲學的一個分支，因此我們不能只是將關(guān)注點放在科技哲學上，而忽略其他的研究方向[5]。

5 結(jié)語

科學技術(shù)與哲學之間的融合本身會因為不同的國家、不同的文化背景而出現(xiàn)差異，而這些差異正是不同國家之間的研究特色，因此，在科技哲學的發(fā)展進程上，不能使用單一化的研究方法，研究領(lǐng)域應(yīng)是百花齊放、百家爭鳴的，方式應(yīng)該是多元化的，只有通過不同的研究方法才能更好地推動我國的科技哲學的發(fā)展，同時也才能夠更好地促進我國技術(shù)哲學的本土化、落地化，在未來也必將能夠更好地走向國際。