趙 華

江蘇省常州市新北區(qū)春江中心小學(xué)（以下簡稱“春江小學(xué)”）以“非遺空間”為育人載體，突出“體驗(yàn)空間”的實(shí)踐理解，指向兒童“向善、尚美、知勤、善創(chuàng)”的品格涵育，為兒童“我與非遺時空對話”式的道德生長做了有益的探索。

一、體驗(yàn)空間：道德生長的時空對話

人類對環(huán)境的感知不只停留在視覺層面，往往還會用整個身體來感知和理解環(huán)境。學(xué)校在設(shè)計(jì)校園空間和建筑時，應(yīng)從使用者、欣賞者和浸入者的角度來思考空間體驗(yàn)與整體環(huán)境、生態(tài)關(guān)懷之間的內(nèi)在關(guān)系，營造讓兒童獲得身心一體化的環(huán)境。春江小學(xué)的“非遺空間”，正是構(gòu)建了不同于一般建筑的體驗(yàn)空間，并使其具有德性感染力，能產(chǎn)生“時空對話”，為兒童道德生長提供了有德性的體驗(yàn)空間。

什么是“體驗(yàn)空間”？“體驗(yàn)”在《辭?！分惺侵赣H身體會、感受。體驗(yàn)是從內(nèi)心著眼，強(qiáng)調(diào)個人的親身經(jīng)歷以及從中所獲得的某種感受、體會。它與經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷有一定差異，經(jīng)驗(yàn)是從認(rèn)知著眼，通常指通過實(shí)踐所獲得的知識或技能，而經(jīng)歷則更多是從外部著眼，強(qiáng)調(diào)過程。由此看來，“體驗(yàn)”是身心一體的，人的身體對空間環(huán)境的體驗(yàn)是一種整體感知，是進(jìn)入整個世界的應(yīng)然方式。春江小學(xué)的“體驗(yàn)空間”就是讓兒童在一個實(shí)體的空間和活動中進(jìn)行的體認(rèn)和道德理解。

“非遺體驗(yàn)空間”是什么？聯(lián)合國教科文組織在《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》（1998 年）中將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”界定為“文化空間”的一種。學(xué)者向云駒認(rèn)為，“非遺”等“文化空間”應(yīng)具有三個典型特點(diǎn)：首先是文化場所、文化物態(tài)的物理“場”，其次是一個文化場，再次是在這個物理場、文化場中，有人類的行為或者人類本身的“在場”。從這個意義上看，春江小學(xué)的“非遺體驗(yàn)空間”是若干“非遺”的微縮“物理場和文化場”，并且是統(tǒng)整融合、賦予活動主題的“在場學(xué)習(xí)”空間，是將兒童放在超越時空界限的學(xué)習(xí)場內(nèi)歷練，在實(shí)踐場和良知激活場內(nèi)省察的一種品格教育場所。

“非遺體驗(yàn)空間”為什么能夠產(chǎn)生道德生長力？在人類對世界的認(rèn)識中，客觀世界并不僅僅是我們腦海中的圖像或表象，而是要成為我們生命過程本身的要素。海德格爾說：被體驗(yàn)的東西，其意義在于融化在生命運(yùn)動的整體中，成為與個體不可分離的唯一的體驗(yàn)，成為一種“生命聯(lián)系”。技術(shù)的發(fā)展，把人類帶出了依賴于大地的生存，但是，精神生活統(tǒng)一場的斷裂必須通過“文化空間”的構(gòu)建來彌補(bǔ)。春江小學(xué)的“非遺體驗(yàn)空間”，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“尋根之旅”，是新時代的“格物致知”“誠意正心”，這種“修身”融匯“心靈”，這種“體驗(yàn)”契合“童心”，這種“空間”彌合“身心”。

二、有根新人：非遺體驗(yàn)空間的價值指向

1.“有根新人”是項(xiàng)目建設(shè)的核心。

春江小學(xué)對“有根”進(jìn)行了校本化的理解和實(shí)踐。首先是“尋根”。引導(dǎo)兒童深度認(rèn)同中華文化之脈，認(rèn)知、理解、習(xí)養(yǎng)，進(jìn)而體認(rèn)，增進(jìn)兒童對民族文化的認(rèn)同感，引導(dǎo)兒童繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)中華民族的偉大精神，用社會主義核心價值觀培育當(dāng)代兒童，不斷樹立文化自信。其次是“扎根”。弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，挖掘優(yōu)秀的地方文化遺存，在兒童生長的這塊土地上，充分洗練符合“新時代兒童”生長的文化要素，并進(jìn)行課程化、活動性設(shè)計(jì)，進(jìn)行模塊化、人文性構(gòu)建。最后是“培根”。樹立兒童的理想信念和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，需要培塑其正確的價值觀，砥礪其品性。學(xué)校通過“非遺體驗(yàn)空間”資源的系統(tǒng)開發(fā)、豐富的在場體驗(yàn)活動、兒童自主管理方式創(chuàng)新等，引導(dǎo)兒童的文化理解和道德學(xué)習(xí)，促進(jìn)兒童的全面發(fā)展，培育“有崇高信念的生命力之根”。

2.“非遺體驗(yàn)空間”的品格關(guān)切：向善、尚美、知勤、善創(chuàng)。

學(xué)校從中國傳統(tǒng)的“修身”出發(fā)，結(jié)合社會主義核心價值觀的要求，提煉出“善、美、勤、創(chuàng)”四大核心品格，作為項(xiàng)目的核心指向。

一是“美善一體”的校本理解。“向善”即趨近、靠近、實(shí)踐“愛”。《道德經(jīng)》中：吾有三寶，一曰慈；《大學(xué)》中：大學(xué)之道，……在止于至善。所以，學(xué)校將培育仁愛兒童作為第一要義。“美即是德”，“尚美”就是崇尚“德性”和“有德性的表達(dá)”，學(xué)校在具體實(shí)踐中是指向培育大美兒童。在“非遺”體驗(yàn)過程中，學(xué)校將兒童浸潤在可視化的非遺空間中，并帶領(lǐng)兒童深度參與空間設(shè)計(jì)和“美的創(chuàng)造”，以文化人，涵育美德。學(xué)校將“善和美”納入兒童的認(rèn)知世界，激活他們理解善、葆有善、踐行善，保護(hù)并激發(fā)兒童發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、贊賞美和創(chuàng)造美的天性，并將“善”和“美”內(nèi)化為兒童的品格與心性。

二是“勤創(chuàng)融合”的品格實(shí)踐。勤和創(chuàng)是一體的，勤為創(chuàng)之基，創(chuàng)為勤之魂?！扒凇痹趥鹘y(tǒng)文化里有“自強(qiáng)不息”的表達(dá)。曾國藩在《誡子書》中說：習(xí)勞則神欽。實(shí)施兒童“勤”的教育可使之終身受用。學(xué)校在“知勤”兒童的培育上，主要從“惜時、勤學(xué)、勤思”和“勤探究、勤實(shí)踐”等視角展開，崇尚不怕吃苦，堅(jiān)韌向上?！皠?chuàng)”即創(chuàng)造力，學(xué)校將“善創(chuàng)”指向培育創(chuàng)新兒童?！胺沁z文化”中蘊(yùn)含了勞動人民的智慧，研習(xí)非遺，可以不斷激發(fā)學(xué)生求知欲、想象力和創(chuàng)造力，對發(fā)展兒童的批判思維和創(chuàng)新品格有重要作用。

三、設(shè)計(jì)：非遺體驗(yàn)空間的全息構(gòu)建

1.以品格提升為核心，進(jìn)行非遺空間“全息”構(gòu)建。

一是整合利用非遺資源，設(shè)計(jì)和創(chuàng)生了一批集文化、體驗(yàn)、實(shí)踐為一體的“非遺文化”空間，為學(xué)生的多樣化學(xué)習(xí)提供了富有生命力的環(huán)境。學(xué)校充分彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色，利用地域特色文化資源，以學(xué)生體驗(yàn)成長為目標(biāo)，將整個校園打造成一個兒童學(xué)習(xí)體驗(yàn)中心。

二是統(tǒng)整設(shè)計(jì)了“跨時空體驗(yàn)空間”。在校內(nèi)空間設(shè)計(jì)上，架構(gòu)了“一館一村一房”，即非遺館、地球村和巢書房，以及“兩大實(shí)踐基地”和“四大主題園”，整體突出兒童的學(xué)習(xí)和生活特點(diǎn)，巧妙借景、創(chuàng)意融合、精彩濃縮，將學(xué)校的“非遺空間”構(gòu)建成兒童學(xué)習(xí)實(shí)踐的體驗(yàn)場。在校外空間應(yīng)用上，突出“有條件融合”，即不斷創(chuàng)生校本化的課程與之融合，將兒童喜歡的課程負(fù)載其中。在探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展中，學(xué)校秉持沉浸式空間的深度設(shè)計(jì)，立足豐富學(xué)校課程，“尋覓”“重塑”“融浸”資源，為學(xué)生提供多元而豐富的體驗(yàn)場所，開闊學(xué)生視野，讓學(xué)習(xí)隨時發(fā)生。

2.“五指”非遺體驗(yàn)行動，讓兒童體驗(yàn)“匠心獨(dú)韻”。

“五指”是借用兒童教育學(xué)家陳鶴琴曾經(jīng)提出促進(jìn)兒童整體發(fā)展的“五指活動”，將五項(xiàng)主題體驗(yàn)活動形象地表達(dá)為“五只手指”，輕松活潑、童趣盎然，易于被兒童接受?！拔逯阁w驗(yàn)”主要有指尖藝術(shù)啟心智、民俗游戲悅童樂、農(nóng)耕勞作悅童行、春江美食爽童心、學(xué)創(chuàng)實(shí)踐開童智，如指尖藝術(shù)主要是讓兒童的“手兒動起來、靈巧起來”。學(xué)校開設(shè)了書法、彩陶、刻紙、蛋殼畫、草木染等社團(tuán)課堂，還邀請非遺傳人進(jìn)課堂，指導(dǎo)學(xué)生制作麥稈畫、學(xué)葉編等。

3.“走起來”和“進(jìn)得來”的非遺文化。

一是“走起來”，拓展兒童的實(shí)踐場域。學(xué)校將研學(xué)擺在重要位置，充分結(jié)合“非遺文化空間”的走訪，讓兒童走出校園，走出固有的學(xué)習(xí)生活方式，拓寬視野，豐富知識。學(xué)校主要開展了多個主題和系列的“尋訪之旅”，如匠心之旅、開拓之行等。學(xué)校還結(jié)合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)方式，指導(dǎo)兒童進(jìn)行“網(wǎng)上沖浪”，設(shè)計(jì)“虛擬仿真非遺空間”，開展“非遺網(wǎng)絡(luò)游”的軟件開發(fā)設(shè)計(jì)活動等。

二是“進(jìn)得來”，邀請“非遺傳人”帶著課程進(jìn)校園。學(xué)校在“非遺傳人”的選定上，設(shè)計(jì)了“聚焦目標(biāo)—調(diào)查訪問—有向篩選—課程設(shè)計(jì)—專家評審—課程試講—動態(tài)調(diào)整”等一系列的流程，通過這樣的方式，讓“非遺文化進(jìn)校園”落到實(shí)處。如“非遺傳人”工作坊，請“非遺傳人”參與定期的社團(tuán)活動和非遺文化節(jié)活動等；“非遺大咖”大講壇，讓“非遺大咖”為教師帶來系列“非遺公開課”，為學(xué)生開設(shè)特色非遺課；“優(yōu)秀傳人”訓(xùn)練營，遴選有興趣、有特長的教師，通過拜師學(xué)藝、集中培訓(xùn)、脫產(chǎn)研修等形式，讓他們能成為學(xué)校“非遺項(xiàng)目”的帶頭人。

“春江潮水連海平，海上明月共潮生。”春江兒童，有如一輪明月，那用心設(shè)計(jì)的一個個育人空間和行動，正如不竭的潮水，不停地拍打著、溫潤著，就像在喃喃絮語。

非遺體驗(yàn)空間，文化與兒童品格的對話。