◎李秀萍

（北京青年政治學(xué)院 北京 100102）

吉劇以東北二人轉(zhuǎn)為基礎(chǔ)，博采眾家之長，深具地方特色。發(fā)展歷史雖短，但已廣獲贊譽。近年來，吉劇不僅在創(chuàng)作方面持續(xù)推陳出新，相關(guān)學(xué)術(shù)研究也不落于后，不斷拓展研究視野與方法，原型批評即為嘗試之一，提供著新的思路和視角。吉劇創(chuàng)作中有著豐富的原型文化，“地母”原型是其中極具影響力的部分。

一、“地母”原型的文化淵源

中國農(nóng)耕文明歷史悠久，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在社會生活中占有重要位置。在上古時代，因為對世界認(rèn)知的局限，自然神崇拜非常普遍。依靠土地生活的原始人，自然而然地對土地生發(fā)萬物的自然屬性進行神化，產(chǎn)生了“在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，對于地母的崇拜特別突出”的文化現(xiàn)象[1]。從文字學(xué)意義上，在人類早期的意識思維中，由于土地與女性在生殖方面具有共性，因此才產(chǎn)生了地與母的關(guān)聯(lián)：“地母觀念的出現(xiàn)，是人類在早期土地有靈意識基礎(chǔ)上的人格化?！盵2]

不僅在中國，各國文化、傳說中都有關(guān)于“地母”的解讀。地母即“大地之母”，孕育生命，吞吐萬物。在印度傳說中，古老神靈地天（普里提維）被稱作大地母親，借助帝奧斯的“精液”（即雨、密、油脂）創(chuàng)造萬物。在古希臘，地母受到降雨天神尤拉納斯擁抱受孕，于是生兒育女。以被稱為母親大地的谷物女神得墨忒耳為代表的高級女神都具有著生育、豐產(chǎn)與呵護的強大能量[3]。在中國遠(yuǎn)古神話中，天地之初尚未分開，同處一個卵殼之中，涵蘊著陰陽之氣。后來，陽氣凝結(jié)成盤古，陰氣凝結(jié)成地母，二者一同開辟了天地，創(chuàng)造了萬物?！吨芤住酚性疲骸扒?，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母”，將大地視為與陽性的“天”相對的陰性存在，是萬物賴以生存的基礎(chǔ)。到了積貧積弱、飽受外侮的近代，地母的內(nèi)涵開始掙脫神話和哲學(xué)所賦予它的繁衍生育的桎梏，具有了創(chuàng)傷、反抗、自強、救亡等豐富的社會性[4]。

根據(jù)原型理論，任何文學(xué)文本都是作家個人生命體驗與其所屬的人類生存體驗的結(jié)合體。作家將二者進行合理溝通交融，并用恰當(dāng)?shù)奈捏w和語言予以表達。榮格認(rèn)為，文學(xué)的本質(zhì)就在于表現(xiàn)集體無意識或原型，“地母原型”便是其中最重要的且迄今為止對人類影響最為普遍的原型之一。不僅表現(xiàn)為個體生命的心理意識，更滲透成為社會文化的重要內(nèi)容，作為原始意象不斷彰顯于文學(xué)藝術(shù)作品中。

中國傳統(tǒng)戲曲劇種繁多，“地母”型女性頗為常見，楊家將中的佘太君堪稱典范。楊家將故事在元雜劇時期初具雛形，歷經(jīng)數(shù)代豐富與完善，至清光緒年間，已經(jīng)趨于成熟。楊家滿門忠烈，老夫人佘太君屢遭坎坷，始終堅韌從容，冷靜睿智，富有恒久藝術(shù)魅力。關(guān)漢卿筆下的竇娥也具有“地母”型女性特質(zhì)。作為女兒，她為父親放棄了一生幸福；作為人妻，她年輕喪夫寡居，為倫理之規(guī)默默犧牲自我。五四白話戲劇時期，“地母”形象得以進一步豐富。曹禺《北京人》中的愫方富于自我犧牲精神，忍耐、忘我，為愛人支撐起支離破碎的家。對愛情徹底失望之后，她選擇走向社會，將小愛升華為大愛，奉獻給更多需要的人，為民族振興奉獻一己之力。話劇《王昭君》中，昭君沉靜明慧、胸襟開闊，主動請命遠(yuǎn)嫁匈奴。她的“長相知”不僅限于與呼韓邪單于的愛情，更上升到民族之間的溝通和信賴。她的真誠、智慧、隱忍與自我犧牲不僅拯救了自我，也成就了所背負(fù)的民族和解使命，使雙方眾多民眾暫時免遭荼毒，成為真正的“大地之母”。洪深在《寄生草》中也塑造了一位出走小家走向民族解放的家庭女教師許培英。由上可見，五四時期戲劇所塑造的這類“地母”型女性都是在民族危難時期出走家庭，將母性之愛轉(zhuǎn)化成大愛，奉獻給更廣闊的民眾。

二、吉劇“地母”原型的價值與升華

吉劇中的原型因素非常豐富，最具光彩的當(dāng)屬“地母”原型。在吉劇創(chuàng)作表演中，女腔勝于男腔，旦角是吉劇中的靈魂人物，富于生命活力，閃耀著靈動多彩的光芒。其中，最為感人的當(dāng)屬那些猶如大地母親一般守護眾生的地母型女性，她們隱忍、包容、無私而堅韌，是家庭和社會最沉靜有力的守護者。

在吉劇劇目中，楊家將故事也是重要內(nèi)容。因此，核心人物佘太君形象得到比較全面的闡釋，綻放奪目的光彩。在戰(zhàn)場上她是叱咤風(fēng)云、智勇雙全的統(tǒng)帥，在家族中，她是寬厚、慈愛的長者。面對困境，樂觀通達；面對強權(quán)，絕不妥協(xié)。在國家危難關(guān)頭，她不顧高齡，多次掛帥出征，統(tǒng)帥楊家將與遼軍作戰(zhàn)。在國家大義面前，她秉承楊家忠烈之風(fēng)，并將此傳承給子孫后代。值得注意的是，佘太君的忠君愛國思想絕非“愚忠”，而是基于對黎民百姓的寬厚之愛，愿以一己之力為百姓蒼生分憂解難，救國家黎民于水火。對于君主及達官顯貴的昏聵自私，她勇于抗?fàn)帲^不妥協(xié)。在吉劇著名曲目《楊八姐游春》中，她的這種精神特質(zhì)得到了全面彰顯。楊府八姐與九妹到郊外春游，偶遇宋仁宗攜官員出行，仁宗愛慕八姐美貌，派王延令到楊府提親，佘太君不愿將女兒嫁給昏庸的仁宗，以要彩禮為由巧妙回絕。她開出充滿奇思妙想的禮單，聲稱沒收到絕不嫁女。禮單里全部是無法得到之物，老太君憑此機智回絕了婚事。仁宗惱怒，派人意欲搶親，佘太君為伸張正義，上殿直言，坦陳楊家數(shù)代為國家鞠躬盡瘁之功，巧妙批評了君主只顧享樂的自私，正氣昂然，不可侵犯。彰顯出擔(dān)當(dāng)與智慧。為保護女兒免遭荼毒，她敢于違抗君主圣命，冒著被滿門抄斬的極大風(fēng)險，以勇氣和機智護佑楊家滿門，使風(fēng)波得以妥善解決。在與仁宗抗?fàn)幍倪^程中，她勇敢從容，不卑不亢。尤其是金殿陳情一節(jié)，她將大地之母的胸襟、氣度、勇氣、魄力展現(xiàn)得淋漓盡致。其后，她承諾帶領(lǐng)楊家眾將再度出征，絕非對君主強權(quán)的妥協(xié)，而是基于為萬民造福的磊落胸懷。身為長輩，她慈祥可親，疼愛兒孫，從不為傳統(tǒng)觀念所囿。她充分尊重子孫的婚姻選擇，寬容開明，吉劇《穆柯寨》中，面對山寨王之女穆桂英，老太君慧眼獨具，力勸楊六郎將其收于麾下，并成全她與楊宗保的婚事。知人善任，破除長幼尊卑界限，楊宗保、穆桂英因此得以掛帥出征。用人得法，力保楊家在男子凋零后，滿門女將依然得以生存壯大。她的身上充分彰顯著“地母”光輝，她對楊家眾人的慈祥關(guān)愛、對國家大義的凜然承擔(dān)、對天下百姓的寬厚深情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了個體母性，揮灑著對世間眾生的博愛與同情。

在吉劇的其他劇目中，也存在不少“地母形象”。這些形象雖然沒有佘老太君那般奪目光彩，卻更接近普通百姓生活，散發(fā)出淳樸動人的獨特光芒。在吉劇《額吉夢》中，劇作家石磊為觀眾帶來一位勤勞、隱忍，無私奉獻的滿族額吉。因為丈夫早逝，額吉獨自撫養(yǎng)獨子罕子，夢想就是希望罕子一生平安。歷經(jīng)各種風(fēng)雨，兒子終于長大成人，但“額吉夢”也隨之遭遇重重風(fēng)險。罕子戀愛了，但愛戀對象卻來自異族，違背了部落族人不得與外族通婚的傳統(tǒng)，被視為災(zāi)難與不詳。額吉先是激烈反對二人戀情，但奈何愛子心切，更同情兩個年輕人捍衛(wèi)愛情的執(zhí)著，于是苦苦哀求部落族長放過罕子，自己愿意替兒子赴死?；閼亠L(fēng)波平息之后，期待已久的幸福平安并未來臨，罕子毅然披上戎裝，效仿去世的父親上陣殺敵，最終命喪沙場，額吉夢碎，痛不欲生。在劇目的最后，罕子的孩子呱呱墜地，額吉按下悲痛，重振精神，撫育家族和部落的下一代，額吉夢得以延續(xù)。額吉不僅是罕子的自然母親，更代表著滿族部落中的廣義母親，孕育部落的母神。恰如馬爾克斯《百年孤獨》中布迪亞家族的守護者烏蘇拉，額吉將對子女的愛泛化到整個家族、部落，為家族的興衰殫精竭慮，用母愛的寬厚淳樸哺育著族中的一代又一代生命。

吉劇《回杯記》改編自馮夢龍《醒世恒言》中《張廷秀逃生救父》故事，屬經(jīng)典保留劇目，在吉劇觀眾中享有較高聲譽?！痘乇洝分v述蘇州王員外家有兩女瑞姐和玉姐，分別許配給書生趙昂、張廷秀，玉姐將家傳寶貝玉杯贈予張廷秀作為定情信物。趙、張二人結(jié)伴進京趕考，趙昂為得玉杯，故意將張廷秀推入江中。返鄉(xiāng)后，趙昂在岳父王員外面前百般詆毀張廷秀，并告知死訊。玉姐傷心欲絕，但堅持認(rèn)為夫君仍然在世，堅決不肯再嫁。幸運生還的張廷秀三年后考取功名，以八府巡按之職重回蘇州。他對玉姐情牽思念，但不知曉玉姐現(xiàn)今心意，于是假扮乞丐到王家打探消息。情深義重的玉姐對淪為乞丐的張廷秀依然一往情深，并未因其身份卑微有任何動搖。得知玉姐苦等自己，矢志不再嫁，張廷秀非常感動，亮出真實身份，有情人終成眷屬。張廷秀假扮乞丐刻意試探，既有之前被害的顧慮，也凸顯出對于二人真情的不夠篤定。相較之下，玉姐襟懷坦蕩更顯珍貴。她對情感的忠貞、堅韌，面對情郎考驗所彰顯出的女性特有的寬容、溫柔與悲憫，無不煥發(fā)出母性的神圣光輝。與其說是堅貞不渝的情人，更像是一位等待游子歸來的母親，無論孩子處境如何淪落卑微，都不改深情厚誼，不離不棄。

此外，大地之母的母性光輝還體現(xiàn)于對世間眾生的凈化與救贖。古有女媧煉五彩石以補蒼天，犧牲自我，挽救世間蒼生。現(xiàn)代劇也不乏典范，《春雨紅花》中的女教師高潔富于愛心和責(zé)任感，主動請纓接任了后進班班主任。為了幫助這些被邊緣化的孩子們，她日夜操勞奔忙，疏忽了女兒玲玲。后進生肖凱對她產(chǎn)生誤解，心生恨意，為報復(fù)深夜?jié)撊胨?，遇到了忘帶鑰匙無法回家的玲玲，交談之下，才明白老師對自己的良苦用心，羞愧逃走。高潔不計前嫌，全力照顧肖凱病重的母親，使肖凱受到更大觸動，激發(fā)出他心底埋藏已久的善念。往日的問題少年幡然悔悟，改過自新，成為一名品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。

女性孕育生命繁衍后嗣，具有強烈的生命意識，往往視救贖與凈化為己任，自覺責(zé)無旁貸。因此，她們的母性精神往往能夠超越個體母愛，泛華為對世人的博愛，因而具有神性價值。此類“地母”形象既反映出五四時期現(xiàn)代女性思潮的文化傳承，更蘊涵著人類對完美至善人格的永恒追求。

三、結(jié)語

較于其他戲曲種類，吉劇中的“地母”形象更民間、更鮮活，更富生命力。她們憑借原始的生命活力和自立自強的生存信念，不僅承擔(dān)起男性孩子氣的依賴和繁衍后嗣的期待，承載著父權(quán)話語的傲慢和輕視；她們自覺于艱難挫折中默默積聚力量，堅韌頑強、百折不回，最終得以成功掙脫男性視角的桎梏，沖破男性情欲對象或家庭主婦的角色束縛，以對自我身份的確認(rèn)和自信，從歷史敘事邊緣重回中央；她們將自身力量慷慨揮灑向身邊世界，帶領(lǐng)并鼓舞更多女性以不屈之姿，勇敢追尋存在的意義及自我生命的升華。