◎李馥伊

（中央財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院 北京 海淀 100081）

年畫(huà)是我國(guó)的民間藝術(shù)代表門(mén)類(lèi)，具有藝術(shù)與功能性的雙重價(jià)值，縱觀其發(fā)展歷史可知藝術(shù)形式的構(gòu)成深受環(huán)境因素的影響。其創(chuàng)作主體以農(nóng)民群體為主，通過(guò)年畫(huà)來(lái)表達(dá)內(nèi)心對(duì)于未來(lái)生活的憧憬，渴望獲得吉祥與命運(yùn)的眷顧，構(gòu)成形式中透露出極強(qiáng)的祈福色彩。

一、民間藝術(shù)——楊家埠門(mén)神年畫(huà)的構(gòu)成形式

門(mén)神年畫(huà)的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)來(lái)源于古人的門(mén)神崇拜心理，新年伊始將不同的類(lèi)別門(mén)神年畫(huà)貼到各個(gè)門(mén)上，以此達(dá)到“趨吉避兇”的祈福求吉的效果。最早提出關(guān)于中國(guó)門(mén)神文化形象的記載主要源于《山海經(jīng)》中的故事：“東海度朔山有大桃樹(shù)，蟠屈三千里，其卑枝東北曰鬼門(mén)，萬(wàn)鬼出入也”。有兩位神，一位是神茶，另一位是于白，他主要閱讀和引導(dǎo)所有鬼魔的惡人。兩位神將守衛(wèi)在眾鬼出沒(méi)的門(mén)戶(hù)，防止對(duì)人類(lèi)有害的鬼進(jìn)入門(mén)戶(hù)之中，“門(mén)神”這一意象后被融入到民間生活之中，至今這一節(jié)風(fēng)民俗仍有保留，并具有鮮明的地域特征。其實(shí)從這個(gè)故事當(dāng)中可以得出，自然環(huán)境制對(duì)于生活的限制性、對(duì)人的生命造成的危機(jī)性，由于當(dāng)時(shí)人類(lèi)的認(rèn)知水平受限，促使當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)繁衍與美好生活的向往之心交付于神靈，所謂門(mén)神正是人們基于神話(huà)所構(gòu)建的心理圖式。

楊家埠位于山東省濰坊市，其年畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)形成深受山東地區(qū)歷史文化傳統(tǒng)、自然環(huán)境所形成的社會(huì)生活方式以及民間的生活理念與生活情感的強(qiáng)烈影響，該地區(qū)的門(mén)神年畫(huà)以“滿(mǎn)”為美，注重“空地仗”和“滿(mǎn)云”紋飾圖案的運(yùn)用，使畫(huà)面布局密而規(guī)整。與此同時(shí)，該地區(qū)的門(mén)神年畫(huà)以人物為畫(huà)面的主體，但在人物的背后會(huì)增設(shè)帶有吉祥寓意的橫紋，加深畫(huà)面中下部的重彩渲染，從而起到增強(qiáng)畫(huà)面故事感的作用。

由于門(mén)神年畫(huà)是在民間所盛行的藝術(shù)形式，需要達(dá)到符合他們的期待視野，才可以獲得廣大市場(chǎng)的認(rèn)同。因此門(mén)神年畫(huà)的創(chuàng)作者不僅需要具備基本的藝術(shù)創(chuàng)作技能，也需要深入了解農(nóng)民群體對(duì)于美的認(rèn)知和理解，其裝飾構(gòu)成形式也可以反映民間的精神信仰與社會(huì)生活形態(tài)。劉澤梅在《門(mén)神年畫(huà)的裝飾構(gòu)成形式研究》中提到，門(mén)神年畫(huà)主要具備畫(huà)面布局以滿(mǎn)為美、構(gòu)圖基本以對(duì)稱(chēng)的形式為主以及散點(diǎn)透視法的運(yùn)用。而造成地區(qū)之間的同一類(lèi)別民間藝術(shù)形式產(chǎn)生差異化的原因，與其地區(qū)的歷史文化積淀與自然環(huán)境所孕育的生活方式有關(guān)，在這里需要進(jìn)一步探討民間藝術(shù)與文化生態(tài)學(xué)之間的聯(lián)系所在，在楊家埠的門(mén)神年畫(huà)中的圖案意象生成實(shí)則是各種環(huán)境因素作用下對(duì)文化創(chuàng)作活動(dòng)產(chǎn)生的影響。

二、文化生態(tài)學(xué)與民間藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性

由于民間藝術(shù)是往往在傳統(tǒng)的民間社會(huì)背景之下催生的藝術(shù)形態(tài)，但其本身又是民間文化的重要組成部分，反映了民間社會(huì)生活的精神面貌，以及民眾的普遍價(jià)值觀與造物觀念，關(guān)于民間藝術(shù)歷史的考察研究，環(huán)境要素的影響對(duì)于民間藝術(shù)的形成與發(fā)展有緊密的、離不開(kāi)的探索聯(lián)系。藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律在一定程度上與自然界的發(fā)展規(guī)律有一定的相似性，但是藝術(shù)發(fā)展是受到自然因素和文化因素的共同支配。

“文化生態(tài)學(xué)”由朱利安·斯圖爾德先生提出，其目的在于“解釋那些具有不同區(qū)域、不同地方特色的、鮮明的、獨(dú)特的文化形貌和模式的起源發(fā)展”。斯圖爾德藝術(shù)研究觀點(diǎn)認(rèn)為，文化由生與發(fā)展是與環(huán)境因素是密切相連和不可分開(kāi)的，二者之間的關(guān)系存在的不是“既定的”，而是存有事物互相界定的關(guān)系；人居環(huán)境在人類(lèi)事物的發(fā)展過(guò)程中，實(shí)際上具有積極地推動(dòng)和推進(jìn)作用，人類(lèi)生活居住環(huán)境的變化遷移，一定程度上也促使了地域文化也隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，而不僅僅是制約或限制的作用，每個(gè)國(guó)家和地區(qū)亦是如此。在此基礎(chǔ)上，唐納德·L·哈迪斯蒂提出環(huán)境與文化彼此存在著各自獨(dú)立性，環(huán)境不是決定文化發(fā)展的必然因素。人類(lèi)屬于高智慧、高級(jí)別的動(dòng)物，不僅是自然界的產(chǎn)物，還是社會(huì)化的產(chǎn)物，因此，在研究文化生態(tài)學(xué)中，國(guó)家和區(qū)域的某種特定文化類(lèi)型和文化模式的初步形成、延續(xù)發(fā)展和內(nèi)容模式轉(zhuǎn)換，實(shí)際上都與人對(duì)于生活居住環(huán)境的適應(yīng)方式存在必然的息息相關(guān)性。

文化社會(huì)學(xué)家司馬云杰先生，致力于對(duì)文化生態(tài)系統(tǒng)的研究工作，曾提出過(guò)結(jié)構(gòu)模式圖進(jìn)一步，說(shuō)明文化生態(tài)學(xué)研究中文化的確受自然社會(huì)環(huán)境以及各種文化變量之間的關(guān)系的影響，馬云杰先生將影響的變量設(shè)置為五個(gè)方面：自然與環(huán)境、科學(xué)與技術(shù)、價(jià)值觀、社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)體制，對(duì)文化與環(huán)境的存在變化關(guān)系深入分析。另?yè)?jù)唐家路的《民間藝術(shù)的文化生態(tài)研究》中，所提到的“民間藝術(shù)的形成存在、發(fā)展，實(shí)際上與自然與環(huán)境、道德倫理、價(jià)值和信仰觀念、社會(huì)制度以及經(jīng)濟(jì)技術(shù)形式等之間的關(guān)系是緊密相連的”。所以，對(duì)于民間藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境對(duì)于文化的初步形成、變化演繹發(fā)展起到了積極的不可忽視的作用，民間文化生態(tài)系統(tǒng)的社會(huì)和諧和整體協(xié)調(diào)也是其生存的基礎(chǔ)。利用文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論來(lái)探究民間藝術(shù)的發(fā)展具有合理性，同時(shí)也可利用該方法進(jìn)一步探索民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承問(wèn)題。藝術(shù)的創(chuàng)造是人類(lèi)特有的物質(zhì)與精神活動(dòng)的統(tǒng)一體在民間藝術(shù)發(fā)展較為發(fā)達(dá)的山東地區(qū)，其本身的環(huán)境要素為民間藝術(shù)的形成與發(fā)展孕育了土壤，相應(yīng)地當(dāng)?shù)厝藢?duì)于民間藝術(shù)的認(rèn)可程度較高。

三、楊家埠門(mén)神年畫(huà)的形成與發(fā)展

（一）圖騰崇拜與信仰觀念

根據(jù)列維·斯特勞斯的理論可知，圖騰崇拜是一種標(biāo)準(zhǔn)，它表明了社會(huì)系統(tǒng)與自然分類(lèi)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系表達(dá)了對(duì)生物物種經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的不連續(xù)性。山東的民間美術(shù)中的圖案意象與東夷原始圖騰文化有著深厚的文化淵源。東夷氏族集團(tuán)棲息于黃河下游地區(qū)，具有極強(qiáng)的氏族力量，內(nèi)部有自成體系的文化系統(tǒng)，從而形成了東夷文化圈。當(dāng)時(shí)的東夷氏族集團(tuán)與西部的炎黃集團(tuán)常年對(duì)戰(zhàn)，在《竹節(jié)紀(jì)年》中記載了東夷與西部炎黃集團(tuán)的多次大規(guī)?！皥D騰戰(zhàn)爭(zhēng)”，東夷各部落的圖騰以鳥(niǎo)類(lèi)圖騰為主，盡管東夷在與炎黃集團(tuán)的戰(zhàn)爭(zhēng)中落敗，但是圖騰文化依然在其內(nèi)部得到了較好的傳承，說(shuō)明了東夷文化圈本身的穩(wěn)固性和適應(yīng)力。因此在該地區(qū)始終保持著對(duì)圖騰的崇拜意識(shí)，相對(duì)應(yīng)的宗教儀式也在當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ钪姓紦?jù)著重要地位。

在這種野性思維的推動(dòng)之下，東夷文化圈內(nèi)的原始文化有著強(qiáng)大的生命力。在社會(huì)歷史的推進(jìn)中，民間藝術(shù)家也因襲了這種帶有宗教色彩的創(chuàng)作理念，遠(yuǎn)古時(shí)期的造型規(guī)范中所運(yùn)用的夸張和隱喻的手法也在民間藝術(shù)中得以滲透。值得注意的是，除了在藝術(shù)形式上的因襲，習(xí)慣上的繼承也對(duì)民間藝術(shù)的發(fā)展具有推動(dòng)作用。在楊家埠地區(qū)，人們至今也保留著在春節(jié)時(shí)在門(mén)上貼年畫(huà)的傳統(tǒng)，風(fēng)俗習(xí)慣影響了門(mén)神年畫(huà)的藝術(shù)發(fā)展。

（二）地區(qū)社會(huì)變遷下“宗族村落”的建立

據(jù)史實(shí)可據(jù)，該地區(qū)的社會(huì)變遷大致經(jīng)歷了以下兩個(gè)階段。西周統(tǒng)治者在該地區(qū)實(shí)行文化專(zhuān)制，試圖改變當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和禮制，激起了東夷各邦國(guó)的抵抗。齊魯兩國(guó)多次東征西伐，與各小國(guó)陷入拉鋸戰(zhàn)狀態(tài)。齊魯兩國(guó)統(tǒng)治者采取較為緩和的統(tǒng)治政策，適當(dāng)保留了東夷氏族原有的組織制度，使主體社會(huì)呈現(xiàn)為血緣親族關(guān)系的群體村落的集合，建立起具有強(qiáng)烈血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)的種族社會(huì)。根據(jù)“文化生態(tài)學(xué)”的相關(guān)闡述理論加以分析可得，文化的、社會(huì)的、可變的因素對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)也會(huì)產(chǎn)生影響。

親屬關(guān)系反映的是一套穩(wěn)定的社會(huì)行為體系，維系著社會(huì)結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定，這種極其重視血緣親族關(guān)系的村落形制比較有利于原始文化的遺存承繼，而東夷原始圖騰文化及思維模式也得到了較為完整地傳承保留。這使楊家埠地區(qū)成為民俗文化保留較好的區(qū)域，人們也具有較強(qiáng)的集體文化認(rèn)同意識(shí)。在原始文化中格外重視氏族的生存延續(xù)，對(duì)生殖繁衍有很強(qiáng)的崇拜意識(shí)，將宗教崇拜儀式在圖騰中得以反映。

在山東地區(qū)的民間藝術(shù)延續(xù)著這一創(chuàng)作邏輯主線(xiàn)，以原始的生殖崇拜與家族人丁興旺為創(chuàng)作的“母題”。在楊家埠地區(qū)的門(mén)神年畫(huà)中也延續(xù)了東夷原始文化中的創(chuàng)作邏輯，出現(xiàn)麒麟送子、葫蘆、送子娘娘、金瓜等祈福圖案。與此同時(shí)，為了傳達(dá)人們對(duì)于吉祥的祈盼，在楊家埠地區(qū)的門(mén)神年畫(huà)中會(huì)呈現(xiàn)蘊(yùn)含“圓滿(mǎn)”的意象符號(hào)，例如敬德、灶神、白虎、青龍等“門(mén)神”形象，相比于其他地區(qū)的年畫(huà)作品，楊家埠的門(mén)神年畫(huà)在構(gòu)圖上更加追求“滿(mǎn)”，以此來(lái)迎合當(dāng)?shù)厝藗儩撘庾R(shí)中的心理圖式。盡管該地區(qū)經(jīng)歷了社會(huì)變遷，但是內(nèi)部的文化秩序卻依然保持著穩(wěn)定的秩序，保留了原始文化中的圖騰崇拜意識(shí)，并由此形成了豐富的意象載體，形成了“以象寓意”的創(chuàng)作模式。

（三）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生存方式

楊家埠位于山東半島北部，土質(zhì)肥沃，氣候適宜，該地區(qū)自先秦時(shí)代起就為中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)自然環(huán)境有極強(qiáng)的依賴(lài)性，自然環(huán)境的陰晴變化將會(huì)影響農(nóng)作物的收成，進(jìn)而影響當(dāng)?shù)厝说纳顮顟B(tài)與質(zhì)量。人們經(jīng)常會(huì)在每年的某一時(shí)間段從事同一種農(nóng)事行為，并且自然條件的優(yōu)劣決定了農(nóng)作物的收成。在生產(chǎn)力尚未成熟的條件下，農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)需要極大地依賴(lài)于人對(duì)于自然秩序的觀察，以及對(duì)自然社會(huì)發(fā)展規(guī)律的總結(jié)。在當(dāng)?shù)厣畹娜藗兂酥饾u適應(yīng)了四季分明的季節(jié)秩序，也會(huì)對(duì)自然界產(chǎn)生敬畏之心，因而發(fā)自?xún)?nèi)心生出安居樂(lè)業(yè)的生活態(tài)度，從而會(huì)將這種生活的信念交由對(duì)鬼神的信仰，以此希望可以得到神靈的庇佑以此來(lái)維護(hù)穩(wěn)定的生活狀態(tài)。人們向神靈所宣泄的情感是生之歡愉而又昂揚(yáng)向上的，這種理念也反映出一種藝術(shù)符號(hào)。

此外，我們也需要考慮在這個(gè)社會(huì)環(huán)境中生存的人的狀態(tài)。由于人們長(zhǎng)期生活在封建制度下，生產(chǎn)水平處在一個(gè)較低的階段，相應(yīng)地人們對(duì)于精神生活的期待也處于相對(duì)低的標(biāo)準(zhǔn)。民間藝術(shù)是根據(jù)某一階段人們的精神需求所催生的，在當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的宗族社會(huì)，藝術(shù)不可避免地會(huì)被打上功用性的烙印，人類(lèi)對(duì)于藝術(shù)的精神價(jià)值追求還是停留在追求神靈保佑，祈盼福祉的階段。隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，山東當(dāng)?shù)氐哪戤?huà)業(yè)管理組織曾嘗試為迎合當(dāng)代人的審美需求而改畫(huà)，但卻忽視了年畫(huà)中所蘊(yùn)含的吉祥寓意，只是在形式上得以保留年畫(huà)的創(chuàng)作技法，最終以失敗告終。這說(shuō)明民間藝術(shù)本身也具有發(fā)展規(guī)律和生命活力，不會(huì)被環(huán)境輕易地影響，影響民間藝術(shù)的發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系是互相影響、互相制約的。

根據(jù)文化生態(tài)學(xué)中所提出的民間文化生態(tài)系統(tǒng)為民間藝術(shù)的創(chuàng)造提供了有利條件，與自然條件、生產(chǎn)技術(shù)相適應(yīng)的具有文化功能與社會(huì)意義屬性的年畫(huà)也順應(yīng)而生。受益于得天獨(dú)厚的自然條件，當(dāng)?shù)氐娜藗兞?xí)慣于相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，在日常生活中也以達(dá)濟(jì)天下，期待著大吉大利的降臨。這因?yàn)檫@種樂(lè)觀積極，追求穩(wěn)定的心態(tài)，因此在楊家埠的門(mén)神年畫(huà)中即使會(huì)出現(xiàn)老虎這一意象符號(hào)，雖保留了老虎形象的基本輪廓，但描繪其四肢的線(xiàn)條是圓潤(rùn)的，這使老虎的形象由威風(fēng)凜凜變?yōu)楹B(tài)可掬，用較為原始的意象創(chuàng)作思維方式將老虎的原本意義加以變形、夸張。