◎張 穎

（電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 四川 成都 610000）

“小說(shuō)是一種時(shí)間藝術(shù)，小說(shuō)里的故事總是在一定的時(shí)間流里發(fā)生、發(fā)展的?！保ㄓ?9）敘事研究家們也就更關(guān)注小說(shuō)中的時(shí)間敘事，對(duì)于時(shí)間敘事的研究明顯超于空間敘事，在研究過(guò)程中，發(fā)展出了相應(yīng)的理論體系。時(shí)間和空間是構(gòu)成敘述的兩個(gè)基本要素。但是敘事學(xué)研究只是注重時(shí)間在敘事中的作用，沒(méi)有對(duì)空間敘事給予充分的關(guān)注和肯定?！芭c傳統(tǒng)小說(shuō)相比，現(xiàn)代小說(shuō)運(yùn)用時(shí)空交叉和時(shí)空并置的敘述方法，打破了傳統(tǒng)的單一時(shí)間順序，展露出了一種追求空間化效果的趨勢(shì)”（龍67）比如《饑餓的路》就是一個(gè)比較具有代表性的文學(xué)作品，運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義，在空間結(jié)構(gòu)的安排進(jìn)行了較大的突破。

一、空間敘事的形式和特征

“最純粹的第二空間形式是全然觀念性的，它從構(gòu)想的或想象的地理獲得觀念，并將這些觀念投射到經(jīng)驗(yàn)世界中去……物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)本質(zhì)上要通過(guò)思維，準(zhǔn)確地說(shuō)是‘思維的事物’，去獲得理解?！保ㄋ鱽?7）本文將主要采用愛(ài)德華·索雅和約瑟·弗蘭克的觀點(diǎn)，從現(xiàn)實(shí)空間、心理空間和魔幻空間三個(gè)方面來(lái)探討《饑餓的路》的空間敘事藝術(shù)。

空間形式的特征：1.并置；2.反應(yīng)參照?？臻g并置是弗蘭克提出的特征，根據(jù)《現(xiàn)代小說(shuō)中的空間形式》中的定義，“并置指在文本中并列地置放那些有利于敘述過(guò)程之外的各種意象和暗示，象征和聯(lián)系使它們?cè)谖谋局腥〉眠B續(xù)的參照與前后參照，從而結(jié)成一個(gè)整體?！保ǜヌm克6）。空間并置強(qiáng)調(diào)時(shí)間流被暫時(shí)中止，空間情節(jié)的并置?？臻g情節(jié)的并置，根據(jù)龍迪勇對(duì)敘事結(jié)構(gòu)的并置分類，大致可分為中國(guó)套盒型，圓圈型，鏈條型。（龍107）在《饑餓的路》中主要體現(xiàn)了“中國(guó)盒子型”和“圓圈型”的并置。魔幻現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生于拉美大地，對(duì)世界范圍的文學(xué)作品產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。魔幻現(xiàn)實(shí)主義的基本特點(diǎn)：1.時(shí)間流暫時(shí)被中止; 2.現(xiàn)實(shí)與幻想、現(xiàn)實(shí)與神話交相呼應(yīng)，打破生死時(shí)空界限，大量意識(shí)流的表現(xiàn)技巧，運(yùn)用荒誕離奇的手法進(jìn)行創(chuàng)作。魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中的大量意識(shí)流創(chuàng)作，加上敘述時(shí)間的打亂，使讀者感到些許的晦澀難懂，這時(shí)需要“反應(yīng)參照”，對(duì)讀者而言，“反思記住各個(gè)意象和暗示，把獨(dú)立于時(shí)間順序之外的而又彼此關(guān)聯(lián)的各個(gè)參照片斷在空間上連接起來(lái)，重構(gòu)小說(shuō)的背景”（弗蘭克4）本文探討的是三種空間方式下的空間結(jié)構(gòu)對(duì)小說(shuō)敘事進(jìn)程，人物性格塑造的影響?！娥囸I的路》作為一部魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品，就是一個(gè)解讀空間敘事手法的很好的例子。

二、現(xiàn)實(shí)空間

索亞提出第一空間是“具體，可標(biāo)示的地理空間”，即“家庭、建筑、鄰里、村落、城市、地區(qū)、民族、國(guó)家?！保?4）等空間。在《饑餓的路》中，故事發(fā)生在尼日利亞的一個(gè)貧民窟，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的描述，再現(xiàn)了殖民前后的非洲形象。整部小說(shuō)，現(xiàn)實(shí)空間的地域是單一的，或是表現(xiàn)出一種孤獨(dú)感。殖民前的非洲：貧窮，落后，自然資源豐富，高度信任草藥醫(yī)和巫師。“我就坐下來(lái)拍蒼蠅。到處盛放的棕櫚酒招來(lái)了無(wú)數(shù)蒼蠅，有時(shí)候我一吸氣，肯定連蒼蠅也一同吸進(jìn)嘴里?！保▕W克瑞75）這里“到處是赤裸的傷口，光禿的木屋，銹跡斑斑的鐵皮房子、街道上的垃圾、破衣?tīng)€衫的兒童?！保▕W克瑞166）在非洲，蒼蠅和各種各樣的昆蟲(chóng)隨處可見(jiàn)，似乎有人的地方，就少不了它們的身影。許多昆蟲(chóng)在叮咬排泄的過(guò)程中傳播疾病給人類，比如瘧疾（Malaria），一種由蚊子傳播的威脅生命的寄生蟲(chóng)疾病。從敘事的角度看，這里有因果關(guān)系，對(duì)整個(gè)小說(shuō)的敘事進(jìn)程提供了敘事動(dòng)力。中低下收入群體的居住環(huán)境臟亂，醫(yī)療條件落后，嬰兒出生率和死亡率較高，這些夭折的嬰兒在約魯巴神話體系中轉(zhuǎn)化成不斷重生的“阿比庫(kù)”，阿扎羅是一個(gè)“阿比庫(kù)”，也是小說(shuō)的敘述者。

如果沒(méi)有對(duì)于現(xiàn)實(shí)空間的居住環(huán)境的惡劣程度描述，小說(shuō)中的“阿比庫(kù)”——鬼孩的由來(lái)也就無(wú)從談起。所以說(shuō)它參與敘事，并且對(duì)敘事進(jìn)程產(chǎn)生了影響。生存環(huán)境的惡劣不光體現(xiàn)在居民的住所，還有發(fā)揮著教育功能的場(chǎng)所——學(xué)校?！拔业木毩?xí)簿被淋濕，墨水寫(xiě)的字洇了開(kāi)來(lái)，為此三天兩頭挨打。我們的校舍本屬臨時(shí)搭建，由泥土和水泥壘成，沒(méi)有屋頂，墻也矮，雨一下墻壁就紛紛傾塌?！保▕W克瑞318）政客們對(duì)教育的忽視與花費(fèi)大量金錢(qián)舉辦酒會(huì)形成了鮮明的對(duì)比。政客們?yōu)榱耸谷藗儐适И?dú)立思考的能力，成為無(wú)知的順從者，從而更方便實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)力資源的剝削和壓榨。

空間并置表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)空間的“中國(guó)套盒”型的敘事結(jié)構(gòu)上，秘魯小說(shuō)家巴爾加斯·略薩認(rèn)為，它“指的是按照這兩個(gè)民間工藝品那樣結(jié)構(gòu)故事:大套盒里容納形狀相似但體積較少的一系列套盒，大玩偶里套著小玩偶，這個(gè)系列可以延長(zhǎng)到無(wú)限小。在卷三的十二章中阿扎羅的爸爸給阿扎羅講述“路之王”的故事時(shí)，這個(gè)故事是阿扎羅爸爸的曾爺爺?shù)臓敔敻嬖V他的，我們發(fā)現(xiàn)敘述者的變化：從阿扎羅爸爸到阿扎羅爸爸的曾爺爺?shù)臓敔?。呈現(xiàn)出來(lái)的是場(chǎng)景，時(shí)空的變換。時(shí)間流似乎被暫時(shí)的中止了，時(shí)間被淡化，很難察覺(jué)到時(shí)間的流逝，而是一幅幅場(chǎng)景的并置，現(xiàn)實(shí)空間與過(guò)去空間的并置。

三、心理空間

在索亞的《第三空間》譯序里，陸揚(yáng)寫(xiě)道：“空間既被視為具體的物質(zhì)形式，可以被標(biāo)示，被分析，被解釋，同時(shí)又是精神的建構(gòu)，是關(guān)于空間及其生活意義表征的觀念形態(tài)?！蔽膶W(xué)既關(guān)注現(xiàn)實(shí)層面，也關(guān)注精神層面。在這部小說(shuō)中，心理空間和現(xiàn)實(shí)空間一樣對(duì)敘事進(jìn)程產(chǎn)生影響。《饑餓的路》的心理空間變化最典型的是阿扎羅的爸爸。

阿扎羅爸爸的心理空間經(jīng)歷了失望—迷?！剿鳌獔?jiān)定，直到最后決定建立自己的黨派的過(guò)程。隨著在貧民窟的閱歷增多，爸爸對(duì)于貧民窟乃至整個(gè)民族的探索有了新的認(rèn)識(shí)，逐漸構(gòu)建起獨(dú)立的心理空間。爸爸曾經(jīng)是一名雇傭軍，退伍之后，在小鎮(zhèn)上當(dāng)搬運(yùn)工，一家人雖然貧窮，但是日子過(guò)得還算幸福。當(dāng)他看到富人黨與窮人黨的勾心斗角，看到政客雇的打手們的嘴臉時(shí)，他陷入迷茫，“他一臉愁苦，干什么都沒(méi)精打采。他的臉耷拉著，好像隨時(shí)都要哭出來(lái)似的。他訴說(shuō)自己的腦袋、背、腿有多疼?！保▕W克瑞131）他又該相信誰(shuí)呢？他陷入了迷茫之中。迷茫是一種難以形容的東西，如果能說(shuō)出來(lái)就不叫迷茫了。

爸爸不知道要如何選擇，公開(kāi)表示支持窮人黨的只有他一人了。他不知道自己是否能堅(jiān)持下去。廉價(jià)勞動(dòng)力不僅無(wú)法擺脫饑餓和貧困，更看不到非洲的未來(lái)之路。阿扎羅和媽媽作為和爸爸最親近的人，朝夕相處，察覺(jué)到了爸爸的微妙變化。爸爸開(kāi)始了夜以繼日的練習(xí)拳擊，但是暴力帶來(lái)的是一片混亂，無(wú)法從根本改變貧窮的生存狀態(tài)?！八淖煜蛲夥?，紅得格外猙獰。他的前額幾乎成了平時(shí)的兩倍。”（奧克瑞408）爸爸發(fā)現(xiàn)暴力解決不了問(wèn)題，于是開(kāi)始轉(zhuǎn)型，他聲言要做一名政治家。他的這些號(hào)召并沒(méi)有得到人們的積極回應(yīng)，相反的是，人們毫不在意，甚至對(duì)他主動(dòng)上街清除垃圾的行為表示不屑。爸爸只是這個(gè)階層的一個(gè)縮影，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)非洲底層人民中的一個(gè)。

小說(shuō)中暴力意象的反復(fù)出現(xiàn)，貫穿全文。比如，起初，阿扎羅爸爸干完活回到家一言不合就打罵阿扎羅媽媽、房東帶打手來(lái)催租時(shí)，爸爸孤身與打手們對(duì)打、酒鋪里陌生人對(duì)爸爸的挑釁、攝影師被政客打手砸傷、無(wú)辜民眾與政客的暴力沖突、集市上政治流氓打砸媽媽的攤子、爸爸參加拳擊比賽后昏迷不醒。這里需要讀者“反應(yīng)參照”能力的解讀。將散落于全文各個(gè)角落的暴力情節(jié)、意象聯(lián)系起來(lái)，就構(gòu)成了一幅整體的畫(huà)面。暴力這一意象對(duì)于阿扎羅爸爸而言是經(jīng)歷了一個(gè)：弱—強(qiáng)—弱的過(guò)程，爸爸意識(shí)到暴力不是根本的解決方法。暴力不光是阿扎羅爸爸探索人生出路的中點(diǎn)，同時(shí)也是非洲人民在尋求光明之路上遇到的挫折之一，體現(xiàn)出這條探索之路的艱難。

四、魔幻空間

《饑餓的路》中的魔幻空間，按照第三空間的觀點(diǎn)，是一個(gè)“包括第以物質(zhì)空間、第二精神空間和其他異質(zhì)空間在內(nèi)的多元開(kāi)放空間以及各種空間之間并置的、擠壓的、復(fù)雜的空間關(guān)系。”（索亞17）換言之，魔幻空間不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的扭曲，也不是幻想。《饑餓的路》讀起來(lái)很容易讓人聯(lián)想到拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，但是，它不是對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的簡(jiǎn)單模仿，而是魔幻空間是非洲人民對(duì)于現(xiàn)實(shí)和理想的融合空間，是非洲文化的和民族心理的產(chǎn)物。

伊博族、豪薩族、約魯巴族是尼日利亞的三大主要民族。其中約魯巴神話體系在非洲流傳較為廣泛。值得一提的是，約魯巴傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)不同時(shí)空的穿梭，約魯巴人認(rèn)為：有三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的平行世界——亡者世界、生者世界與未生者世界。生活在這三個(gè)世界的人可以任意穿梭，也就是說(shuō)，這三個(gè)世界之間是沒(méi)有界限的。死去的人可能來(lái)到生者世界，活著的人可能來(lái)到未生者世界?！娥囸I的路》中巧妙的運(yùn)用了這個(gè)傳統(tǒng)信仰體系，阿庫(kù)比屬于亡者世界，大量的鬼魂（阿庫(kù)比）在兩個(gè)世界之間自由穿梭。小說(shuō)作者將亡者世界和生者世界平行，建構(gòu)出第三空間——魔幻空間。

在這個(gè)空間里，真實(shí)與夢(mèng)幻交織，亡者世界與生者世界的無(wú)縫連接，阿扎羅的鬼魂身份，使他擁有超自然能力，能看見(jiàn)生者無(wú)法看到的奇異現(xiàn)象，或者說(shuō)是一種混雜文化。寇朵大嬸的酒館成為了混雜文化的見(jiàn)證者。“那天下午，天氣異常炎熱。六個(gè)長(zhǎng)著牛頭人身的家伙為爭(zhēng)奪權(quán)力寶座展開(kāi)了一場(chǎng)打斗。他們都是那些不成大器的軍閥的私生子”（奧克瑞 198）這里同樣需要讀者的“反應(yīng)參照”能力，這些超自然現(xiàn)象貫穿全文，主要出現(xiàn)在兩個(gè)場(chǎng)景里，一是森林；二是酒館。森林的這些意象代表著當(dāng)時(shí)的非洲大地的混雜文化，非洲本土文化與西方文化的混雜與沖突。魔幻空間中還有一個(gè)重要的意象——鬼魂。小說(shuō)中關(guān)于幽靈世界的描述十分祥和，領(lǐng)導(dǎo)者“賢王”善良溫和。生者世界充滿了動(dòng)蕩、爾虞我詐，勾心斗角?；仡櫺≌f(shuō)中鬼魂的特征：不斷的往返于幽靈世界和生者世界。對(duì)于一個(gè)新生國(guó)家而言，政局頻頻更迭，民眾仍處于困惑之中，處于漂泊的生存狀態(tài)，這種狀態(tài)和鬼魂的漂泊者形象高度吻合。

小說(shuō)的魔幻場(chǎng)景還有許多。在夢(mèng)境中，阿扎羅爸爸與祖先神明對(duì)話?！拔业母赣H‘道路祭司’在我的面前出現(xiàn)，告誡我務(wù)必把門(mén)打開(kāi)著。我的心必須打開(kāi)。我們的路必須打開(kāi)。一條打開(kāi)的路永遠(yuǎn)不會(huì)饑餓。”（奧克瑞 502）此處的魔幻場(chǎng)景中，逝去的阿扎羅的爺爺屬于亡者世界，阿扎羅爸爸屬于生者世界，路被打開(kāi)是對(duì)未來(lái)世界的期許，在這里實(shí)現(xiàn)了過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的三個(gè)時(shí)空的融合。魔幻空間對(duì)敘事進(jìn)程產(chǎn)生影響，但是不建構(gòu)敘事。其敘事價(jià)值主要是給故事披上了一層神秘的面紗，使人物形象更具魔幻色彩，使空間更具張力。

奧克瑞出生于尼日利亞，小學(xué)時(shí)期前往英國(guó)生活，后隨家人返回尼日利亞。他的流散經(jīng)歷使他對(duì)于空間的建構(gòu)更加敏銳，豐富的閱歷開(kāi)闊了他的視野，尤其是對(duì)尼日利亞的歷史和現(xiàn)狀的了解和思考。阿庫(kù)比的無(wú)數(shù)次的輪回與自強(qiáng)不息的非洲精神交相呼應(yīng)，寓意在于尼日利亞尋求變通之法時(shí)，不要“一面倒”，既不要完全封閉，也不要盲目學(xué)習(xí)西方，拋棄本土文化。要植根黑非洲本土文化，以一種發(fā)展、特殊情況特殊分析的眼光看待問(wèn)題，解決問(wèn)題。