摘要：董其昌是歷史上舉足輕重的書畫家，在明末清初這個關鍵時期，提出了“崇古”、“南北宗論”等理論主張，并應用其身，形成了自己以“淡”為格調的藝術風格。

關鍵詞：董其昌;畫論;“淡”

中國繪畫發(fā)展到明末清初，不僅各繪畫風格和流派日臻成熟，而且各種繪畫理論也日趨完善。成熟的繪畫需要完善的理論來指導，在明末清初的理論中影響最大的應屬董其昌“畫分南北宗”之說，其中雖有不嚴謹之處，但不傷大局，此后清初四王和八大、石濤等人又從兩個不同的方面繼承并光大了他的業(yè)績，使中國傳統(tǒng)山水畫臻于完全成熟的境地。

董其昌在書、畫兩方面都很有造詣，并精于書畫鑒賞，以禪繪畫，提出南北宗論，并推崇南宗為文人正派。其善畫山水主要以董源、巨然、米氏父子及黃公望、倪瓚為宗，而運以己意，筆墨上追求秀雅蘊藉的效果與趣味拓展了文人山水畫的新境界，結束了宋元以來的文人山水畫的古典時期，開啟了歷史新紀元的大門。

“南北宗論”是董其昌按繪畫創(chuàng)作方法和畫家出身，把山水畫分南北兩派。將水墨渲染畫法的文人畫家比作南宗，視青綠勾填畫法的職業(yè)畫家為北宗?！懂嬛肌肪砩希骸岸U家有南北二宗，唐時始分，畫之南北二宗，亦唐時分也。北宗則李思訓父子著色山水，流傳而為宋之趙干、趙伯駒、伯骕，以至馬夏輩。南宗則王摩詰始用渲淡，一變鉤斫之法，其傳為張璪，荊關、董巨、郭宗恕、米家父子以至元之四大家...?！庇纱丝梢?，他將大小李將軍稱為北宗之祖，但將王維說成南宗開山鼻祖并無足夠的史實證據(jù)，將郭宗恕、范寬列歸為“南宗”近人亦多有訾議。從維護“文人畫”傳統(tǒng)的純潔性來說，對于某些畫家乏于深厚的文化修養(yǎng)之病采，貶議之亦不為過。但董其昌總結了數(shù)百年來山水畫演化的發(fā)展的歷史經(jīng)驗，或多或少認清了其中的歷史軌跡。

董其昌明確主張“學古”必須“能變”，借古以開今?！懂嬛肌肪硐拢骸皩W古人不能變，便是籬堵間物，去之轉遠，乃由絕似耳。”董其昌的新復古主義的實質亦如元初的趙孟頫一樣，仍為一種托古改制。?

其次，董其昌強調文人之畫中必須包孕的所謂“士氣”是董其昌南北宗理論中最重要的核心?！懂嬛肌肪砩希骸笆咳俗鳟嫞斠圆蓦`奇字之法為之，樹如屈鐵，時如畫沙，絕去甜俗蹊徑，乃為士氣”?！笆繗狻备拍畹淖钤缭搭^當為蘇軾提出的是“士人畫”需表述的“意氣”之說。董其昌則加以繼承并進一步發(fā)展豐富，將“士氣”的表述與一定的技法形式相聯(lián)系起來，明確提出了“以草隸奇字之法為之”一將書法筆法徹底化成畫法。

董其昌還重視筆墨的運用：“筆墨二字，人多不曉，畫豈有無筆墨者。但有輪廓而無皴法，即謂之無筆;有皴法而不分輕重向背明晦，即謂之無墨?！笨梢娝f的“筆墨”已經(jīng)是一種獨立于所描摹自然山水物態(tài)之外的一種抽象美的藝術形式。

董提出“氣韻”“也有學得之處”。《畫禪室隨筆》中“畫家六法，一氣韻生動。氣韻不可學，此生而知之，自然天授。然也有學得之處，讀萬卷書行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營，成立鄞鄂，隨手寫出，皆為山水傳神矣?！比缍洳f，氣韻是從書中、自然中而來，成于胸間再落筆為止，自然傳神。

《秋興八景圖》是董其昌作品中少見的極精之品，所寫為董其昌泛舟吳門、京口途中所見景色。畫面秋意濃郁，體現(xiàn)秋山的空靈恬靜之美，淵源董巨、二米，以大癡、云林為宗，不重寫實，講究筆致墨韻，畫格清潤明秀。主張書畫同體，講究氣韻，慕求風神，帶有主觀抒情，追求似與不似。筆墨體現(xiàn)平淡天真的禪學意味。他在此冊頁中多題：仿某某，其實都是她自己的風格語言，這與他的“學古不能變，便是籬堵間物”主張有直接原因。?

其書法師法顏真卿、虞世南、鐘繇、王羲之、米芾等。書風和他的繪畫風格也是完全一致的，都崇尚一個“淡”字，強調筆尖的重要性和運筆時的流動感、虛靈感，虛和而骨力內蘊，其章法疏空而氣勢流宕，用墨凈淡靜潤而神韻反出，造成書作白大于墨的藝術效果，其《濬路馬湖記卷》乃晚年之作，漸老漸熟，反歸平淡”之味盎然，對其書格追求有著集中體現(xiàn)。

此后清初“四王吳惲”和八大、石濤等人又從兩不同的方面繼承并光大了他的業(yè)績，一方面是以“四王吳惲”為代表的正統(tǒng)派，繼承和發(fā)展完成了皴法的一種抽象化的程式，雖然表面上看起來也是在“驀擬”自然物態(tài)，但實際上不管山水也罷，花鳥人物也罷，都已經(jīng)過了藝術的“變形”處理成為一種符號。另一方面是以八大山人，石濤等四僧為代表的野逸派，展現(xiàn)了當時時代的變遷與個性訴求，具有強烈的創(chuàng)新意識，表現(xiàn)他們各自的“筆墨”意趣和獨特個性。

張昱璇（1995.5.3），女，漢族，河北省石家莊人，沈陽師范大學美術與設計學院，18級在讀研究生，碩士學位，美術專業(yè)，書法方向。