楊 勇

關(guān)鍵詞： 嶽麓秦簡(jiǎn) 《祠令》 官祀 神權(quán)統(tǒng)一

“國(guó)之大事在祀與戎”，秦以律令治天下，也將國(guó)家祭祀一併納入律令管理的範(fàn)疇。關(guān)於秦代國(guó)家祭祀的內(nèi)容，傳世史料中僅有《史記·封禪書(shū)》《漢書(shū)·郊祀志》可資利用。近年來(lái)陸續(xù)披露的秦簡(jiǎn)牘中涉及秦祠祀的內(nèi)容，可略補(bǔ)不足，相關(guān)研究已有所涉及。(1)彭浩： 《讀里耶“祠先農(nóng)”簡(jiǎn)》，《出土文獻(xiàn)研究》第8輯，上海古籍出版社2007年，第18—24頁(yè)；曹旅寧： 《里耶秦簡(jiǎn)〈祠律〉考述》，《史學(xué)月刊》2008年第8期，第37—42頁(yè)；宋豔萍： 《從秦簡(jiǎn)所見(jiàn)“祭”與“祠”窺析秦代地域文化——里耶秦簡(jiǎn)“祠先農(nóng)”簡(jiǎn)引發(fā)的思考》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所等編： 《里耶古城·秦簡(jiǎn)與秦文化研究： 中國(guó)里耶古城·秦簡(jiǎn)與秦文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，科學(xué)出版社2009年，第201—209頁(yè)；史志龍： 《秦“祠先農(nóng)”簡(jiǎn)再探》，《簡(jiǎn)帛》第5輯，上海古籍出版社2010年，第77—89頁(yè)；呂亞虎： 《試論秦漢時(shí)期的祠先農(nóng)信仰》，《江西師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)第5期，2013年，第103—111頁(yè)；楊華： 《出土簡(jiǎn)牘所見(jiàn)“祭祀”與“禱祠”》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2018年第2期，第91—93頁(yè)；范雲(yún)飛： 《秦漢祠祀律令研究》，碩士學(xué)位論文，武漢大學(xué)2017年。嶽麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)中有部分律令涉及秦代的祠祀，《嶽麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)(肆)》已公布數(shù)枚，《嶽麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)(陸)》中，也發(fā)現(xiàn)了少量的《祠令》。這些《祠令》條文是秦代有關(guān)祭祀活動(dòng)令文的彙集，在秦簡(jiǎn)牘中尚屬首次發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究秦代的法律、宗教乃至禮制等都是不可或缺的珍貴史料。筆者不揣淺陋，對(duì)之略加討論，以求教於學(xué)界。

一、 嶽麓秦簡(jiǎn)《祠令》簡(jiǎn)文

嶽麓秦簡(jiǎn)中與祠祀相關(guān)的簡(jiǎn)文都屬於律令條文。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，共有14枚簡(jiǎn)，字體風(fēng)格較爲(wèi)統(tǒng)一，但缺簡(jiǎn)較多，內(nèi)容多不完整。少數(shù)簡(jiǎn)背有劃痕，從整理的情況來(lái)看，尚不能作爲(wèi)編聯(lián)的依據(jù)。14枚簡(jiǎn)可分爲(wèi)兩類(lèi)，一類(lèi)爲(wèi)令名，一類(lèi)爲(wèi)《祠令》的具體內(nèi)容。嶽麓秦簡(jiǎn)中所見(jiàn)與祠祀相關(guān)的令名主要有如下幾種：

(2154)

(2001)

▌祠令·甲

(0129)(2)陳松長(zhǎng)主編： 《嶽麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)(陸)》，上海辭書(shū)出版社2020年，第100、102、109頁(yè)。

其中簡(jiǎn)2154、簡(jiǎn)2001都已公布。“酎”原釋爲(wèi)“酌”，後續(xù)整理中改釋爲(wèi)“酎”。陳松長(zhǎng)先生曾指出，“卜祝酎祠”四個(gè)字是同性質(zhì)內(nèi)容的字詞，“及”是一個(gè)連詞，“它”是一個(gè)限制作用的代詞?！安纷ｔ八簟辈皇且环N單獨(dú)的令名，而是令文整理者給某一類(lèi)或某一組令所標(biāo)注的篇名。這條簡(jiǎn)所標(biāo)注的實(shí)際上不是一條具體的令名，而只是這一組或這一篇有關(guān)卜祀祝禱的令文和相關(guān)祠令的總合標(biāo)題而已。(3)陳松長(zhǎng)： 《嶽麓秦簡(jiǎn)中的幾個(gè)令名小識(shí)》，《文物》2016年第12期，第63頁(yè)?！安纷ｔ八袅睢眴为?dú)書(shū)寫(xiě)於一枚簡(jiǎn)上，且有提示符號(hào)，也可能是單獨(dú)令名。卜、祝、酎本就屬於祠祀的範(fàn)疇，具體的祠祀活動(dòng)中需要卜官卜時(shí)、卜物、卜人，需要祝者祝禱，也有飲酎之禮等等。正因爲(wèi)如此，在制定祠令時(shí)，也需要將卜、祝、酎及其他事項(xiàng)一併納入。在“卜祝酎及它祠令”之外，尚有專(zhuān)門(mén)的《祠令》，簡(jiǎn)0129“▌祠令 ·甲”即是這類(lèi)《祠令》的甲篇。限於材料，“卜祝酎及它祠令”與《祠令》的關(guān)係目前並不清楚。

秦滅六國(guó)，變封建爲(wèi)郡縣，君主宗廟獨(dú)專(zhuān)，對(duì)宗廟祭祀極爲(wèi)重視，令文中的“酎”指的是秦的宗廟祭祀。簡(jiǎn)2154、簡(jiǎn)2001顯示，秦已有專(zhuān)門(mén)的《酎令》?！棒笔墙?jīng)反復(fù)多次釀造的醇酒，是宗廟祭祀必不可少之物。《禮記·月令》：“天子飲酎?！编嵭ⅲ骸棒源家病Ｖ^重釀之酒也?！薄妒酚洝ば⑽谋炯o(jì)》：“高廟酎?！迸狁棥都狻芬龔堦淘唬骸罢碌┳骶疲嗽鲁?，名曰酎。酎之言純也。”“酎”在宗廟之祭中有著重要的地位，漢代八月舉行的宗廟之祭要用酎，而且《史記》稱(chēng)其爲(wèi)“高廟酎”，直接用酎來(lái)指代宗廟大祭。簡(jiǎn)文“卜祝酎及它祠令”中的“酎”指的就是秦代的宗廟大祭。除了上引令名中提到《酎令》外，嶽麓秦簡(jiǎn)中還有兩條令文與飲酎禮相關(guān)：

諸官府給事酎所者皆謹(jǐn)如令，不如令者貲二甲·三

(0120)(9)陳松長(zhǎng)主編： 《嶽麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)(陸)》第100、98頁(yè)。

簡(jiǎn)0116首字前有刮削，且留有空白。簡(jiǎn)文以“詔”開(kāi)頭，當(dāng)是皇帝下達(dá)給泰宰、祠祀、泰祝的詔令，內(nèi)容涉及飲酎禮。簡(jiǎn)0120是對(duì)“給事酎所”不如令者的處罰規(guī)定，其中貲二甲是秦代貲罰制度中的頂格處罰。飲酎禮於宗廟進(jìn)行，“酎所”當(dāng)指秦之宗廟。這兩枚竹簡(jiǎn)都涉及飲酎禮，但中間似有欠缺，恐不能直接編聯(lián)。簡(jiǎn)0116中的“泰宰”“泰祝”是並列的職官，皆爲(wèi)掌宗廟禮儀之官奉常的屬官。《漢書(shū)·百官公卿表》：“奉常，秦官，掌宗廟禮儀，有丞。景帝中六年更名太常。屬官有太樂(lè)、太祝、太宰、太史、太卜、太醫(yī)六令丞，又均官、都水兩長(zhǎng)丞,又諸廟寢園食官令長(zhǎng)丞,有廱太宰、太祝令丞,五畤各一尉。又博士及諸陵縣屬焉?！背鐾燎胤饽嘀杏小疤┰住薄白Ｓ　薄半t祠丞印”等，(10)傅嘉儀編： 《秦封泥匯考》，上海書(shū)店出版社2007年，第4、10頁(yè)。與文獻(xiàn)記載能大致對(duì)應(yīng)。

需要討論的是簡(jiǎn)文“泰宰”與“泰?！敝g的“祠祀”究竟該如何理解?！办綮搿痹谇睾?jiǎn)牘中習(xí)見(jiàn)，而且是頗具秦系特色的詞彙。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“祠祀”不見(jiàn)於楚簡(jiǎn)，卻在雲(yún)夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)中出現(xiàn)6次，在放馬灘秦簡(jiǎn)中出現(xiàn)2次。漢代繼續(xù)沿用此詞，孔家坡漢簡(jiǎn)《日書(shū)》中，祠祀一詞出現(xiàn)達(dá)12次之多。(11)楊華： 《出土簡(jiǎn)牘所見(jiàn)“祭祀”與“禱祠”》第91—92頁(yè)。上述材料中，“祠祀”均爲(wèi)動(dòng)詞。《史記》中“祠祀”也是祭祀活動(dòng)的代稱(chēng)。秦始皇二十八年(前219)東行，“上泰山，立石，封，祠祀”。(12)《史記·秦始皇本紀(jì)》?！办綮搿本褪窃谔┥缴吓e行祭祀活動(dòng)。雖然如此，簡(jiǎn)0116中的“祠祀”當(dāng)理解爲(wèi)職官名。秦封泥中有“祠祀”封泥數(shù)枚，(13)任紅雨編著： 《中國(guó)封泥大系》，西泠印社2018年，第51—52頁(yè)。顯係職官名。西漢時(shí)期“祠祀”也曾作爲(wèi)職官名出現(xiàn)。張家山漢簡(jiǎn)《二年律令·秩律》中有“長(zhǎng)信祠祀”“詹事祠祀長(zhǎng)”等職官，秩各六百石。(14)張家山二四七號(hào)漢墓竹簡(jiǎn)整理小組： 《張家山漢墓竹簡(jiǎn)〔二四七號(hào)墓〕》(釋文修訂本)，文物出版社2006年，第74、79頁(yè)。長(zhǎng)信指長(zhǎng)信宮，據(jù)《漢書(shū)·百官公卿表》詹事屬於秦官，掌皇后、太子家，屬官有祠祀令長(zhǎng)丞，可見(jiàn)這些祠祀官當(dāng)主宮中祭祀?！抖曷闪睢ぶ嚷伞吠瑫r(shí)還記載有“祠祀”一職，與“太宰”並列，同篇還有“太卜”“太史”“太?！钡嚷毠?，也都是秩六百石。(15)張家山二四七號(hào)漢墓竹簡(jiǎn)整理小組： 《張家山漢墓竹簡(jiǎn)〔二四七號(hào)墓〕》(釋文修訂本)第74頁(yè)?！稘h書(shū)·百官公卿表》：“景帝中六年更名太祝爲(wèi)祠祀，武帝太初元年更曰廟祀?！边@里的“祠祀”也就是“太?！??？偟膩?lái)説，“祠祀”與掌宮中祭祀的“長(zhǎng)信祠祀”“詹事祠祀長(zhǎng)”相比，雖秩級(jí)相同卻有不同職掌，“祠祀”可能是掌國(guó)家祭祀之事，而後者可能僅掌宮內(nèi)之祠祀。秦封泥中的“祠祀”，傅嘉儀據(jù)《漢書(shū)·百官公卿表》指出其爲(wèi)詹事屬官，主宮中祭祀，(16)傅嘉儀編： 《秦封泥匯考》第7頁(yè)?？植淮_。

《祠令》特別強(qiáng)調(diào)祠祀要合乎禮儀的規(guī)範(fàn)，對(duì)祠祀活動(dòng)前的齋戒、沐浴、清潔衣服，以及在祠祀活動(dòng)、祠祀場(chǎng)所中的行爲(wèi)舉止等都有細(xì)緻的規(guī)定?！鹅袅睢愤€規(guī)定，官府要派人對(duì)祠祀活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督，對(duì)不按規(guī)定進(jìn)行祠祀活動(dòng)的行爲(wèi)要進(jìn)行處罰。嶽麓秦簡(jiǎn)中涉及上述內(nèi)容的簡(jiǎn)文主要有如下9條：

(1987)

(1953)

(2157)

(0145)

·諸齋者皆齋官府及寺舍，不從令者，貲二甲。·八

(2093)

(2127)

(2120+2139)

(0586)

(C10.3-6-1+C10.4-6-3)(17)陳松長(zhǎng)主編： 《嶽麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)(陸)》第99—108頁(yè)。

“祠大事，上所欲”，帝王對(duì)祠祀活動(dòng)高度重視，正是推動(dòng)祠祀立法的重要原因。令文尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)祠祀活動(dòng)的敬謹(jǐn)，不敬祠、給祠不如令者均會(huì)被處罰?！稁[麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)(肆)》有嘉等不敬祠的判例，(18)陳松長(zhǎng)主編： 《嶽麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)(肆)》第202頁(yè)。足見(jiàn)秦《祠令》曾確實(shí)得到執(zhí)行。齋戒、沐浴、清潔衣服等都是對(duì)祠祀活動(dòng)參與者的基本要求，這些禮儀規(guī)範(fàn)上的講求都能與禮經(jīng)相合。齋戒是參與祠祀活動(dòng)前重要的禮儀程式，禮經(jīng)對(duì)齋戒十分重視，並將齋戒劃分爲(wèi)散齋和致齋，齋戒期間的行爲(wèi)舉止都受?chē)?yán)格限制?！抖Y記·祭義》：“致齋於內(nèi)，散齋於外。……齋三日，乃見(jiàn)其所爲(wèi)齋者?！编嵶ⅲ骸吧S七日，不御，不樂(lè)，不弔耳?！饼S戒有固定場(chǎng)所，期間不能御女、聽(tīng)樂(lè)、弔喪等等。東漢時(shí)齋戒時(shí)長(zhǎng)根據(jù)祭祀的等級(jí)而定，齋戒期內(nèi)有汙染則不能參與祭祀?！独m(xù)漢書(shū)·禮儀上》：“凡齋，天地七日，宗廟、山川五日，小祠三日。齋日內(nèi)有汙染，解齋，副倅行禮。”上引令文也明確規(guī)定了齋戒的場(chǎng)所是在官府及寺舍，齋戒者需要離家獨(dú)居，對(duì)齋戒不從令者皆處以貲二甲的重罰?！稁[麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)(伍)》簡(jiǎn)1170+1172也規(guī)定齋戒期間不能發(fā)生性行爲(wèi)，“令曰： 縣官所給祠，吏、黔首、徒隸給事祠所，齋者，祠未(闋)而敢奸，若與其妻、婢並□，皆棄市，其□□”。(19)陳松長(zhǎng)主編： 《嶽麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)(伍)》，上海辭書(shū)出版社2017年，第200頁(yè)。令文的規(guī)定與禮經(jīng)所記互相印證。簡(jiǎn)2127與簡(jiǎn)2120+2139從內(nèi)容上看似可編聯(lián)，二者都涉及與祠祀有關(guān)的舉論。“泰祝、祠祀、泰宰輒舉論之”，正式的祭祀活動(dòng)中要有人監(jiān)祭，“泰祝”“祠祀”“太宰”負(fù)責(zé)舉論給祠不如令者，其所舉論的對(duì)象當(dāng)囊括祭祀活動(dòng)時(shí)的所有給祠者?！皟?nèi)史所視祠”承上文而來(lái)，根據(jù)簡(jiǎn)文，其所視祠應(yīng)是單獨(dú)管轄。內(nèi)史丞及其屬官對(duì)這些祠廟要按時(shí)循行，循行中發(fā)現(xiàn)有給祠不如令的行爲(wèi)要及時(shí)舉論。

二、 《祠令》與秦代官祀

傳世文獻(xiàn)及出土文獻(xiàn)資料均表明，秦人十分重視祭祀。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦已經(jīng)建立了完備的祭祀系統(tǒng)。關(guān)中名山七、名川四、四大冢及其他大小山川皆受祭祀，而雍地及西縣則有“日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逑之屬，百有餘廟。西亦有數(shù)十祠”。(20)《史記·封禪書(shū)》。這些祠廟各以歲時(shí)長(zhǎng)期奉祠，自秦文公時(shí)起，歷數(shù)百年而不絶。秦滅六國(guó)後，將關(guān)東名山大川一併納入，整合成爲(wèi)更爲(wèi)龐大的祭祀系統(tǒng)，東方的“五嶽四瀆”也成爲(wèi)秦之常祀。秦又整齊宗廟，建立系統(tǒng)的宗廟制度。常祀之外，皇帝巡遊時(shí)還會(huì)臨事而祭?！爸寥缢酱ㄖT鬼及八神之屬，上過(guò)則祠，去則已?！?21)《史記·封禪書(shū)》。郡縣遠(yuǎn)方神祠，則由民各自奉祠，國(guó)家不予干預(yù)。放馬灘秦簡(jiǎn)、王家臺(tái)秦簡(jiǎn)、周家臺(tái)秦簡(jiǎn)、睡虎地秦簡(jiǎn)等揭示，秦人日常生活中的諸多方面比如農(nóng)牧業(yè)生産、出行、疾病、喪葬等等均要舉行祭祀，所祭祀的對(duì)象頗爲(wèi)廣泛，而且祭法多端。在這樣一個(gè)地域廣大、信仰複雜的帝國(guó)內(nèi)部如何維護(hù)神權(quán)統(tǒng)一，是秦統(tǒng)一後所面臨的現(xiàn)實(shí)而又緊迫的問(wèn)題。

出土材料證實(shí)，秦立有官祀，並通過(guò)律令來(lái)維護(hù)官祀的權(quán)威。里耶秦簡(jiǎn)中的祠先農(nóng)就是秦遷陵縣的官祀活動(dòng)。(22)楊華： 《秦漢帝國(guó)的神權(quán)統(tǒng)一——出土簡(jiǎn)帛與〈封禪書(shū)〉、〈郊祀志〉的對(duì)比考察》，《歷史研究》2011年第5期,第12頁(yè)。出土法律文書(shū)中將秦的官祀稱(chēng)之爲(wèi)“公祠”“王室祠”。未列入官祀的是爲(wèi)淫祀，簡(jiǎn)文稱(chēng)作“奇祠”，“奇祠”是國(guó)家打擊的對(duì)象。睡虎地秦簡(jiǎn)《法律答問(wèn)》：

(簡(jiǎn)25～26)(23)睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組： 《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，文物出版社1990年，第99頁(yè)。

“擅興奇祠，貲二甲?！笨?何)如爲(wèi)“奇”？王室所當(dāng)祠固有矣，擅有鬼立(位)殹(也)，爲(wèi)“奇”，它不爲(wèi)。

(簡(jiǎn)161)(24)睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組： 《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》第131頁(yè)。

《法律答問(wèn)》是關(guān)於秦律的司法解釋。上引材料中的第一條即是關(guān)於國(guó)家祭祀未盡，祭具被盜時(shí)的懲罰措施。整理小組已經(jīng)指出，“公祠”即“王室祠”，(25)睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組： 《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》第99頁(yè)。彭浩先生認(rèn)爲(wèi)，“王室祠”是經(jīng)秦王(或國(guó)家)確定的神位，他不僅有王室自祀之神，也包括群臣和民間合法祭祀之神。(26)彭浩： 《睡虎地秦簡(jiǎn)王室祠與〈齎律〉考辨》，《簡(jiǎn)帛》第1輯，上海古籍出版社2006年，第240頁(yè)。新出里耶秦簡(jiǎn)8-461號(hào)木牘上有“王室曰縣官，公室曰縣官”的記載，(27)陳偉主編： 《里耶秦簡(jiǎn)牘校釋(第一卷)》，武漢大學(xué)出版社2012年，第156頁(yè)。楊華先生即據(jù)此指出，所謂“公祠”“王室祠”就是“縣官祠”，即國(guó)家官祠。(28)楊華： 《秦漢帝國(guó)的神權(quán)統(tǒng)一——出土簡(jiǎn)帛與〈封禪書(shū)〉、〈郊祀志〉的對(duì)比考察》第12頁(yè)。此説甚確。第二條簡(jiǎn)文中的“奇祠”之所以稱(chēng)“奇”，是因爲(wèi)“擅有鬼位”，正如整理者所指出的那樣，奇祠就是“不合法的祠廟，後世稱(chēng)爲(wèi)‘淫’祠”。(29)睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組： 《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》第131頁(yè)。與之相對(duì)的就是官祀，“王室所當(dāng)祠固有矣”清楚地説明，秦制定了一套祀典，只有列入國(guó)家祀典的祭祀活動(dòng)才是官祀，未被列入者即爲(wèi)淫祀。官祀即正祭，有著固定的內(nèi)容及範(fàn)圍，正祭依律、依禮而行，淫祀則是國(guó)家打擊的對(duì)象。彭浩、楊華兩位先生均認(rèn)爲(wèi)上引兩條簡(jiǎn)文所涉及的律文即爲(wèi)秦代《祠律》。(30)彭浩： 《睡虎地秦簡(jiǎn)“王室祠”與〈齎律〉考辨》第243頁(yè)；楊華： 《睡虎地秦簡(jiǎn)〈法律答問(wèn)〉第25—28號(hào)補(bǔ)説》，《古文字研究》第28輯，中華書(shū)局2010年，第570頁(yè)。曹旅寧先生也根據(jù)里耶秦簡(jiǎn)兩條簡(jiǎn)文推斷“秦王朝有專(zhuān)門(mén)處理宗教祭祀事務(wù)的法律，稱(chēng)爲(wèi)《祠律》”， 在此基礎(chǔ)上也將《法律答問(wèn)》中有關(guān)偷盜祠祀用品的三條法律解釋也歸入《祠律》。(31)曹旅寧： 《里耶秦簡(jiǎn)〈祠律〉考述》第39—42頁(yè)。雖不敢説秦一定存在《祠律》，而從簡(jiǎn)文來(lái)看，秦立有官祀而且通過(guò)律令來(lái)維護(hù)官祀的權(quán)威則是確定無(wú)疑的。嶽麓秦簡(jiǎn)《祠令》的出現(xiàn)和編纂，正應(yīng)當(dāng)置於秦的官祀系統(tǒng)及以律令維護(hù)正祭的大背景下來(lái)理解。

秦官祀的推行和落實(shí)，顯然是要仰賴(lài)不同部門(mén)以及不同層級(jí)的官僚機(jī)構(gòu)。嶽麓秦簡(jiǎn)《祠令》中太宰、太祝、祠祀、內(nèi)史丞等等都是要負(fù)責(zé)具體落實(shí)官祀的人員，維持祭祀是這些人員及其所在機(jī)構(gòu)的日常行政事務(wù)之一?！皣?guó)之大事，在祀與戎”，早在先秦時(shí)期祭祀本就是國(guó)家日常行政的重要內(nèi)容之一?！吨芏Y·天官·太宰》中太宰“以八則治都鄙： 一曰祭祀，以馭其神”，鄭注：“祭祀，其先君、社稷、五祀?！碧滓H與祭祀之事，三載考績(jī)之時(shí)，祠祀方面的事務(wù)也要進(jìn)行大計(jì)，以此爲(wèi)誅賞之據(jù)?！吨芏Y》中祠祀事務(wù)已經(jīng)正式納入政府行政管理。秦將祠祀活動(dòng)納入官府的行政管理並通過(guò)律令規(guī)範(fàn)與文書(shū)行政而具體落實(shí)，與《周禮》頗有相通之處。

秦《祠令》對(duì)官府的祭祀活動(dòng)及日常行政具有規(guī)範(fàn)和指導(dǎo)意義。祠祀律令規(guī)定了祠祀的範(fàn)圍、祠祀的要求以及不同部門(mén)吏員的職責(zé)，日常行政要按照《祠令》的要求進(jìn)行。如《祠令》反復(fù)提到，祭祀前要舉行齋戒儀式，而且對(duì)舉行齋戒的場(chǎng)所、參與人員以及齋戒期間的注意事項(xiàng)都有明確的規(guī)定?！鹅袅睢愤€強(qiáng)調(diào)祭祀時(shí)的潔浄、嚴(yán)格按照祭祀儀式舉行祭祀。簡(jiǎn)0120“諸官府給事酎所者皆謹(jǐn)如令”，所謂“皆謹(jǐn)如令”一定是有專(zhuān)門(mén)的令文對(duì)如何給事酎所進(jìn)行了詳細(xì)的説明，因爲(wèi)這是“皆謹(jǐn)如令”的前提。按照令文的要求給事酎所正是《祠令》在祭祀活動(dòng)方面發(fā)揮指導(dǎo)作用的體現(xiàn)。簡(jiǎn)而言之，《祠令》爲(wèi)各級(jí)官員如期、如儀的舉行祭祀給出了具體的標(biāo)準(zhǔn)和指南。

《祠令》對(duì)官府日常行政的影響還表現(xiàn)在循行、行廟及舉論上。嶽麓秦簡(jiǎn)2127與2120+2139規(guī)定泰祝、祠祀、太宰要舉論給祠不如令者，“內(nèi)史所視祠”要有專(zhuān)人進(jìn)行循行?！稁[麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)(肆)》中2條律令條文可與之參看：

如下邽廟者輒壞，更爲(wèi)廟便地潔清所，弗更而祠焉，皆棄市。各謹(jǐn)明告縣道令丞及吏主

(0624)

更，五日壹行廟，令史旬壹行，令若丞月行廟□□□……

(J47)(32)陳松長(zhǎng)主編： 《嶽麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)(肆)》第249頁(yè)。

簡(jiǎn)0624屬於“內(nèi)史郡二千石官共令”的內(nèi)容，下邽廟破敗，若不爲(wèi)擇清潔便地更建便舉行祭祀，相關(guān)官員要受棄市之酷刑，其內(nèi)容正可與簡(jiǎn)2127與簡(jiǎn)2120+2139相參看。下邽縣是內(nèi)史屬縣，下邽廟即是秦代宗廟，正是“內(nèi)史所視祠”的範(fàn)圍，所以簡(jiǎn)0624歸入“內(nèi)史郡二千石官共令”的令名之下是合理的。對(duì)比簡(jiǎn)2127、簡(jiǎn)2120+2139與簡(jiǎn)0624、J47的內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)後兩枚簡(jiǎn)文都與循行有關(guān)。類(lèi)似於下邽廟這種給祠不如令的現(xiàn)象，應(yīng)是於循行中被發(fā)現(xiàn)進(jìn)而被舉論。J47中的行廟也是爲(wèi)了檢查給祠者是否真實(shí)履行了禮儀和律令的規(guī)定，行廟可能就是專(zhuān)門(mén)針對(duì)宗廟的循行，因爲(wèi)宗廟之重，故在日常行政時(shí)將其單列。里耶秦簡(jiǎn)有一組“令史行廟”文書(shū)，記録了秦始皇二十六年(前221)遷陵縣丞敦狐向遷陵令史下達(dá)之行廟要求及行廟次序。

失期。行廟者必謹(jǐn)視中□各自署廟所質(zhì)日。行先道旁曹始，以坐次相屬。Ⅱ【8-138+8-174+8-522+8-523 】

十一月己未，令史慶行廟。AⅠ

……

□□□□令史韋行。BⅠ

……

二月壬午，令史行行廟。CⅠ

……

五月丙午，史釦行廟。DⅠ

……

六月癸巳，令史除行廟。【DⅣ8-138背+8-174背+8-522背+8-523背】(33)陳偉主編： 《里耶秦簡(jiǎn)牘校釋(第一卷)》第78—80頁(yè)。

簡(jiǎn)文中的廟當(dāng)指太上皇廟，嶽麓秦簡(jiǎn)有“泰上皇祠廟在縣道者”相關(guān)記載，(34)陳松長(zhǎng)主編： 《嶽麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)(肆)》第249頁(yè)。秦始皇在統(tǒng)一六國(guó)的元年議帝號(hào)爲(wèi)“皇帝”，同時(shí)“追尊莊襄王爲(wèi)太上皇”，(35)《史記·秦始皇本紀(jì)》。隨後在郡國(guó)爲(wèi)太上皇建立祠廟，太上皇廟即由此而來(lái)。太上皇廟所設(shè)置的地區(qū)，既有內(nèi)史所轄的諸如下邽縣這樣的舊秦地，也有遷陵縣這樣僻遠(yuǎn)的新地。里耶秦簡(jiǎn)中的“令史行廟”文書(shū)即是縣道令史循行太上皇廟的官文書(shū)記録。根據(jù)文書(shū)，行廟有固定的期限，行廟者要檢視廟中器具，並要在廟中的質(zhì)日簿上做好記録。簡(jiǎn)文中提到的“詔”，應(yīng)即始皇帝詔令，秦人重視宗廟之祭，對(duì)如何行廟下有專(zhuān)門(mén)詔令，令史行廟也是在執(zhí)行詔令的規(guī)定?；实鄣脑t書(shū)是“令”的重要來(lái)源，簡(jiǎn)2127、簡(jiǎn)2120+2139與簡(jiǎn)0624、J47中有關(guān)循行的規(guī)定，亦可能來(lái)源於詔令。

秦依靠祠祀律令維護(hù)官祀，打擊淫祀，其目的在於加強(qiáng)宗教統(tǒng)一。宗教一統(tǒng)包括統(tǒng)一神靈系統(tǒng)與統(tǒng)一祭法，前者在秦《祠令》未見(jiàn)，而後者在秦《祠令》及行政文書(shū)中屢有發(fā)現(xiàn)。從秦簡(jiǎn)祠祀律令及有關(guān)祠祀的行政文書(shū)中可以看到，秦朝規(guī)定了祠祀活動(dòng)的場(chǎng)所、時(shí)間、參與人員、禮儀程式、祭品以及祭品的售賣(mài)狀況等等，記載詳細(xì)而具體。如簡(jiǎn)1987要求給祠者謹(jǐn)祀儀，尤其注重祭祀時(shí)的儀式是否如禮。簡(jiǎn)1953、簡(jiǎn)2157均強(qiáng)調(diào)祭祀時(shí)講求潔浄，簡(jiǎn)2093專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)齋戒的場(chǎng)所。里耶秦簡(jiǎn)祠先農(nóng)校券雖是官文書(shū)，但這些文書(shū)里詳細(xì)記録了祠先農(nóng)的時(shí)間、所用祭品的種類(lèi)及數(shù)量，如校券顯示當(dāng)時(shí)祠先農(nóng)的時(shí)間是“卅二年三月丁丑朔丙申”，祭品包括鹽四分升一、牂一、黍米四斗、酒一斗半斗、豚肉等等。(36)湖南省文物考古研究所： 《里耶發(fā)掘報(bào)告》，岳麓書(shū)社2006年，第194—195頁(yè)。另外，里耶秦簡(jiǎn)中于秦始皇三十五年(前212)六月己巳日祠祀某神的校券也記録了當(dāng)時(shí)的祭品，包括酒二斗八升、脯一朐等等。(37)陳偉主編： 《里耶秦簡(jiǎn)牘校釋(第一卷)》第202、236、237、246、258、259、269、286、307頁(yè)。根據(jù)《祠令》，官祀活動(dòng)要“謹(jǐn)如令”，也就是説祭祀的時(shí)間和頻率、祭器的選用、祭品的種類(lèi)及其多寡、祭品的處理方式、祭祀的潔浄與否以及祭祀時(shí)的儀軌等等都要符合律令的規(guī)定，否則便要受到舉劾、貲罰?？梢韵胍?jiàn)，上述地處僻遠(yuǎn)的遷陵縣所舉行的官祀活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是按照既有的模式在進(jìn)行。也就是説，地方郡縣舉行什麼樣的祭祀、怎樣舉行祭祀(包括祭祀的時(shí)間、地點(diǎn)、祭品種類(lèi)與數(shù)量，與祭人員等等)都是不能隨意更改的，因爲(wèi)這些原則已經(jīng)存在於祠祀律令之中。所以秦《祠令》能夠保證郡縣對(duì)既有的神靈進(jìn)行合禮、合法的祭祀。這樣一來(lái)，《祠令》對(duì)郡縣的祭祀活動(dòng)實(shí)際上有著指導(dǎo)和約束的雙重作用。值得注意的是，秦簡(jiǎn)祠祀律令及有關(guān)祠祀的行政文書(shū)中所涉及的祠祀活動(dòng)，絶大多數(shù)是在地方郡縣舉行，在不同郡縣根據(jù)祠祀律令和行政文書(shū)的規(guī)定所舉行的同一祭祀，無(wú)論是在禮儀程式還是在祭品的使用和處理上都會(huì)具有相當(dāng)?shù)囊恢滦浴Ｒ蚨?，在祠祀律令和行政文?shū)規(guī)範(fàn)下的祠祀活動(dòng)，既能保證地方郡縣在國(guó)家祀典的範(fàn)圍內(nèi)舉行祠祀，又能讓同一祭祀活動(dòng)按照大致相同的模式被舉行，通過(guò)這兩個(gè)方面的規(guī)範(fàn)，能夠保證秦在宗教事務(wù)方面的統(tǒng)一性?？梢哉h，秦《祠令》的貫徹和落實(shí)能有效維護(hù)秦的宗教統(tǒng)一，也是秦維護(hù)天下一統(tǒng)的重要手段。

三、 結(jié) 語(yǔ)

秦制定律令，維護(hù)正祭，只是秦加強(qiáng)神權(quán)統(tǒng)一的一個(gè)方面。秦所進(jìn)行的其他活動(dòng)，比如巡狩、封禪、加強(qiáng)巫術(shù)管控、整齊民間信仰等等與維護(hù)正祭同時(shí)進(jìn)行，也是秦追求神權(quán)統(tǒng)一的重要內(nèi)容。秦漢統(tǒng)一神權(quán)的努力，發(fā)端于秦始皇，經(jīng)過(guò)漢高祖、漢武帝、漢成帝等數(shù)代帝王持續(xù)不斷的努力，漸漸完成。(38)楊華： 《秦漢帝國(guó)的神權(quán)統(tǒng)一——出土簡(jiǎn)帛與〈封禪書(shū)〉、〈郊祀志〉的對(duì)比考察》第24—26頁(yè)。秦、漢在維護(hù)神權(quán)統(tǒng)一的措施方面具有相當(dāng)?shù)某欣m(xù)性，漢代同樣以律令維護(hù)正祭，而且漢代有明確的《祠律》存在。《敦煌漢簡(jiǎn)》中有一枚殘簡(jiǎn)，上部書(shū)有“祠律”二字，其後除有勾識(shí)符號(hào)外，再無(wú)其他文字，此枚簡(jiǎn)上的“祠律”當(dāng)屬律名無(wú)疑。(39)甘肅省文物考古研究所： 《敦煌漢簡(jiǎn)》，中華書(shū)局1991年，第238頁(yè)。謝桂華先生進(jìn)一步指出，敦煌漢簡(jiǎn)中簡(jiǎn)217和簡(jiǎn)218“疑屬‘祠律’正文”。(40)謝桂華： 《西北漢簡(jiǎn)所見(jiàn)祠社稷考補(bǔ)》，《簡(jiǎn)帛研究(二四)》，廣西師範(fàn)大學(xué)出版社2006年，第267頁(yè)。雲(yún)夢(mèng)睡虎地77號(hào)漢墓中有“金布、戶、田、工作課、祠、葬律等24種律文”，(41)湖北省文物考古研究所、雲(yún)夢(mèng)縣博物館： 《湖北雲(yún)夢(mèng)睡虎地M77發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《江漢考古》2008年第4期，第35頁(yè)。也涉及漢代的《祠律》。居延新簡(jiǎn)中有“令以春祠社稷”(《新簡(jiǎn)》EPT20·4A)、“令以秋祠社稷”(《新簡(jiǎn)》EPF22·153A)的簡(jiǎn)文，有學(xué)者將之歸入“祠令(祠社稷)”或即臣瓚所云的《漢祀令》。(42)高恒： 《漢簡(jiǎn)牘中所見(jiàn)令文輯考》，《簡(jiǎn)帛研究》第3輯，廣西教育出版社1998年，第267頁(yè)。這説明漢代在祠律之外還有祀令，在律、令層面都對(duì)祠祀進(jìn)行了規(guī)範(fàn)。

結(jié)合嶽麓秦簡(jiǎn)《祠令》及其他律令簡(jiǎn)牘，不難發(fā)現(xiàn)秦代有關(guān)祠祀的律令條文及官府文書(shū)有諸多內(nèi)容能與禮經(jīng)相合。如有關(guān)祭祀的儀節(jié)、齋戒的場(chǎng)所、對(duì)祭祀時(shí)潔浄的追求等，都符合禮經(jīng)的規(guī)定及要求。在記載按照祠祀律令所舉行的祠祀活動(dòng)的官文書(shū)中，祭祀的儀節(jié)、祭品乃至禮儀術(shù)語(yǔ)也能與禮經(jīng)相對(duì)應(yīng)。如《睡虎地秦簡(jiǎn)·法律答問(wèn)》中 “公祠未”條提到“祠固用心、腎”，《禮記·月令》中，動(dòng)物的五臟與四季相配，分別用於祭祀五祀。二者所記，正好相合。祭祀的儀式中，“置豆俎鬼前”的做法與《儀禮》的《特牲饋食禮》《少牢饋食禮》完全相同。祭祀完撤去祭品的“徹”也能與禮經(jīng)相對(duì)應(yīng)。在里耶秦簡(jiǎn)的檔案文書(shū)中，也有關(guān)於秦遷陵縣出賣(mài)“祠餘”之徹物的如實(shí)記載。(43)睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組： 《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》第99頁(yè)；楊華： 《出土簡(jiǎn)牘所見(jiàn)“祭祀”與“禱祠”》第93頁(yè)。這些都説明，官府的祠祀活動(dòng)也是按照禮儀的要求在進(jìn)行，並且受到祠祀律令制約?？梢哉h，無(wú)論是在祠祀律令層面還是在祠祀活動(dòng)層面，都體現(xiàn)了禮的要求和原則。這些能與禮經(jīng)相合的記載大量出現(xiàn)在秦代律令文獻(xiàn)及官方的祠祀文書(shū)中當(dāng)不是偶然的，秦在制定祠祀律令時(shí)可能曾“援禮入律”，這些材料爲(wèi)進(jìn)一步討論祠祀律令與儒家禮儀以及律、禮關(guān)係提供了重要綫索。