摘要：國(guó)際沖突一直是國(guó)際政治中的一個(gè)核心問(wèn)題，由于國(guó)際社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)，導(dǎo)致國(guó)際沖突成為一種常態(tài)。國(guó)際政治理論中各個(gè)流派對(duì)于沖突的根源分析與解決途徑也有著分歧。本文利用文獻(xiàn)研究法與案例分析法，結(jié)合現(xiàn)實(shí)主義與建構(gòu)主義對(duì)于沖突的研究，綜合探索緩解國(guó)際沖突的途徑。

關(guān)鍵詞：國(guó)際沖突；現(xiàn)實(shí)主義；建構(gòu)主義

一、國(guó)際政治不同流派對(duì)于沖突的理解

二戰(zhàn)以后，由于冷戰(zhàn)的影響，對(duì)于國(guó)際沖突的研究成為了熱門(mén)內(nèi)容。對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義者來(lái)說(shuō)，沖突是自然而然發(fā)生的。他們將沖突發(fā)生與利益的追逐和權(quán)力的斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)。實(shí)際上，沖突也是“權(quán)力的沖突”、“利益的沖突”。

漢斯·摩根索在《國(guó)家間政治》一書(shū)中寫(xiě)到：“國(guó)際政治的最終目標(biāo)不論是什么，但權(quán)力總是其最直接的目標(biāo)。爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)在時(shí)間和空間上都是普遍存在的，是不可否認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)……國(guó)際政治是一個(gè)無(wú)休止的權(quán)力斗爭(zhēng)。在這個(gè)斗爭(zhēng)中，各國(guó)的利益一定要從權(quán)力的角度加以確定?！蹦Ω髟诮忉寚?guó)家為什么追求權(quán)力以及追求權(quán)力的大小時(shí)，將國(guó)家對(duì)權(quán)力的追求歸結(jié)到人性惡，人性對(duì)權(quán)力的追求本能上并引申到國(guó)家受人的支配，追求權(quán)力是出于國(guó)家的內(nèi)在權(quán)力欲望。因此他也將國(guó)際沖突界定為對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪，利益的沖突。正是這種以霸權(quán)為目的的對(duì)權(quán)力的無(wú)限欲望，引發(fā)了國(guó)家間沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)。

而結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義代表人物肯尼斯·華爾茲在《人、國(guó)家與戰(zhàn)爭(zhēng)》一書(shū)中突破了沖突的個(gè)體層次，將沖突劃分為三個(gè)概念。他將國(guó)際沖突劃分為三個(gè)不同的層次，第一層次是人性與國(guó)際的沖突，即人性的自私與權(quán)欲是國(guó)際沖突的根本原因，與漢斯·摩根索的解釋相同。第二個(gè)層次是國(guó)家與國(guó)際沖突，他將國(guó)家政治體制不完善，社會(huì)矛盾激化，國(guó)家更傾向于對(duì)外沖突或者開(kāi)展戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)尋找出路作為國(guó)際沖突的內(nèi)在原因。第三個(gè)層次是國(guó)際體系與國(guó)際沖突，由于國(guó)際社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)，導(dǎo)致國(guó)際社會(huì)缺乏有效的制約手段，沖突多發(fā)，這是國(guó)際沖突的外部原因。

新現(xiàn)實(shí)主義學(xué)者小約瑟夫·奈與羅伯特·基歐漢則根據(jù)國(guó)際社會(huì)的變化提出，以國(guó)家為傳統(tǒng)的研究范式已經(jīng)不適用于變化的國(guó)際政治。他們提出了由于科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家間的相互依賴(lài)程度不斷加深，但這種相互依賴(lài)并沒(méi)有使沖突消失，而是使沖突的形式發(fā)生了新變化，并可能使沖突的程度加強(qiáng)?！跋嗷ヒ蕾?lài)即彼此相依賴(lài)世界政治中的相互依賴(lài)，指的是以國(guó)家之間或不同國(guó)家的行為體之間相互影響為特征的情形?！?/p>

與現(xiàn)實(shí)主義不同，建構(gòu)主義者則認(rèn)為沖突是一種觀念上的、文化上的沖突。他們認(rèn)為物質(zhì)的世界并不是決定行為者行動(dòng)的唯一原因，觀念上的世界對(duì)國(guó)家行為與國(guó)際關(guān)系同樣有著影響。隨著全球經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)上的沖突已經(jīng)不再是國(guó)際沖突的主要原因。亞歷山大·溫特在《國(guó)際政治的社會(huì)理論》一書(shū)中挑戰(zhàn)了現(xiàn)實(shí)主義“叢林法則”的無(wú)政府主義理論，質(zhì)疑了無(wú)政府狀態(tài)的產(chǎn)生根源，提出建構(gòu)主義的世界觀。他提出：“人類(lèi)關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有觀念而不是物質(zhì)力量決定的；有目的的行為體身份和利益是由這些共有觀念構(gòu)建而成的，而不是天然固有的。”他將文化觀念作為國(guó)家關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，并將無(wú)政府文化劃分為三種：霍布斯無(wú)政府文化，即國(guó)以互為敵人為角色，利用強(qiáng)烈的手段摧毀或者征服敵人，不考慮后果，只是為了最大限度的打擊對(duì)方，重視軍事實(shí)力無(wú)限使用暴力。其次，洛克文化，角色是互為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，雙方不以消滅對(duì)方為最終目的，而是考慮絕對(duì)收益，雖然競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的沖突可能軍事行為，但軍事力量意義并不像霍布斯文化那樣重要。第三種則是以朋友為角色的康德文化，國(guó)家間相互成為朋友，不使用戰(zhàn)爭(zhēng)方式解決問(wèn)題，在面臨第三方威脅時(shí)雙方共同應(yīng)對(duì)。實(shí)際上就是非暴力原則與互助原則。正是這三種不同的觀念與認(rèn)知，導(dǎo)致了國(guó)際合作與沖突。

二、國(guó)際沖突的解決途徑

當(dāng)前的主流國(guó)際政治理論中很難說(shuō)哪一種理論能夠有效避免沖突，有效化解沖突。理想主義的合作、現(xiàn)實(shí)主義的國(guó)際法與國(guó)際組織、建構(gòu)主義的“共同觀念”等都是解決沖突避免沖突升級(jí)為戰(zhàn)爭(zhēng)的手段之一。針對(duì)不同情況的沖突，例如宗教沖突、經(jīng)濟(jì)沖突、領(lǐng)土沖突等在具體的處理手段上應(yīng)綜合各個(gè)理論流派的實(shí)際性創(chuàng)新處理辦法。

建立合理有效的國(guó)際機(jī)制成為新的解決國(guó)際沖突的途徑之一。冷戰(zhàn)后均勢(shì)平衡被打破，美國(guó)成為國(guó)際事務(wù)主導(dǎo)國(guó)家，建立合理有效的國(guó)際機(jī)制十分必要。國(guó)際機(jī)制包括合理的原則、規(guī)范與程序。合理的國(guó)際機(jī)制能夠降低國(guó)家間的交易成本，提高國(guó)際交往能力，促進(jìn)國(guó)家交往與和平發(fā)展。

其次，建立全球治理觀成為新興的理論思想。建立全球治理觀，在應(yīng)對(duì)非傳統(tǒng)安全問(wèn)題例如環(huán)境問(wèn)題、恐怖主義等問(wèn)題上有一定的影響。在全球化浪潮下，形成全球治理觀有助于提高國(guó)家的合作可能性，共同應(yīng)對(duì)全球面臨的安全、發(fā)展問(wèn)題。

最后，應(yīng)該加強(qiáng)第三世界國(guó)家話語(yǔ)權(quán)?，F(xiàn)今的國(guó)際體系中，主導(dǎo)國(guó)家為美國(guó)與一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家，但是第三世界國(guó)家與一些不發(fā)達(dá)國(guó)家落后地區(qū)等與這些發(fā)達(dá)國(guó)家有同等國(guó)家主權(quán)，因此在制定國(guó)際規(guī)則時(shí)，不僅應(yīng)該關(guān)注發(fā)達(dá)國(guó)家，更應(yīng)該增強(qiáng)第三世界國(guó)家的話語(yǔ)權(quán)。第三世界國(guó)家由于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)，因此很容易爆發(fā)國(guó)內(nèi)國(guó)際沖突問(wèn)題，在這種狀況下，在制定國(guó)際規(guī)制時(shí)更應(yīng)該關(guān)注這些落后國(guó)家的訴求。

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作者簡(jiǎn)介：崔雨亮（1990—），馬克思主義中國(guó)化研究專(zhuān)業(yè)，2018級(jí)碩士。