蔣愛(ài)英

紫砂雕塑是一門自誕生起就別具潛力的藝術(shù)創(chuàng)造，聞名遐邇的紫砂壺就具有千姿萬(wàn)態(tài)的美稱，而在紫砂雕塑造型的創(chuàng)造上則更加具有無(wú)窮的可能性。用紫砂來(lái)塑造各種各樣的造型需要吸收不同的文化、創(chuàng)意、內(nèi)涵甚至是思維方式，沒(méi)有邊界的形象塑造本身產(chǎn)生了對(duì)底層藝術(shù)元素的無(wú)窮的容納空間，當(dāng)代的紫砂雕塑創(chuàng)作實(shí)踐與理論并行，正處于一個(gè)蓬勃發(fā)展的階段，在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，紫砂雕塑甚至可能具有超越紫砂壺藝的藝術(shù)境界，而投入和喜愛(ài)紫砂雕塑的人群也將會(huì)越來(lái)越多。

古希臘雕塑熱衷于對(duì)人體的塑造，所以我們可以看到流傳至今的眾多精美的人體塑像，其完美的輪廓和精準(zhǔn)的比例呈現(xiàn)出了一重高超的美學(xué)境界。紫砂雕塑相對(duì)于傳統(tǒng)雕塑的歷史并不悠久，這其中很大一部分原因來(lái)自于過(guò)去能夠被用于雕塑的紫砂泥料十分的稀缺，在紫砂壺剛剛誕生的時(shí)候，煉制紫砂泥料的工藝尚且出于懵懂之中，人們不知道該如何有效的去除其中的雜質(zhì)，而受限于當(dāng)時(shí)燒窯技術(shù)的制約，復(fù)雜的紫砂形體難以獲得能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的良品率，這使得紫砂雕塑這一門技藝長(zhǎng)期以來(lái)缺乏成長(zhǎng)延伸的土壤。

當(dāng)代紫砂雕塑的崛起一方面源自于社會(huì)整體文化需求的復(fù)蘇，另一方面也得益于泥料、燒制工藝的進(jìn)步，當(dāng)這兩重障礙被消除以后，紫砂雕塑藝術(shù)的崛起也就成為了必然。紫砂泥料易塑的特性，讓雕塑創(chuàng)作者可以根據(jù)自身的形象塑造出任何形體，這樣的特性在塑造某些不在現(xiàn)實(shí)中存在，卻普遍認(rèn)知于社會(huì)大眾腦海中的文藝形象十分有利，作品“龍?zhí)憬鹑稹本褪沁@樣一件充滿想象力以及裝飾感的雕塑創(chuàng)作。

這件作品描繪的是我國(guó)傳說(shuō)中的神獸“麒麟”，這一形象是中國(guó)人對(duì)于吉祥幸福這一由衷追求中所產(chǎn)生的復(fù)合構(gòu)思具現(xiàn)，是憑空塑造的多種動(dòng)物的集合。且因?yàn)槠鋵榧槎Q生的屬性，各個(gè)部位皆帶有不同的吉祥含義，在具體的雕塑創(chuàng)作中這些吉祥文化內(nèi)涵都融入到了具體的形象組合之中，如麒麟的“福瑞鹿角”、“鎮(zhèn)宅金蹄”、“辟邪金棘”、“描金祥云”等，這些獨(dú)特的造型組合而成為麒麟的形象，其中就包含了麋、牛、馬、魚……等等的現(xiàn)實(shí)中動(dòng)物的一部分，人們習(xí)慣性的將這些喜愛(ài)的動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)全部集中在麒麟這一幻想生物之上，體現(xiàn)了民俗文化中“集美”的憧憬。

作品“龍?zhí)憬鹑稹本褪窃谒茉熘屑刑釤挸鲞@種不同動(dòng)物的外形特點(diǎn)，并合理的拼接融合在一起，這在過(guò)去的藝術(shù)塑造中并不鮮見(jiàn)，麒麟雕塑本身就廣泛存在于中華大地之上，其材質(zhì)多種多樣，有石、木、金屬、玉等等，但紫砂與上述這些材質(zhì)所不同的是，其塑造的方式和裝飾更為自由，選擇更加多樣，尤其是在這件作品形體塑造完之后的描金裝飾搭配，將整體的造型美又推上了新的高度。

在具體的制作中“龍?zhí)憬鹑稹贝笾驴梢苑譃槭?、身、足尾三大部分，這三部分的塑造方法是不同的，麒麟首集中了整體最為復(fù)雜的輪廓表現(xiàn)，需要具體運(yùn)用到捏、搓、揉、貼等多種方法，最重要的是要表達(dá)麒麟頭部的立體感，在這里可以參照過(guò)去眾多的麒麟雕塑作品的首部形象，制作起來(lái)與傳統(tǒng)的“龍首”雕塑相似；身的制作主要在于鱗片的制作以及祥云火焰的組合，前者是一件重復(fù)細(xì)致的工藝步驟，要求均勻緊密，鱗片與鱗片之間形成規(guī)律的紋路，不能夠有明顯的大小區(qū)分，在鱗片的基礎(chǔ)上背脊與祥云烈焰的塑造則具有更高的難度，尤其是祥云烈焰，既要與鱗片相疊加，又要具有繚繞的動(dòng)感，所以在具體制作的時(shí)候采用了紫砂壺裝飾上的貼塑法，將事先制作好的泥片以貼塑的方式結(jié)合暗接的處理，讓祥云烈焰與麒麟的身體融合；最后則是足、尾的塑造，足的制作相對(duì)比較簡(jiǎn)單，但麒麟尾部的制作就困難許多，因?yàn)檫@一部分需要考慮到整體造型的平衡，其大小形制與麒麟首相對(duì)應(yīng)，這對(duì)于幻想中的神獸形態(tài)來(lái)說(shuō)缺乏現(xiàn)實(shí)的參照，大小比例不好拿捏，所以在傳統(tǒng)的牛尾形象上加入祥云造型，這樣一來(lái)其形象整體的可控性就大大增強(qiáng)，且便于進(jìn)一步整理修改。

從文化意蘊(yùn)的角度來(lái)看，作品“龍?zhí)憬鹑稹钡难b飾顯然具有十分明顯的文藝特性，描金的裝飾分布于麒麟的首、背、蹄，加上中間的祥云金火構(gòu)成了非常鮮明的裝飾輪廓，結(jié)合麒麟昂首挺胸的動(dòng)作，這就十分符合傳統(tǒng)文化中麒麟“仁獸”的形象："含仁懷義，音中律呂，行步中規(guī)，折旋中矩，擇土而后踐，位平然而后處，不群居，不旅行，紛兮其質(zhì)文也，幽問(wèn)循循如也。"

結(jié)語(yǔ)：在對(duì)于傳統(tǒng)祥瑞題材的塑造中，當(dāng)代的審美需求并非是對(duì)于過(guò)去種種既有形象的拙劣模仿，而是渴求著一種全新的文化演繹，這種表現(xiàn)力的不同是相對(duì)于過(guò)去那種粗糙的，千篇一律形象的強(qiáng)烈對(duì)比，在麒麟這一主題的背后，是我們悠久的文化，燦爛的文明，這一的創(chuàng)作主題必然會(huì)在不受拘束的創(chuàng)作中誕生更美更獨(dú)特的藝術(shù)形象。