王立新

一見相惜二十年——蕭萐父先生與韋政通先生的學(xué)術(shù)交契

王立新

（深圳大學(xué) 人文學(xué)院 哲學(xué)系，廣東 深圳 518060）

蕭萐父（1924－2008），曾任武漢大學(xué)中國哲學(xué)教授，中國哲學(xué)史學(xué)會副會長，中華孔子學(xué)會副會長。韋政通（1927－2018），曾任臺灣中國文化大學(xué)哲學(xué)教授，臺灣《中國論壇》半月刊總召集人。文章主要勾勒回憶蕭萐父與韋政通兩位已故學(xué)者的學(xué)術(shù)交誼。

蕭萐父；韋政通；學(xué)術(shù)交契

“像蕭萐父先生這樣的人，現(xiàn)在在大陸很少了，他不僅是一個優(yōu)秀的學(xué)者，而且身上充滿了傳統(tǒng)的文人氣息，會寫詩，又寫一手好字?，F(xiàn)在的很多學(xué)者既不會寫古詩，也不擅長寫字了。以后這種情況會越來越嚴(yán)重，中國傳統(tǒng)的市場，越來越狹小了；傳統(tǒng)的味道，越來越淡了。”

上面這段話語，是韋政通先生于2008年9月21日在長途電話里跟本文作者的談話記錄。通話的緣由，是因?yàn)橹袊軐W(xué)史研究專家，同時又是詩人和書法家的武漢大學(xué)教授蕭萐父先生（1924.1.24－2008.9.17）于通話的數(shù)日前過世了。本文作者之所以急切地將這個消息報告給遠(yuǎn)在臺北的韋政通先生，是因?yàn)橛幸鉄o意間聽到韋政通先生說起過蕭萐父先生，他們是同行，又是朋友，他們在20年間雖然只見過兩三次，但卻有很深的交契。

韋政通先生還在電話里告訴本文作者：“我和蕭先生1988年在新加坡國際會議上相識，他身上有一股傳統(tǒng)的氣息，很能感動人。他是個少有的謙謙君子式的人物。那次會議結(jié)束后，他回到武漢就給我寄來一首詩，我裝裱了，直到現(xiàn)在還掛在我的墻上，每天都能看到?！?/p>

2018年8月5日，當(dāng)代杰出思想家、著名中國思想史研究專家韋政通先生（1927.12.16－2018.8.5）也不幸在臺北過世。筆者到先生家中整理遺物時，看到蕭萐父先生寫給他的詩聯(lián)條幅，依然端正地懸掛在先生家的客廳墻上。

劫后高吟火鳳凰，南行不覺海天長。

休驚抱器人歸楚，佇盼乘桴客望鄉(xiāng)。

困境深觀明剝復(fù)，游魂為變適滄桑。

春臺艷說獅魚美，苦戀神州結(jié)網(wǎng)忙。

戊辰夏，赴新加坡參加國際儒學(xué)會，會中海外學(xué)人多嘆惋儒學(xué)之困境如“游魂”者，書此志感。箑父吟稿，政通先生粲正。

（上錄蕭萐父先生送給韋政通先生的詩幅，其中“感”與“粲”兩字，是武漢大學(xué)郭齊勇老師幫助辨識，謹(jǐn)此說明并致謝?。?/p>

2003年，我因赴臺開會，被先生邀到家中住了數(shù)日，那時就見到過這條詩幅，當(dāng)時沒有過于留心。先生過世后，在整理先生遺物、調(diào)訪先生生平事跡的過程中，兩位老人的交往關(guān)系漸漸在我的眼前變得清晰，就在筆者對他們的關(guān)系了解得越來越清楚的過程中，這首詩的意蘊(yùn)也時隱時現(xiàn)地清明起來。

政權(quán)道路的選擇，累積至1949年達(dá)到極致，生民的苦難、民族文化的災(zāi)難莫此為甚。國人殞身喪命者無算，血海殘陽之后，家破人亡，流離失所的人們，數(shù)以千萬，韋政通先生就是這類苦不堪言和有苦難言的人之一。

1966年，一場空前的浩劫席卷禹地，眾多懷抱理想?yún)s在現(xiàn)實(shí)中嚴(yán)重受挫的讀書人，再度陷入痛苦無望的深淵，蕭萐父先生就是其中之一。他在那場史無前例的運(yùn)動中被打成“李達(dá)的三家村黑幫”成員，抄家、蹲牛棚等，都被這首詩開篇的第一個字囊括了，蕭先生用了這個“劫”字，把自己這種隱而難晦的感受，表達(dá)得淋漓盡致，水落石出。

兩岸讀書人備受摧折的方式雖然不同，但世事變遷給他們造成的磨難，除了用“劫”，恐怕已經(jīng)沒有更恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)了。可愛的中國知識分子，在當(dāng)?shù)啦辉嘎劼牐癖姛o法理解的情勢之下，依然孜孜不棄，期待華夏文明的“鳳凰涅槃”。他們不怕“海天”之“長”，不畏“滄桑”之莽，雖然“抱器”者“歸楚”，而“抱道”者“乘桴”，但是器、道原本“不二”，強(qiáng)行分離之后的重新“結(jié)網(wǎng)”，卻是他們對于“神州”共同的生死“苦戀”。

韋政通先生作為蕭先生詩中的“乘桴”之“客”，1949年流落海島。上世紀(jì)60年代，彼岸狂掀“中國文化復(fù)興運(yùn)動”，欲以得“道統(tǒng)”之正，高標(biāo)所屬政權(quán)的正大性與正宗性；此岸則猛毀“舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”，以展現(xiàn)新政權(quán)徹底革命的精神和掃除一切舊傳統(tǒng)的大無畏勇氣。彼岸只需弘揚(yáng)傳統(tǒng)，不許批評傳統(tǒng)，更不允許對傳統(tǒng)進(jìn)行深入地反省和批判；此岸則必須謾罵傳統(tǒng)，毀滅傳統(tǒng)，不如是，則將因?yàn)轭B固不化而受到嚴(yán)酷的刑罰懲誡。韋先生因?yàn)榉词『团袀鹘y(tǒng)，遭到當(dāng)局封禁；蕭先生因?yàn)椴簧醾鹘y(tǒng)優(yōu)異等，自1957年開始遭難，浩劫中更被無辜定為“三家村黑幫”而橫遭迫害，抄家、批斗、蹲牛棚等不一而足。

兩位有深重家國情懷，懷抱文化理想的讀書人，雖然分在楚越，但遭遇十分相類，都是有苦難言和苦不堪言的人。

世事變遷給兩岸讀書人造成的心理創(chuàng)傷，被蕭先生這首寫“劫”的詩表達(dá)得不再如霧里看花、水中望月了。蕭先生在說自己，同時也在抒發(fā)對對方的深切同情。雙方所處的境遇，其實(shí)也都是各自的“劫”之所在。

可愛的中國知識分子，在當(dāng)?shù)啦辉嘎劼?，民眾無法理解的情勢之下，依然孜孜不棄，寄望“剝”后之“復(fù)”，期待民族文化的浴火重生。他們不怕“海天”之“長”，不畏“滄?！敝?，看似有所依者“抱器”而“歸楚”，“乘桴浮?！闭邊s只能“抱道”而望鄉(xiāng)。

所謂“春臺艷說獅魚美，苦戀神州結(jié)網(wǎng)忙?！北砻嫔峡磥?，不過是兩位哲人都在異國他鄉(xiāng)的宴席間共嘗美味，其實(shí)卻是在抒發(fā)各自為分隔日久的神州之重新“結(jié)網(wǎng)”，內(nèi)心深懷的共同生死“苦戀”。

蕭先生和韋先生，是怎樣在1988年新加坡儒學(xué)會議上相識的？1988年8月28日－9月3日，“儒學(xué)發(fā)展的問題與前景”國際學(xué)術(shù)研討會，由時任新加坡東亞哲學(xué)研究所所長的吳德耀教授召集主持，在新加坡濱華大酒店召開。杜維明、勞思光、余英時、朱維錚、陳來、戴璉璋、龐樸、蔡仁厚、劉述先、蕭萐父、湯一介、金觀濤、秦家懿、金春峰、王守常、梁元生、林徐典、趙令揚(yáng)、王心揚(yáng)、劉蕙霞、張灝、傅佩榮、余敦康、唐端正、吳光、濱下武志、梅廣、林毓生、沈清松、李焯然、劉國強(qiáng)、張亨、郭振羽、方克立、B.Z.X、孫長江、甘陽、傅偉勛、古正美、韋政通等學(xué)者參加了這次大會。大陸學(xué)者包括正在新加坡?lián)慰妥芯繂T的金春峰教授在內(nèi)，共有16人之眾。

8月29日下午5時半，蕭萐父先生發(fā)表《傳統(tǒng)·儒家·倫理異化》主題論文。在討論環(huán)節(jié)上，韋政通先生對蕭先生“中國傳統(tǒng)儒家倫理在現(xiàn)實(shí)中被異化到了自己倡導(dǎo)的反面”的提法，給予了高度的評價，認(rèn)為這是真正勇于面對傳統(tǒng)，同時也勇于面對現(xiàn)實(shí)的有膽識、有意義同時又飽含理性精神和批判意識的好文章。

這次新加坡儒學(xué)會議，其實(shí)是兩岸學(xué)者由于并非學(xué)術(shù)本身的原因，實(shí)際隔絕40年之后第一次大規(guī)模的有關(guān)儒家思想的交流。大陸學(xué)者因?yàn)楦鞣N政治運(yùn)動的沖擊，久矣“生疏”于此，深懷雖然劍在自己手上，但是劍術(shù)卻在別人心里的緊張感。蕭先生其實(shí)還年長韋先生三歲，但深知“這面”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于“那面”。因此，在聽到“那面”的贊揚(yáng)后顯得異常感動。

在全體性廢置練劍40年之后，作為此岸的將老劍客，蕭先生忽然在第三方的武林大會上，受到一位“乘桴”“抱道”的劍家的高度贊揚(yáng)和由衷肯定，那份欣喜是可以想見的。

因?yàn)檫@份高興的心情，會議結(jié)束蕭先生“歸楚”后，迅即寫信給韋先生，表達(dá)自己的心情：“政通兄道席：獅城握見，飫聞讜論，足慰平生?！保ㄊ捜S父1988年10月22日致韋政通的信中話語。）

后來蕭先生得知：自己的會議論文，被韋政通先生拿回臺北，刊登在《中國論壇》上。蕭先生欣喜地致信感激說：“獅城小聚，雖僅數(shù)日，但心同理同，足慰平生?！保ㄊ捜S父1989年2月22日致韋政通信中話語。）執(zhí)著于劍法的“令狐沖”與“風(fēng)清揚(yáng)”，雖然遠(yuǎn)哥重洋，但卻“心同理同”，彼者“贊賞發(fā)表”，此者“足慰平生”。

（新加坡會議期間，韋政通先生正在擔(dān)任《中國論壇》召集人，因?yàn)橄矏凼捪壬倪@篇文章，會后帶回臺灣，將該文刊發(fā)在1988年10月10日出刊的《中國論壇》第27卷第1期上。）

蕭先生對此，久久感懷不忘。

2002年9月，武漢大學(xué)召開“傅偉勛、韋政通與中國哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”國際學(xué)術(shù)研討會。韋政通先生本擬接受邀請參會，但因夫人老年臥病，需要照料而未能跨海前來。蕭萐父先生對此深感惋惜、遺憾，特別作了一首詩在會上宣讀，筆者就在席下，親眼目睹了蕭先生以多病的身軀，激動而昂揚(yáng)地抒發(fā)對韋政通先生的感激與思念：

難忘星島直心談，獨(dú)賞新詮異化篇。

隔海思君云樹渺，夢蘿荒徑悵盤桓。

詩下面有蕭先生自注：“1988年新加坡儒學(xué)會中，韋政通兄對拙文論及‘倫理異化’部分，特加評賞，后又納入《中國論壇》，可感！2002年珞珈之會，政通兄原慨諾蒞會，同仁矚望殷殷，惜未果愿，吟望久之，寄此致意。”

（蕭先生此詩，收錄于巴蜀書社2007年出版的《吹沙三集》第521頁，郭齊勇老師2019年11月27日上午微信提供，謹(jǐn)此再致謝忱。）

筆者因?yàn)樯铒勴f政通先生教澤，同樣期望先生到來，以便陪侍先生借此受教。因?yàn)橥瑯游茨苋缭?，被蕭先生縱放不抑的激情感動得涕泗橫流，只得走出會場，躲到外面僻靜處?？捱^之后回到座位上，一同參會的同窗山東大學(xué)的王新春教授感覺到了，但不知筆者緣何至此，只好勸筆者“做學(xué)問也要照顧好自己的身體?！惫P者那天被蕭先生澎湃深摯的人間真情所打動，思念先生情緒頓時加劇，瞬間就已不能自持了。

有關(guān)韋政通先生為什么沒有前來武漢參加這次會議，先生的遺著中有這樣兩段說明：“二OO二年武漢大學(xué)開了一個研討會，研討傅偉勛和韋政通的思想，那個研討會照理我應(yīng)該有義務(wù)得出席，而且當(dāng)時哲學(xué)系主任吳根友給我寫了兩封信，他是蕭萐父先生的學(xué)生，他在信中說：‘蕭先生也很想念你，他身體不好，你一定要來?！薄拔业奶前耸畾q去世的，最后六年是在病床上度過……在我太太最需要我的時候，我不能離開她，我要照顧我的太太，因此終究還是婉拒了出席研討會?！盵1]

需要說明一下，蕭先生這首詩中所說的“星島”，是新加坡的別名，新加坡原叫“新嘉坡”，也稱“星洲”?！蔼?dú)賞新詮異化篇”，是說當(dāng)年在新加坡會議上，蕭先生從“異化”的角度對傳統(tǒng)儒家倫理進(jìn)行新的詮釋，韋政通先生獨(dú)具慧眼，給蕭先生的文章以極高的贊賞，蕭先生由此將韋政通先生視為此生難遇的知音。

蕭先生究竟在文章中表達(dá)了什么，從而受到韋政通先生的激賞？筆者通過老友何卓恩教授幫忙，查詢到了發(fā)表在《中國論壇》上的蕭先生的原文，其中最有鮮明主張的一段指出：

“儒家傳統(tǒng)的禮教思想，倫理至上主義，有其重視道德自覺、強(qiáng)調(diào)教化作用、追求人際關(guān)系和諧等可取的因素，但因其植根于我國奴隸制和封建制社會長期頑固保存的宗法關(guān)系之中，一開始對思想人格的設(shè)計，就以客觀化的等級名分制度和人際依附關(guān)系綱維為基準(zhǔn)，而使個體的主體性消融于其中；個體的存在和價值完全隸屬于超個體的整體，只有事父事君，盡倫盡職，才可能獲得個人存在的意義和價值。因此，一個人的道德自覺性愈高，愈是最大限度的盡到倫理義務(wù)，也就愈是自覺地否定自我，乃至扼殺個人的道德意識。同時把人之所以為人的本質(zhì)，歸結(jié)為道德活動，蔑視人的其他一切價值，人不必去追求成為獨(dú)立的認(rèn)識主體、審美主體，而只需成為綱常名教的工具。這種倫理至上主義，絕非人文精神，相反地，乃是一種維護(hù)倫理異化、扼殺人文意識的倫文主義。只有沖破倫文主義的網(wǎng)羅，才可能喚起人文主義的覺醒?！盵2]

韋政通先生當(dāng)年就是因?yàn)榉词鹘y(tǒng)倫理，進(jìn)而批判傳統(tǒng)倫理而備受臺灣當(dāng)局打壓，飽嘗思想觀念保守的師友們的孤立，但其為現(xiàn)代人生立言，為中國現(xiàn)代化發(fā)展開辟理論道路的勇氣卻是愈挫愈奮?！秱鹘y(tǒng)的透視》《傳統(tǒng)的更新》《傳統(tǒng)與現(xiàn)代化》《儒家與現(xiàn)代中國》《現(xiàn)代化與中國的適應(yīng)》《倫理思想的突破》等一系列著作，目標(biāo)都是指向?qū)鹘y(tǒng)儒家倫理的反省和批判，力圖為中國人和中國社會真正走進(jìn)現(xiàn)代化的世界歷史進(jìn)程掃清觀念和習(xí)慣的障礙。簫先生的這篇文字，很出乎韋先生的預(yù)料，想不到一向鄙棄傳統(tǒng)的對面，仍然有這樣鐘情于傳統(tǒng)的學(xué)者；更想不到在傳統(tǒng)剛剛有點(diǎn)復(fù)活的氣息，大家都懵懂頌揚(yáng)、忘情陶醉的時候，還有這般對中國的未來有責(zé)任意識同時又能這般清醒通透、深曉傳統(tǒng)弊端的哲學(xué)家。欣喜之余，倍加贊賞也就自然是情理之中的事情了。

很多保守和暗昧的學(xué)者，一聽說批判傳統(tǒng)，就以為是在崇洋媚外、厭棄國家，根本不能客觀地看到，這種對于傳統(tǒng)的真正理性的反省和批判，才是真正熱愛傳統(tǒng)的標(biāo)志，才是對中國社會的發(fā)展和民族文化的未來，真正負(fù)責(zé)而且有實(shí)際意義的態(tài)度和表達(dá)。當(dāng)然，盲目情緒化的詆毀傳統(tǒng)，則是另外一回事情。

同樣由于非學(xué)術(shù)的原因，當(dāng)時兩岸學(xué)者之間的交流之艱難曲折，也可從蕭先生的信中略窺一二：“吾兄來示謂拙文《倫理異化》，已在去年十月貴刊發(fā)表。甚盼特賜寄一、二份，如郵寄不便，可否讬偉勛兄?jǐn)y我，或讬香港中文大學(xué)劉述先、唐端正教授讬人攜交中山大學(xué)轉(zhuǎn)交我。中山大學(xué)常有教師去講課。”

就在蕭先生寫作這封信的時候，兩岸學(xué)者仍然不能直接交流，更難于直接寄件往來，只能轉(zhuǎn)托美國（傅偉勛時任美國賓州州立天普大學(xué)宗教學(xué)系教授）、新加坡或者香港等中介來實(shí)現(xiàn)。令人想起李白的詩句：“噫吁嚱，危乎高哉，蜀道之難，難于上青天！”不就是交換點(diǎn)對學(xué)術(shù)問題的看法嗎？怎么就那么為天罡地煞所不容？真是到了令人無話可說的地步。跟將來的子孫們說起這種事情，誰會相信，誰又能理解得了？不過這已經(jīng)比從前的全面封禁開化了不知多少了。

蕭萐父先生與韋政通先生再一次難忘的相見，是在2006年4月16日，地點(diǎn)是在蕭先生的家中。

2006年4月，韋先生應(yīng)華中師范大學(xué)邀請到武漢講學(xué)，被武漢大學(xué)順便邀請去講演。

蕭先生當(dāng)時身體已經(jīng)很不好，得知韋先生來武漢的消息，異常興奮，打算去華中師范大學(xué)桂圓賓館去看望韋先生。韋先生考慮蕭先生健康狀況不佳，就在武漢大學(xué)李維武教授和華中師范大學(xué)何卓恩教授的陪同下，于4月16日上午來到家中看望蕭先生。

兩位老友親切散談了兩個鐘頭?！昂髞砦矣袡C(jī)會到華中師范大學(xué)講學(xué)，那是蕭先生去世的前兩年，我們見了一面，跟他在家里好好聊了一回?！盵1]其時，韋先生80歲，而蕭先生已經(jīng)83歲。

武漢有琴臺，大約是為了紀(jì)念古代的琴師俞伯牙和知音好友鐘子期的傳世友誼專門建立的。相傳只有鐘子期一個人才能聽出俞伯牙琴聲中的“高山流水”般的清節(jié)雅志。后來俞伯牙得知鐘子期過世，就把心愛的古琴摔碎，從此不再彈奏。沒人聽得懂，彈給誰聽呢？

蕭先生和韋先生建立在理解、共鳴基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)思想的交契，雖然沒有俞伯牙和鐘子期的友情故事那樣夸張，但他們確實(shí)演繹了一則現(xiàn)代學(xué)術(shù)交流版的知音故事，這個故事其實(shí)也已經(jīng)足夠傳世了。

[1]韋政通.異端的勇氣[M].臺北:水牛出版社,2018:96

[2]蕭萐父.傳統(tǒng)·儒家·倫理異化[J].中國論壇,1988(1):18.

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1673-2219（2020）06-0013-04

2020－03－01

王立新（1962－），男，黑龍江青岡人，深圳大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授，中國哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)。

（責(zé)任編校：張京華）