林 旭

（福建師范大學(xué) 福建福州 350007）

“網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)作為一種特殊的網(wǎng)絡(luò)交際語(yǔ)言，廣泛傳播于網(wǎng)絡(luò)空間，并在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中得到了生存和發(fā)展的土壤。它以?shī)蕵?lè)化、平民化的特點(diǎn)得到了廣大青年的青睞” 。近年來(lái)，由于新媒體呈現(xiàn)娛樂(lè)傾向、多文化多價(jià)值觀層出不窮，網(wǎng)絡(luò)“喪文化”滲透生活，表情包斗圖、佛系大學(xué)生、心靈毒雞湯等成為大學(xué)生獨(dú)特的表達(dá)方式。因此，網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的研究勢(shì)在必行。

一、大學(xué)生群體“網(wǎng)絡(luò)喪文化”表征

隨著互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用技術(shù)的普及，大學(xué)生在日常生活中大量運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生思想和行為也產(chǎn)生了巨大的影響。諸如“葛優(yōu)躺”“小確幸”“佛系青年”等網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)的層出不窮，一言不合就斗圖也是常態(tài)；打開(kāi)手機(jī)電腦，網(wǎng)上社交是大學(xué)生主要的人際交往方式；網(wǎng)絡(luò)游戲是他們的主要消遣方式，叫餐、點(diǎn)外賣(mài)、網(wǎng)購(gòu)也是常有的事。在這種情況下，有些意志力比較薄弱的大學(xué)生開(kāi)始沉迷網(wǎng)絡(luò)，對(duì)自我要求降低，對(duì)其他事情漠不關(guān)心。

這些現(xiàn)象都反映出一個(gè)客觀事實(shí)：網(wǎng)絡(luò)“喪文化”正在日益侵蝕著大學(xué)生的思想和精神。喪文化主要指的是流行于青少年群體中的、與自身惰性思想相符合的一種自嗨、自諷、自?shī)首詷?lè)的負(fù)能量。“網(wǎng)絡(luò)喪文化”指的是在使用網(wǎng)絡(luò)的過(guò)程中，青少年群體通過(guò)網(wǎng)上社交、網(wǎng)上游戲等種種網(wǎng)絡(luò)使用行為來(lái)表達(dá)自己消沉、頹廢和悲觀等心理的網(wǎng)絡(luò)亞文化。艾柯提出，“我建議把符號(hào)定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會(huì)關(guān)系可被看作代表其他東西的某種東西?！睆倪@一角度看，網(wǎng)絡(luò)“喪文化”已經(jīng)脫離了原來(lái)人們對(duì)“喪”字的刻板映像，“喪”字成為一種新的符號(hào)代表，具有了特殊的含義，除了詞典中的“喪生”“出喪”“喪氣”等意思，涵蓋更多的現(xiàn)實(shí)情況。[1]

二、“網(wǎng)絡(luò)喪文化”流行的原因解析

（一）喪文化傳播現(xiàn)象中，新媒體的助推作用

“在今天的Web2.0時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的重心正在轉(zhuǎn)向社會(huì)化媒體。社會(huì)化媒體有兩大特征：一是內(nèi)容生產(chǎn)與社交的結(jié)合；二是社會(huì)化媒體平臺(tái)上的主角是用戶(hù)，而不是網(wǎng)站的運(yùn)營(yíng)者。 網(wǎng)絡(luò)喪文化能以迅雷不及掩耳的速度風(fēng)靡整個(gè)社交網(wǎng)絡(luò)，毋庸置疑新媒體起了主推的作用。新媒體的主要傳播方式為一對(duì)一、一對(duì)多和多對(duì)多，類(lèi)似于QQ、微信和微博的各類(lèi)型社交軟件的出現(xiàn)、快手和抖音等表現(xiàn)自我的視頻軟件的盛行以及各種以網(wǎng)站為代表的電子商務(wù)類(lèi)產(chǎn)品的誕生，都為喪文化的迅速傳播創(chuàng)造了良好的“生存環(huán)境”。進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代以后，每當(dāng)出現(xiàn)一件新鮮事物，幾乎都可以用“盛行”一字來(lái)形容。在這個(gè)新媒體時(shí)代，人人都是主角，只要你的想法觀點(diǎn)、你的圖片視頻、你的“新聞事件”足夠吸引眼球，隨之就會(huì)有一群追隨者，經(jīng)過(guò)多次轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論后開(kāi)始傳播，以至于自詡成為主流。以“葛優(yōu)躺”為代表的表情包的產(chǎn)生就是典型代表，圖片中葛優(yōu)的表情生無(wú)可戀，穿著隨意，姿態(tài)萎靡不振，有網(wǎng)友截圖并配以“不想去上班”“感覺(jué)身體被掏空”等字眼，“葛優(yōu)躺”表情包橫掃網(wǎng)絡(luò)，新媒體無(wú)疑成了“幫兇”。[2]

（二）以90后、00后為主體的青少年群體的宣泄方式

一種文化的產(chǎn)生和流行，依賴(lài)于特定的社會(huì)背景，網(wǎng)絡(luò)喪文化其主要賴(lài)以生存的手段就是以青少年為主的固定群體思想特征的表征。社會(huì)心態(tài)反映了特定時(shí)期和階段人們的特定利益訴求，它是一種情緒、態(tài)度和看法，而且網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、口頭禪在某種程度上就是社會(huì)心態(tài)的典型表現(xiàn)和情感流露。 所以，網(wǎng)絡(luò)喪文化成為與大學(xué)生群體建立情感共鳴的一個(gè)契機(jī)，當(dāng)代大學(xué)生群體面對(duì)學(xué)業(yè)、就業(yè)、戀愛(ài)、住房和人際交往等多方面的壓力，網(wǎng)絡(luò)喪文化因?yàn)樽陨眍j廢、悲觀和自謔等的特點(diǎn)，受到大學(xué)生群體的青睞，這也是喪文化得以生存的基本條件。

在新媒體時(shí)代背景下，網(wǎng)絡(luò)喪文化不僅僅是一種以頹廢和沮喪為主要基調(diào)的文化，也是大學(xué)生群體釋放壓力、展現(xiàn)自我的一種方式。博爾赫斯說(shuō)：“我們不能夠真的完全相信快樂(lè)與成功的結(jié)局，或許這就是我們時(shí)代的悲哀?！?從這個(gè)角度出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)喪文化是大學(xué)生群體亞文化在新媒體發(fā)展背景下的唯新表現(xiàn)形式，反映出當(dāng)前普遍存在于大學(xué)生群體中的焦慮不安的情緒、慵懶自嘲的心態(tài)，除此之外，也是大學(xué)生群體對(duì)當(dāng)下自我現(xiàn)狀不滿(mǎn)的“無(wú)力”的反抗。[3]

（三）青少年群體價(jià)值體認(rèn)的缺失

青少年群體年齡區(qū)間在16～28歲之間，正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，一方面，自我意識(shí)的發(fā)展處于主導(dǎo)地位，這一年齡階段的青少年群體集中表現(xiàn)為擁有較強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性，凡事都有自己的看法，他們?nèi)菀资苋后w的影響隨波逐流，加之他們處于新媒體迅速發(fā)展的時(shí)代，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)喪文化的認(rèn)識(shí)不夠全面，使得網(wǎng)絡(luò)喪文化能迅速得以傳播；另一方面，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的青少年群體，對(duì)自我發(fā)展的關(guān)注度提高，面對(duì)巨大的學(xué)習(xí)、工作和生活等諸方面的壓力，以及來(lái)自?xún)?nèi)外的殘酷競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)自我的定位不夠清晰，產(chǎn)生了焦慮的心理。當(dāng)他們走進(jìn)社會(huì)以后，猛然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的殘酷，競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)情，很容易產(chǎn)生一種無(wú)力感，內(nèi)心也產(chǎn)生了巨大的落差。

這種情況下，青少群體通過(guò)與別人的對(duì)比，發(fā)現(xiàn)自己并不幸福。這種難以用語(yǔ)言表達(dá)的挫敗感，需要找一個(gè)新的發(fā)泄出口。于是，他們開(kāi)始聽(tīng)從自己內(nèi)心的呼喚，著手解決自我的兩難矛盾。網(wǎng)絡(luò)喪文化抓住這一契機(jī)，引起了青少年群體的強(qiáng)烈共鳴。新媒介技術(shù)的發(fā)展，給予青少年群體更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)，他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)喪文化的傳播方式，一半自謔，一半發(fā)泄，其中還間雜著幾許抗議，便產(chǎn)生附和他們這一特定群體的主流價(jià)值觀以及主流文化，內(nèi)心的聲音被放大，被認(rèn)同，被傳播，被共享。[4]

三、新媒體素養(yǎng)教育對(duì)于網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的意義

新媒體技術(shù)的出現(xiàn)不僅加快網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的傳播與影響，而且催生的新媒體素養(yǎng)教育也在幫助大學(xué)生如何在各種新媒體文化的大潮中辨別與取舍。媒體素養(yǎng)簡(jiǎn)而言之是一種正確認(rèn)識(shí)和使用新媒體的能力。這種能力是大學(xué)生認(rèn)識(shí)、運(yùn)用、分辨新媒體信息的能力。大學(xué)生每天通過(guò)新媒體接觸了海量信息，他們對(duì)這些信息的篩選能力、領(lǐng)會(huì)能力、懷疑能力、評(píng)價(jià)能力、思辨能力等都屬于新媒體素養(yǎng)的能力范疇。新媒體素養(yǎng)教育重點(diǎn)在于培養(yǎng)大學(xué)生的思辨能力，對(duì)于信息可以從獨(dú)立和批判的角度來(lái)解讀媒體資訊。

因此，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)“喪文化”現(xiàn)象，新媒體素養(yǎng)教育引入思想政治教育具有獨(dú)特的意義，對(duì)大學(xué)生的發(fā)展與指引有著重要的作用。[5]

（一）提高學(xué)生批判思考和辨別能力

網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，形形色色的各種信息讓學(xué)生眼花繚亂，無(wú)法分辨真假是非。網(wǎng)絡(luò)“喪文化”借由新媒體的平臺(tái)，傳播速度快，傳播范圍大，傳播內(nèi)容多、繁、雜，非常容易讓學(xué)生在暈頭轉(zhuǎn)向中迷失自己的辨別力，從而從眾隨大流，盲從網(wǎng)絡(luò)文化，一不小心就沉淪于網(wǎng)絡(luò)“喪文化”。新媒體素養(yǎng)教育有利于提高學(xué)生的批判思考能力和辨別能力，加強(qiáng)學(xué)生的判斷力和選擇力。在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)大潮中，面對(duì)撲面而來(lái)的網(wǎng)絡(luò)文化，學(xué)生能夠保持理性與清醒，從而針對(duì)性地選擇與自己耦合的積極文化，滿(mǎn)足個(gè)體發(fā)展需求，避免落入網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的圈套。

（二）提高學(xué)生傳媒信息的解讀能力

網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的表征形式和平臺(tái)載體多樣，價(jià)值觀呈現(xiàn)也多種多樣，其廣泛傳播得益于網(wǎng)絡(luò)的傳播以及內(nèi)容的趣味性?！爸袊?guó)當(dāng)代青年亞文化雖表現(xiàn)形式各異，但都是某一青年群體在“風(fēng)格”領(lǐng)域內(nèi)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)采取的抵抗形式。青年由于自身的特點(diǎn)，處于社會(huì)的邊緣位置，相對(duì)主流群體而言，他們的生存空間和話(huà)語(yǔ)權(quán)利不被人重視。青年力爭(zhēng)通過(guò)“風(fēng)格”標(biāo)榜個(gè)性，與主流文化進(jìn)行“抗衡”，從而尋求自身得以生存和發(fā)展的空間” 。也就是說(shuō)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)“喪文化”所傳遞的信息與呈現(xiàn)的內(nèi)容，當(dāng)下的學(xué)生不能僅僅只關(guān)注于內(nèi)容表面的趣味、好玩或有趣，不能只追逐、滿(mǎn)足于浮于外表的圖片、文字以及語(yǔ)言等等，而是需要通過(guò)新媒體素養(yǎng)教育，提高解讀這些內(nèi)容背后所傳遞的精神內(nèi)涵的能力，懂得如何取舍與甄別，而不是囫圇吞棗。

（三）提高學(xué)生有效利用新媒體傳播的能力

網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的特點(diǎn)決定了我們要善于抓住本質(zhì)并對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。“公眾對(duì)心靈雞湯類(lèi)文字審美疲勞，喪文化另辟蹊徑，傳播負(fù)面情緒，內(nèi)容新鮮，令公眾“耳目一新”；喪文化多以表情包的形式傳播，由于表情包極易制作，提高了受眾參與度，增加了傳播趣味性；喪文化傳達(dá)的內(nèi)容多與當(dāng)前中國(guó)青年群體面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有關(guān)，貼近受眾心理?！?網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播速度快、受眾范圍廣、影響深刻，因而針對(duì)網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的傳播特點(diǎn)，新媒體素養(yǎng)教育需要學(xué)生在辨別、思考和解讀的基礎(chǔ)上，充分利用新媒體的特點(diǎn)，充分參與獲取信息的過(guò)程。[6]

四、新媒體素養(yǎng)教育下網(wǎng)絡(luò)“喪文化”現(xiàn)象的引導(dǎo)對(duì)策

網(wǎng)絡(luò)“喪文化”借助新媒體的平臺(tái)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了非常深刻的影響。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來(lái)，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力?！币虼?，開(kāi)展新媒體素養(yǎng)教育，對(duì)網(wǎng)絡(luò)“喪文化”進(jìn)行積極地指引，以此對(duì)大學(xué)生的思想政治教育服務(wù)。

（一）甄別信息，弘揚(yáng)主流文化

新媒體給當(dāng)下大學(xué)生提供展示自己、自主選擇的平臺(tái)，立足于如此豐富的陣地，我們可以借助博客、微博、論壇、QQ、微信公眾號(hào)、思政工作APP 等形式，發(fā)揮新媒體傳遞正能量的作用，讓大學(xué)生時(shí)刻感受到主旋律的熏陶，時(shí)刻接收到積極、健康、向上的信息內(nèi)容，甄別不良信息，弘揚(yáng)主流文化，擴(kuò)大主流價(jià)值觀的影響力，幫助學(xué)生正向、積極發(fā)展。

（二）師生合力，促進(jìn)引導(dǎo)

由于新媒體平臺(tái)魚(yú)龍混雜、參與門(mén)檻低，學(xué)生的辨別能力有限，心理發(fā)展還不成熟，新媒體素養(yǎng)教育因而就顯得尤為重要。因此，在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的沖擊，師生要利用好新媒體平臺(tái)，充分發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮教師指導(dǎo)與指引的作用，服務(wù)學(xué)生，對(duì)大學(xué)生關(guān)心、關(guān)注的問(wèn)題予以高度重視，對(duì)大學(xué)生感興趣的現(xiàn)象與事件予以分析，幫助學(xué)生辨別與保持清醒。在師生合力的過(guò)程中，師生之間相互啟發(fā)，最大程度發(fā)揮新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，師生從而獲得共同成長(zhǎng)，促進(jìn)新媒體素養(yǎng)教育發(fā)展。

（三）依托心理，樹(shù)立正確價(jià)值觀

強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)思想引領(lǐng)，關(guān)鍵在于立足大學(xué)生的性格特征和心理特點(diǎn)，不斷創(chuàng)新教育引領(lǐng)的方式方法。新時(shí)代下的新媒體迎合了大學(xué)生的口味。教師要啟發(fā)大學(xué)生主體思考，塑造學(xué)生健康的心理、正確的價(jià)值觀，客觀地認(rèn)識(shí)世界。因此，新媒體素養(yǎng)教育要依托大學(xué)生的心理特點(diǎn)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。學(xué)生對(duì)各種網(wǎng)絡(luò)信息要有基本的辨別能力，認(rèn)識(shí)、剖析隱藏在“喪文化”背后的信息，就能養(yǎng)成良好的行為，形成正確的價(jià)值觀。

（四）審視網(wǎng)絡(luò)“喪文化”隱含的積極因素

網(wǎng)絡(luò)“喪文化”中的“喪”帶有娛樂(lè)自嘲，脫離了“喪”的字面意思。這里的“喪”不等同于負(fù)能量，與純粹的抱怨與喪氣不同。大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)亞文化進(jìn)行自我釋放與調(diào)節(jié)，從另一種層面來(lái)說(shuō)，這樣的“喪文化”有一定的積極意義，可以幫助學(xué)生合理地發(fā)泄與傾訴。但是，如果長(zhǎng)期沉浸于網(wǎng)絡(luò)“喪文化”，把偶爾排憂(yōu)解難、緩解情緒的動(dòng)機(jī)本末倒置，那么對(duì)于學(xué)生將會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。所以，新媒體素養(yǎng)教育就是在幫助學(xué)生提高選擇甄別的能力，對(duì)其中的積極因素進(jìn)行合理的利用，以此讓學(xué)生在頹廢的亞文化中找到合適的方式激勵(lì)自己前行，從而讓“喪”文化成為一種學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的積極文化。[7]

隨著社會(huì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)“喪文化”充斥在我們的生活周?chē)?，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著我們學(xué)生的身心發(fā)展與思想教育。它與主流文化互相滲透、互相交織，正面信息與負(fù)面信息并存，學(xué)生在這樣的文化浪潮中極易迷失自己、失去判斷力。因此，要認(rèn)識(shí)活躍在新媒體平臺(tái)上的“喪文化”，這就需要我們練就一雙慧眼，充分認(rèn)識(shí)新媒體素養(yǎng)教育的重要性，推動(dòng)喪文化等亞文化現(xiàn)象的合理傳播，營(yíng)造積極、健康的文化傳播環(huán)境。