劉 峰,葉南客
(河海大學(xué) a.黨委巡察辦公室;b.馬克思主義學(xué)院,南京 210098)
習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上首次提出“中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”新概念新思想,吹響了繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的號(hào)角。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史背景下,習(xí)近平總書(shū)記深刻指出:“一個(gè)沒(méi)有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列,一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用?!保?]“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài),是古往今來(lái)各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果”[2],高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展,是當(dāng)代世界文明國(guó)家發(fā)展所共有的客觀規(guī)律。這就是說(shuō),要將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向一個(gè)新高度,就必須堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo),特別是要堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。自覺(jué)遵循哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律,加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想體系和話語(yǔ)體系,必須整體把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的價(jià)值維度和取向,準(zhǔn)確構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)科學(xué)發(fā)展路徑,理清哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的多重關(guān)系,并實(shí)現(xiàn)其協(xié)調(diào)共進(jìn)。
為中國(guó)人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興,是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的初心和使命是什么?簡(jiǎn)單說(shuō)就是為黨領(lǐng)導(dǎo)人民謀幸福、謀復(fù)興提供精神動(dòng)力和智力支持?;貞?yīng)這個(gè)問(wèn)題,必須充分認(rèn)識(shí)其價(jià)值結(jié)構(gòu),解答“是什么”“為什么”“為了誰(shuí)”等問(wèn)題,才能踐行中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的初心和使命。
中國(guó)“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的根本特征是“中國(guó)特色”,特在何處?首先在于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)姓馬言馬,馬克思主義揭示了自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律,是科學(xué)的世界觀和方法論,堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),“是近代以來(lái)我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性”,“是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志,必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持”[1]。堅(jiān)持中國(guó)化的馬克思主義,就是堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。其次在于“立足中國(guó)、借鑒國(guó)外,不忘本來(lái)、吸收外來(lái)”的本土化特質(zhì)。中國(guó)特色社會(huì)主義,是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民長(zhǎng)期奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就。我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用馬克思主義的世界觀、方法論,在學(xué)習(xí)借鑒人類文明積極成果的同時(shí),著力總結(jié)中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)和新鮮經(jīng)驗(yàn),批判地繼承中國(guó)歷史文化的優(yōu)秀遺產(chǎn),建設(shè)馬克思主義的有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的理論體系和話語(yǔ)體系。再次在于解決“中國(guó)問(wèn)題”和回應(yīng)“中國(guó)道路”?!罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界”[3]。馬克思主義的這一實(shí)踐旨趣要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者“聆聽(tīng)時(shí)代的聲音,回應(yīng)時(shí)代的呼喚”,在化解新時(shí)代社會(huì)矛盾、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)等方面,以及在全面從嚴(yán)治黨、加強(qiáng)黨的自我革命等領(lǐng)域,關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)、回應(yīng)人民關(guān)切,從“中國(guó)道路”的偉大實(shí)踐中把握歷史脈搏、探尋時(shí)代主題、揭示問(wèn)題邏輯,以解答實(shí)踐問(wèn)題和時(shí)代課題為己任,唯有踐行這個(gè)初心和使命,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能更好書(shū)寫(xiě)中華民族的新時(shí)代史詩(shī)。
“脫離了中國(guó)的歷史,脫離了中國(guó)的文化,脫離了中國(guó)人的精神世界,脫離了當(dāng)代中國(guó)的深刻變革,是難以正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的”[4]。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)迎來(lái)新的歷史時(shí)刻,“為什么要大力發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”這個(gè)問(wèn)題,有著其深刻的時(shí)代背景。
首先,發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),是實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的精神和文化動(dòng)力。習(xí)近平同志擔(dān)任總書(shū)記伊始,就明確提出中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。新中國(guó)建立70年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民聚心匯力,從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái),展開(kāi)了比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的“時(shí)間邏輯”。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),不僅要求我們?cè)谖镔|(zhì)上豐碩,更要在精神上強(qiáng)大。當(dāng)前中國(guó)正處在全面建成小康社會(huì)的決勝階段,迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)揮理論引領(lǐng)和戰(zhàn)略決策智囊作用,深入研究和回答中國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題,為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供必要的理論支撐。
其次,是文化自信的重要依托?!拔鞣轿幕行恼摗辈粫r(shí)喧囂而上,“有些人言必稱西方,而對(duì)自己的傳統(tǒng)思想文化和道德反而進(jìn)行解構(gòu)和嘲弄”[5],這種文化的自我舍棄和割裂,將會(huì)對(duì)中華民族的文化崛起帶來(lái)嚴(yán)重后果。所幸的是,“中國(guó)共產(chǎn)黨人的道路創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新已經(jīng)從根本上改變了我們現(xiàn)代化過(guò)程中‘知識(shí)短缺’的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題”[6]。習(xí)近平極具戰(zhàn)略性地將“文化自信”和“道路自信、理論自信、制度自信”并提,就在于“文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”,因?yàn)椤爸腥A文化積淀著中華民族最深沉的精神追求”,是中國(guó)“最深厚的文化軟實(shí)力”[7]。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是國(guó)家文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容,“其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)”,是文化自信的重要依托和表征,要更好地發(fā)出“中國(guó)聲音”,講好“中國(guó)故事”,推介“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”,必須改變中國(guó)“話語(yǔ)洼地”的尷尬境地。
再次,是“中國(guó)之治”的內(nèi)在需求。滄海桑田70年,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的“經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展”和“社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定”兩大奇跡。中共十九屆四中全會(huì)準(zhǔn)確把握了“中國(guó)之治”的最大優(yōu)勢(shì)就是制度優(yōu)勢(shì)。在當(dāng)前高度聯(lián)通和扁平化的社會(huì)治理模式下,以及高度不確定和競(jìng)爭(zhēng)性的國(guó)際環(huán)境下,如何將制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能,如何回應(yīng)“堅(jiān)持和鞏固什么,完善和發(fā)展什么”這個(gè)重大政治問(wèn)題,如何厘清“兩個(gè)奇跡”背后的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯和政治邏輯,都迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)予以科學(xué)的回應(yīng)和解答。
最后,是立德樹(shù)人根本任務(wù)的需要。在全國(guó)教育大會(huì)上,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)了“培養(yǎng)什么人”,是教育的首要問(wèn)題,教育的根本任務(wù)就是“立德樹(shù)人”,就是要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。面臨多元社會(huì)思潮的沖擊,當(dāng)前青少年價(jià)值缺失和信仰錯(cuò)位的問(wèn)題越發(fā)突顯,在一些“實(shí)際工作中,在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化,在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”[1]。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的育人功能,可以充分輸出豐富思想政治教育資源,將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的優(yōu)秀研究成果轉(zhuǎn)化成“立德育人”的生動(dòng)教材,通過(guò)貫穿著馬克思主義的科學(xué)立場(chǎng)觀點(diǎn)方法,提升青少年道德自律能力和價(jià)值判斷能力,加深學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和自覺(jué),對(duì)促進(jìn)學(xué)生快速成長(zhǎng)、成才和成功有著極其重要的價(jià)值和作用。
當(dāng)前的社會(huì)矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的使命,本質(zhì)上就是要滿足人民群眾對(duì)美好生活的新期待和新要求,“為誰(shuí)著書(shū)、為誰(shuí)立說(shuō),為什么人的問(wèn)題是根本性、原則性問(wèn)題”[8],即哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本問(wèn)題是“人民性”的問(wèn)題,規(guī)避這個(gè)問(wèn)題,就是緣木求魚(yú),個(gè)人學(xué)術(shù)追求和研究成果也不會(huì)有生命力。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者“為人民”做學(xué)問(wèn),首要的使命就是扎根中國(guó)大地。中國(guó)道路,歸根結(jié)底,是人民的道路,所開(kāi)展的政策研究應(yīng)“承擔(dān)記錄新時(shí)代、書(shū)寫(xiě)新時(shí)代、謳歌新時(shí)代的使命,勇于回答時(shí)代課題,從當(dāng)代中國(guó)的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感”,“描繪我們這個(gè)時(shí)代的精神圖譜。為時(shí)代畫(huà)像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德”[9]。目前高校普遍從事的是學(xué)理性的范式研究,注重理論的系統(tǒng)性,熱衷建構(gòu)概念體系的“書(shū)齋哲學(xué)”,從目前的情形來(lái)看,“中國(guó)的學(xué)術(shù)研究及話語(yǔ)體系建構(gòu)對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)切還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠”[10];同時(shí),做應(yīng)用性研究的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者在實(shí)踐研究中應(yīng)當(dāng)高度重視理論的闡述,并自覺(jué)地進(jìn)行理論創(chuàng)新??茖W(xué)理論只有轉(zhuǎn)化成改造世界的物質(zhì)力量,實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益,才能真正發(fā)揮文化軟實(shí)力的強(qiáng)大力量。
從一般性看,中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要么在其內(nèi)容上、要么在其使用上均有其內(nèi)在價(jià)值的特征,所謂絕對(duì)價(jià)值中立的觀點(diǎn)不過(guò)是一廂情愿的價(jià)值抽象或抽象價(jià)值觀。從協(xié)調(diào)發(fā)展的角度來(lái)考察,在價(jià)值取向上應(yīng)當(dāng)注意三個(gè)方面的關(guān)系:
追求真理是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的直接目標(biāo),追求價(jià)值則是其最終目的。價(jià)值目的賦予真理追求以動(dòng)力和意義,而求真為價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供前提和基礎(chǔ),二者既相互制約,又相輔相成,共同構(gòu)成哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究完整的目的與宗旨。假如學(xué)術(shù)研究蔑視價(jià)值目的,聲稱不帶來(lái)任何價(jià)值傾向的所謂“價(jià)值中立”的立場(chǎng),堅(jiān)持所謂為追求真理而追求真理,或者將那些具有鮮明價(jià)值取向的學(xué)科視為“偽科學(xué)”,視為所謂的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn),這本身就是一種鮮明的價(jià)值立場(chǎng),即它不過(guò)是西方主流意識(shí)形態(tài)的所謂普世價(jià)值立場(chǎng)的翻版,或者無(wú)疑于如同只知行走卻不知行走的目的一樣不可思議。假如學(xué)術(shù)研究無(wú)視真理的客觀性,一味偏執(zhí)于自己的價(jià)值信仰,就難免要陷入原教旨主義式的意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn),甚至是以胡編亂造來(lái)擾亂視聽(tīng)和蠱惑人心,最后不僅不能堅(jiān)守真理,還可能窒息發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理的氛圍和動(dòng)力。對(duì)真理的理解,不能僅局限于科學(xué)主義思維,真理既包括科學(xué)真理,還包括價(jià)值真理,如果把真理狹隘地理解為只有科學(xué)真理一種形式,那么,極容易陷入唯科學(xué)主義的泥潭。價(jià)值真理是科學(xué)與價(jià)值辯證統(tǒng)一的典型形式。真理與價(jià)值內(nèi)在統(tǒng)一性的規(guī)律客觀要求具有非意識(shí)形態(tài)性的學(xué)科應(yīng)當(dāng)與具有鮮明意識(shí)形態(tài)性的學(xué)科相互協(xié)調(diào)發(fā)展:一方面,二者相互尊重各自學(xué)科特有的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),非意識(shí)形態(tài)性的學(xué)科講經(jīng)濟(jì)效益、重國(guó)際化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),但意識(shí)形態(tài)性強(qiáng)的學(xué)科則應(yīng)當(dāng)講精神效益與社會(huì)效益、重國(guó)內(nèi)本土化標(biāo)準(zhǔn)。但二者都有著共同的目標(biāo),即為人民服務(wù),為人類社會(huì)走向更美好的明天服務(wù)。另一方面,在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中,在學(xué)科知識(shí)和方法論上,例如定性研究與定量分析、價(jià)值剖析與真理探究上應(yīng)當(dāng)相互借鑒、相輔相成,最終實(shí)現(xiàn)不同學(xué)科在互補(bǔ)中協(xié)調(diào)發(fā)展。
“學(xué)科”是科學(xué)存在的實(shí)體和基本形態(tài),它有其特定的研究對(duì)象和長(zhǎng)期積累的共識(shí)性的知識(shí)體系?!皩W(xué)說(shuō)”是對(duì)學(xué)科問(wèn)題的一定方式的解答,它是具有主體差異性、個(gè)性化和相對(duì)獨(dú)立的思想、觀點(diǎn)或理論體系。“學(xué)科”與“學(xué)說(shuō)”兩對(duì)范疇既相互聯(lián)系,又存在一定的差異。一方面,“學(xué)科”是“學(xué)說(shuō)”展示的平臺(tái),“學(xué)說(shuō)”是“學(xué)科”平臺(tái)上的現(xiàn)實(shí)存在形態(tài)或具體的“表演者”,在某種程度上可以說(shuō),二者是普遍性與特殊性的辯證關(guān)系;“學(xué)科”像百家論壇,具有公共性和寬容性,能夠包容各種學(xué)說(shuō),“學(xué)說(shuō)”具有異質(zhì)性,與其他“學(xué)說(shuō)”或?qū)W術(shù)流派具有差異性甚至是對(duì)立的性質(zhì)。在“學(xué)科”的這一平臺(tái)上,不同的“學(xué)說(shuō)”因其創(chuàng)新而呈現(xiàn)百花齊放、百花爭(zhēng)艷。另一方面,由于“學(xué)科”是由長(zhǎng)期學(xué)術(shù)研究所形成的共識(shí)性的一系列范疇和規(guī)律所組成,是同一個(gè)學(xué)科的群體經(jīng)久的學(xué)術(shù)所形成的集體智慧的結(jié)晶,因此,學(xué)科的本質(zhì)是以科學(xué)為基礎(chǔ),探尋事物的規(guī)律,它有其共識(shí)性的客觀規(guī)范體系和規(guī)律體系。正因?yàn)槿绱?,“學(xué)科”才可信并能為“學(xué)說(shuō)”或?qū)W術(shù)研究提供科學(xué)有效的分析工具和方法,為后者提供展示的公共平臺(tái)。而“學(xué)說(shuō)”可以是一家之言,允許學(xué)者自由發(fā)揮和創(chuàng)造,正是這種自由發(fā)揮和創(chuàng)造推動(dòng)著“學(xué)科”不斷向前發(fā)展。兩者的辯證關(guān)系啟示我們,創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新性的“學(xué)說(shuō)”要有自覺(jué)的學(xué)科規(guī)范意識(shí),即尊重學(xué)科規(guī)律,同時(shí),還要能夠自覺(jué)地以平等態(tài)度對(duì)待不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或?qū)W術(shù)流派,這樣才能真正推動(dòng)學(xué)說(shuō)的發(fā)展和學(xué)科的完善。
中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究要自覺(jué)地處理好學(xué)術(shù)自由與主流意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值觀引導(dǎo)的關(guān)系,習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上對(duì)廣大思政課教師強(qiáng)調(diào),“讓有信仰的人講信仰,善于從政治上看問(wèn)題,在大是大非面前保持政治清醒”。“旗幟鮮明講政治”不是說(shuō)當(dāng)下學(xué)術(shù)研究必須依附、獻(xiàn)媚于政治生活,而是要求學(xué)術(shù)研究者要有自覺(jué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。秉承積極而科學(xué)的批判精神,這是馬克思主義者最可貴的精神品質(zhì),通過(guò)無(wú)私而“無(wú)情”的批判,使其“學(xué)說(shuō)”思想能夠真正始終擁有真理的力量和道義的力量,代表人民的心聲和利益,成為國(guó)家、社會(huì)肌體的凈化清潔劑,為國(guó)家社會(huì)發(fā)展和人民幸福提供有效的精神食糧和動(dòng)力源。這就是說(shuō),學(xué)術(shù)的自由探討最終是為國(guó)家和人民這一大政治目標(biāo)服務(wù)的,這是學(xué)者應(yīng)有的政治情懷、政治胸襟和政治境界。學(xué)者有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng),才能對(duì)國(guó)家和人民有大貢獻(xiàn)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的生命力是反映人民的心聲和滿足人民的需要,我們把學(xué)問(wèn)做到人民的心坎里,這就是其政治功能,因?yàn)椤叭诵氖亲畲蟮恼巍薄M瑫r(shí),推動(dòng)學(xué)術(shù)的自由創(chuàng)新和創(chuàng)造是政治的重要任務(wù),而且自由創(chuàng)新和創(chuàng)造也是推動(dòng)政治民主的重要?jiǎng)恿?,是政治民主進(jìn)步的重要標(biāo)志。因此,政治生活要為學(xué)術(shù)研究提供更為寬松的自由討論的政治氛圍,為其創(chuàng)造更好的物質(zhì)條件,以最大限度地激發(fā)學(xué)者們的創(chuàng)作靈感,創(chuàng)造出更多的創(chuàng)新性成果來(lái)服務(wù)國(guó)家和人民。由于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性,而作為意識(shí)形態(tài),其政治性與學(xué)術(shù)性是高度融合的,因此,在意識(shí)形態(tài)的宣傳和管理工作中要特別注意把握學(xué)術(shù)自由與政治紀(jì)律的邊界和尺度。習(xí)近平總書(shū)記明確指出:“要正確區(qū)分學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題,不要把一般的學(xué)術(shù)問(wèn)題當(dāng)成政治問(wèn)題,也不要把政治問(wèn)題當(dāng)作一般的學(xué)術(shù)問(wèn)題,既反對(duì)打著學(xué)術(shù)研究旗號(hào)從事違背學(xué)術(shù)道德、違反憲法法律的假學(xué)術(shù)行為,也反對(duì)把學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題混淆起來(lái)、用解決政治問(wèn)題的辦法對(duì)待學(xué)術(shù)問(wèn)題的簡(jiǎn)單化做法?!保?]如何科學(xué)地掌握學(xué)術(shù)問(wèn)題與政治問(wèn)題的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn),相對(duì)而言,將政治問(wèn)題學(xué)術(shù)化這一錯(cuò)誤做法較容易鑒別,而將學(xué)術(shù)問(wèn)題政治化則較難以識(shí)別,因?yàn)樗菀撰@得政治的保護(hù)傘而被視為所謂的“政治正確”。因而,要特別注意避免將一般的學(xué)術(shù)問(wèn)題政治化,能夠用思想工作方法來(lái)解決的盡量慎用或不用政治方式來(lái)解決。對(duì)待學(xué)術(shù)問(wèn)題的泛政治化解決方法,無(wú)疑于將豐富多彩的學(xué)術(shù)思想單色調(diào)化和格式化,最終必將窒息學(xué)術(shù)自由的空氣,制約學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)新與發(fā)展,最后損害的是國(guó)家和人民的利益,影響的是社會(huì)文明的進(jìn)步。
“時(shí)代是思想之母,實(shí)踐是理論之源”[11],中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐離不開(kāi)理論指導(dǎo)和實(shí)踐創(chuàng)新。做到“理論、實(shí)踐、創(chuàng)新”的三維辯證統(tǒng)一,必須“在堅(jiān)持中創(chuàng)新”和“在創(chuàng)新中堅(jiān)持”。創(chuàng)新而不標(biāo)新、堅(jiān)守而不固守,我們才能真正成為“先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開(kāi)拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者”[12],承擔(dān)起歷史賦予我們的光榮使命。
首先,必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐相協(xié)調(diào)。思想理論的創(chuàng)新發(fā)展與實(shí)踐需要的辯證邏輯是:新的時(shí)代實(shí)踐提出新課題,新課題催生新思想和新理論,新思想和新理論引領(lǐng)新實(shí)踐,使新實(shí)踐變得更為自覺(jué)和有效。實(shí)踐是理論的源泉、檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值的旨?xì)w,理論是實(shí)踐的升華和確保實(shí)踐行動(dòng)自覺(jué)有效的思想引航?!袄碚撗芯柯?lián)系中國(guó)實(shí)際,所要解決的是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)還是從外國(guó)實(shí)際出發(fā)的價(jià)值取向問(wèn)題”[13],“不了解中國(guó)歷史和文化,尤其是不了解近代以來(lái)的中國(guó)歷史和文化,就很難全面把握當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)狀況,很難全面把握當(dāng)代中國(guó)人民的抱負(fù)和夢(mèng)想,很難全面把握中國(guó)人民選擇的發(fā)展道路”[14]。不排除哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中有個(gè)別學(xué)科抑或更具有理論性質(zhì)或更具有實(shí)踐特性,但大多數(shù)學(xué)科都同時(shí)具有理論與實(shí)踐的雙重特性,這就要求我們堅(jiān)持兩條腿走路,做到將“頂天的理論”與“立地的現(xiàn)實(shí)”統(tǒng)一起來(lái)。
其次,必須堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相協(xié)調(diào)。這一原則本來(lái)是共識(shí)性的,可是在實(shí)際研究過(guò)程中,人們常常過(guò)猶不及,一方面,有些哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者因?yàn)楣淌亓嗽欣碚摱趸死碚搫?chuàng)新。過(guò)于信奉已有理論,尤其是具有鮮明意識(shí)形態(tài)色彩的理論,容易泛政治化,當(dāng)政治化的理論提升為政治原則和立場(chǎng)問(wèn)題時(shí),更不敢擅自創(chuàng)新,也不愿意創(chuàng)新,往往因擔(dān)心冒政治風(fēng)險(xiǎn)從而變得故步自封。思維與信仰的路徑依賴容易將一些與原有的政治化的理論相異的新見(jiàn)解視為離經(jīng)叛道,甚至是對(duì)其進(jìn)行泛政治化的批判,如果不僅排斥新見(jiàn),還試圖運(yùn)用政治的力量來(lái)打壓,就會(huì)使自我變成教條主義者,最終失去了堅(jiān)守理論的資本,乃至變成了自以為是的批判家以及排斥新見(jiàn)解和新事物的憤青,如今那些具有“低級(jí)紅”“高級(jí)黑”特征的學(xué)者便是其例證。另一方面,有些哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新而忘掉了創(chuàng)新的前提和目的,丟掉了“老祖宗”,變成了標(biāo)新立異和離經(jīng)叛道,最終失去了創(chuàng)新的源頭和根本。習(xí)近平總書(shū)記指出要“堅(jiān)持扎根中國(guó)大地辦教育”,直指中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土,直指建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué),直指建設(shè)“中國(guó)特色、世界一流”大學(xué)。要建構(gòu)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系,讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”,就要充分體現(xiàn)繼承性和民族性。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上概括了有三大資源需要認(rèn)真地繼承和吸?。阂皇邱R克思主義及其中國(guó)化的資源,這是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)得以發(fā)展的最大增量;二是中華優(yōu)秀文化的資源,這是我們的根和民族特色,要不忘本來(lái),否則無(wú)根;三是國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源,這是有益的滋養(yǎng)。因此,要自覺(jué)地做到堅(jiān)守與創(chuàng)新相協(xié)調(diào),就既需要以解放思想來(lái)實(shí)現(xiàn)堅(jiān)持,尊重差異、包容多樣,避免將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的不同觀點(diǎn)無(wú)限上綱到政治信仰的高度,在不放棄原則的前提下容忍和支持創(chuàng)新;同時(shí)需要以堅(jiān)持原則來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,堅(jiān)持馬克思主義根本的世界觀和根本的價(jià)值立場(chǎng),以創(chuàng)新來(lái)豐富和發(fā)展理論。
推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)健康發(fā)展,還必須從根本上厘清、明確“三個(gè)主體”的邏輯關(guān)系。黨是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)主體,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)踐的研究主體,人民群眾是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的價(jià)值主體。“三個(gè)主體”之間關(guān)系的協(xié)調(diào)是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮的思想基礎(chǔ),協(xié)調(diào)“三個(gè)主體”之間的關(guān)系,要深刻認(rèn)識(shí)三個(gè)方面的問(wèn)題:一是加強(qiáng)和完善黨對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo),必須在深化機(jī)制體制改革、優(yōu)化科研環(huán)境、合理調(diào)配資源、統(tǒng)籌人才資源、建立激勵(lì)機(jī)制等方面加強(qiáng)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo),讓有理想有抱負(fù)的研究者能勇立時(shí)代潮頭,通古今之變化、發(fā)時(shí)代之先聲。二是要充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的研究主體作用,引導(dǎo)廣大研究者把馬克思主義理論、基本方法、原則貫穿理論研究始終,直面中國(guó)面臨的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題,形成解決問(wèn)題和行之有效的具體成果。三是要堅(jiān)定不移地走群眾路線。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是社會(huì)實(shí)踐的主體,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的繁榮離不開(kāi)人民群眾的廣泛參與。聚焦人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造和實(shí)踐智慧,將理論研究與實(shí)踐研究統(tǒng)一起來(lái),做“頂天立地”的研究者,交出“人民性”為中心的研究成果。
要保證哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展,不僅應(yīng)當(dāng)遵循其發(fā)展的基本規(guī)律和價(jià)值取向,還要探究其正確的發(fā)展路徑,以確保其協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)得以順利實(shí)現(xiàn)。
在通常情況下,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究可能只是少數(shù)人的興趣,不應(yīng)當(dāng)也不太可能出現(xiàn)全民對(duì)某一學(xué)科皆趨之若鶩的狀況,運(yùn)動(dòng)化的學(xué)科發(fā)展模式也難以有其持續(xù)的生命力;同時(shí),哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究陣地也必然會(huì)因?yàn)橹骺陀^條件的不同而有“高峰”與“高地”之差異性。然而,如果站在國(guó)家與民族文化大發(fā)展大繁榮的高度來(lái)看,就存在著如何處理好研究隊(duì)伍的小眾化與大眾化、研究陣地的“高峰”與“高原”之間相互關(guān)系的問(wèn)題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究固然是小眾的事,但這些小眾卻肩負(fù)著武裝大眾、引領(lǐng)大眾精神世界健康發(fā)展的重要社會(huì)服務(wù)功能和價(jià)值引領(lǐng)責(zé)任,小眾的精英們要自覺(jué)地肩負(fù)起用哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的先進(jìn)知識(shí)和智慧來(lái)教化和啟迪大眾,讓人民群眾共享哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的最新研究成果,唯有這樣,自身才能在為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值,我們的人民才能真正走向文明。
與此相關(guān)的是,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)陣地建設(shè)還要注意高峰與高原協(xié)調(diào)發(fā)展。從總體上看,中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)水平與世界一流水平還存在著一定的差距,必須集中有限資源和力量打造幾個(gè)高峰,這在綜合國(guó)力相對(duì)較弱的情況下尤其應(yīng)當(dāng)如此,集中力量才能辦成大事。然而,“高峰”不可能無(wú)中生有,“高峰”必須建立在“高原”的基礎(chǔ)上,有了以高原為根基和基礎(chǔ)的高峰才是立得住的真高峰,尤其是作為國(guó)家民族發(fā)展標(biāo)志的更應(yīng)當(dāng)是“高原的大小”和“高峰的多少”的辯證統(tǒng)一。再說(shuō),“高峰”的存在意義歸根結(jié)底在于服務(wù)于“高原”。這就需要我們?cè)趪?guó)力允許的情況下,應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的高原建設(shè),特別是要加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)普及和普惠,實(shí)現(xiàn)人民共建與共享。
新工科、新文科、新醫(yī)科、新農(nóng)科應(yīng)運(yùn)而生,倒逼高??茖W(xué)研究進(jìn)入新征程。走集群化發(fā)展之路不失為傳統(tǒng)學(xué)科轉(zhuǎn)型改造為新學(xué)科集約化發(fā)展的必然選擇。集群發(fā)展是指注重學(xué)科交叉,在優(yōu)勢(shì)學(xué)科的基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)科群,而不是一味地追求“大而全”[15]。誠(chéng)然,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)具有鮮明的個(gè)體性以及成果的主體特性,它無(wú)法像自然科學(xué)尤其是實(shí)驗(yàn)科學(xué)那樣需要大兵團(tuán)合作作戰(zhàn),人類人文社會(huì)科學(xué)歷史上一些經(jīng)典成就大多是個(gè)體智慧的結(jié)晶。不過(guò),由于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所遇到的問(wèn)題往往是復(fù)雜的工程性的大問(wèn)題,許多社會(huì)大問(wèn)題的研究,僅僅依靠個(gè)體戶式的研究力量已經(jīng)難以勝任,這就需要搞大兵團(tuán)攻關(guān),注重協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展、注重跨學(xué)科研究,培育新的學(xué)科增長(zhǎng)點(diǎn);同時(shí),唯有團(tuán)隊(duì)力量強(qiáng)大,才能形成高峰,形成有更大影響力的學(xué)術(shù)流派。但是,“大兵團(tuán)”合作仍然是以具有個(gè)性化特色的研究為基礎(chǔ)的,通過(guò)合作又使特色更加彰顯和產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先總是從單干戶開(kāi)始的,待有了一定的影響力再聚合成團(tuán)隊(duì),進(jìn)而為解決更大的學(xué)術(shù)問(wèn)題提供力量支持,而與此同時(shí),大的科研團(tuán)隊(duì)里又始終保持著不同個(gè)體研究的鮮明特色和亮點(diǎn)。
中共十九大報(bào)告在思想文化發(fā)展的指導(dǎo)思想上提出了“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的發(fā)展戰(zhàn)略,這就要求我們,一方面,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要主動(dòng)地“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”。這不僅是因?yàn)橐恍┌l(fā)達(dá)國(guó)家在這些領(lǐng)域的許多方面仍然處于領(lǐng)先水平,要善于向先進(jìn)水平學(xué)習(xí),實(shí)現(xiàn)我們的跨越式發(fā)展;同時(shí)也因?yàn)槲覀兯龅降膯?wèn)題越來(lái)越具有全球性和普遍性,必須走國(guó)際合作的道路,要有國(guó)際化的視野。然而,一些人的思想中既多少存在著冷戰(zhàn)思維的舊痕跡,同時(shí)又受新冷戰(zhàn)思維的嚴(yán)重影響,以不同國(guó)家存在著意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別為由,拒絕學(xué)習(xí)別國(guó)先進(jìn)的思想,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的這種冷戰(zhàn)式的對(duì)立思維,必然導(dǎo)致畫(huà)地為牢的自我封閉,事與愿違地阻礙中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步。當(dāng)然,“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”是有原則和立場(chǎng)的,是為我所用,而決不意味著唯洋是舉和崇洋媚外,形成哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)依附。另一方面,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究還要主動(dòng)地“走出去”。“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是話語(yǔ)體系構(gòu)建、發(fā)展的內(nèi)生力量和強(qiáng)大支撐,沒(méi)有高水平的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就很難形成有影響力的話語(yǔ)體系”[16],我們要在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng),就必須發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用,向世界“講好中國(guó)故事、弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)聲音”,才能讓國(guó)際社會(huì)更了解中國(guó),知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”,在與國(guó)際文化交融互動(dòng)中進(jìn)一步增強(qiáng)理論自信,提升國(guó)家文化軟實(shí)力。如今,不僅中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論研究旨趣正在悄然發(fā)生改變,即由言必談西方到言必論中國(guó),由理論依附到學(xué)術(shù)自立,由理論辯護(hù)到理論引領(lǐng),而且西方理論研究也悄然發(fā)生了改變,即由中國(guó)何時(shí)崩潰到中國(guó)奇跡的秘訣何在。因此,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須且有充分的理由堅(jiān)持和樹(shù)立“四個(gè)自信”,這些自信力是強(qiáng)國(guó)的精神支柱,也是我們實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神家園。