孫艷紅

（吉林師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 四平136000）

顧太清（1799—1877），滿族鑲藍(lán)旗人，原姓西林覺羅氏，后改顧姓。名春，字子春，一字梅仙，道號(hào)太清，晚年又號(hào)云槎外史。顧太清才貌雙絕，善詩(shī)詞，工書畫。太清學(xué)習(xí)填詞較晚，約36歲才開始與丈夫唱酬，“在太素的指導(dǎo)下，她遍讀唐宋名家詞”［1］，但她卻用詞筆道出了人生的悲歡離合。八旗論詞有“滿族詞人，男中成容若，女中太清春”［2］之語(yǔ)，可見對(duì)其詞評(píng)價(jià)之高。

學(xué)界研究顧太清主要集中在對(duì)其生平考證、詞風(fēng)界定和總體評(píng)價(jià)上。太清生活在滿漢文化高度融合的晚清時(shí)期，在她身上既存留了滿族本民族的文化基因，又吸納了漢族文化。太清作為滿族貴族女子，要嚴(yán)格遵守皇室規(guī)范，外出活動(dòng)受到限制。寺廟道觀禮佛齋戒是貴族婦女生活常態(tài)，偶有郊游踏青則是對(duì)其最大的恩賜。她生活圈子狹小，所思所歷無(wú)非是日常生活起居、親朋閨友的交往和自然時(shí)令變幻等，因此在太清詞中有大量滿漢民俗風(fēng)情的描寫，這正是其對(duì)本民族文化認(rèn)同的展示性書寫，也是滿漢文化涵化現(xiàn)象的一種揭示。這些民俗民情的書寫，鑄就了太清詞自然清逸的淳雅詞風(fēng)和理性色彩。民俗文化傳統(tǒng)是研究不同民族文學(xué)現(xiàn)象的潛在力量，太清詞的民俗文化書寫便是重新解讀太清詞的神奇密碼。

民俗作為一種特殊的文化形態(tài)，首先是對(duì)傳統(tǒng)的沿襲，同時(shí)又在日?，F(xiàn)實(shí)生活中不斷地更新演變。民俗風(fēng)物更是一種有意味的形式，它承載著民俗文化，既有滲透著人們精神理念的自然之物，也有積淀著人們生活認(rèn)知的人造之物。鐘敬文先生把民俗分為物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗四個(gè)方面［3］。筆者以民俗文化視角梳理審視太清詞，發(fā)現(xiàn)其中關(guān)涉民俗文化的詞有百余首，約占其總數(shù)的三分之一，可見數(shù)量之大，本文且擇要析之。

一、太清詞中的物質(zhì)民俗書寫

物質(zhì)民俗主要包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗、狩獵游牧漁業(yè)民俗、商貿(mào)民俗、飲食民俗和服飾民俗等。在文學(xué)作品中具體表現(xiàn)為對(duì)農(nóng)耕時(shí)序節(jié)令、占天象測(cè)農(nóng)事、祭祀田神社神的書寫等。太清雖為滿族貴族，但其特殊的人生經(jīng)歷，使她有機(jī)會(huì)接近平民生活，非常關(guān)注社會(huì)農(nóng)事和時(shí)序變遷。太清詞中關(guān)于物質(zhì)民俗的書寫主要有騎射狩獵、捕魚割麥、鄉(xiāng)野采摘、市集賣花、節(jié)日美食、婦女衣飾等方面。

（一）騎射捕魚活動(dòng)的書寫

太清作為滿族女子，承繼了滿族人擅騎的生活習(xí)慣，經(jīng)常騎馬郊游。據(jù)《孽?；ㄩe話》記載：“太清與太素，并馬游西山，馬上彈鐵琵琶，手白如玉，琵琶黑如漆?！雹倜?廣生《孽?；ㄩe話》，載《古今》，1944年第41期，第5頁(yè)。關(guān)于這段記述，后來(lái)文人又加一層形容，比如《清詞玉屑》中說(shuō)太清“于馬上抱鐵琵琶，宛然王嬙圖畫”；孫靜庵《棲霞閣野乘》中說(shuō)太清“作內(nèi)家裝，于馬上撥鐵琵琶，手白如玉，見者咸謂王嬙重生”。這不僅記錄了太清與丈夫出游的場(chǎng)景，也表現(xiàn)了太清之才豐貌美，更是對(duì)太清騎藝之嫻熟的由衷贊嘆。太清的《浪淘沙》詞是其擅騎的最好見證。

春日同夫子游石堂，回經(jīng)慈溪，見鴛鴦無(wú)數(shù)，馬上成小令。

花木自成蹊，春與人宜。清流荇藻蕩參差。小鳥避人棲不定，飛上楊枝。歸騎踏香泥，山影沉西。鴛鴦沖破碧煙飛。三十六雙花樣好，同浴清溪。②文中所選的太清詞均見于盧興基編著的《顧太清詞新釋輯評(píng)》，中國(guó)書店，2005年1月第1版。此書是葉嘉瑩主編的《歷代名家詞新釋輯評(píng)叢書》之一。

從詞序中看，此詞寫的是夫妻二人騎馬游春。春色宜人，花木成蹊，夕陽(yáng)西下之時(shí)，一對(duì)對(duì)鴛鴦在水中自由嬉戲，此情此景令人心曠神怡。與丈夫聯(lián)騎并游的顧太清，不禁詩(shī)興大發(fā)，馬上吟成這首小令。顧太清不同于裹足于深宅大院的一般閨秀，她有自己的人生追求：在山水中陶冶性情，在美景中感悟生命，詞人不經(jīng)意間為我們自塑出一位詩(shī)情畫意的滿族女子形象。擅騎對(duì)漢族官宦之家的女子來(lái)說(shuō)是不可能具備的技藝，但滿族則不然。滿族入關(guān)前以游牧生活為主，騎馬是他們維持生活的必需技能，也是滿族的民族特征，滿族女子擅騎毫不足怪。

滿族是漁獵民族，狩獵捕魚是其謀生的主要手段。太清詞中多次寫到滿族的捕魚情況，比如“好生涯、叉魚活計(jì)”“稱魚市，兒童戲，也效叉魚技”（《驀山溪·慈溪看捕魚作》），活現(xiàn)出滿族勞動(dòng)人民捕魚賣魚之樂(lè)?！读υ~》其五則全面地展現(xiàn)了滿族人的日常農(nóng)事生活，描寫了收割小麥、打魚買魚、賣酒飲酒等場(chǎng)景，儼然是一幅生動(dòng)的舊京民俗圖。

（二）采春踏青活動(dòng)的書寫

滿族先民長(zhǎng)期生活在東北地區(qū)的白山黑水之間，除了捕魚、狩獵，采春也是他們主要的生產(chǎn)方式。太清詞中對(duì)采春風(fēng)俗的描寫，頗有生活情趣。像《柳枝詞》其二總體展現(xiàn)了滿族采春活動(dòng)中的民俗風(fēng)情，“苦荬茵陳挑滿筐”一句突出了采春收獲滿滿的喜悅。

薺菜是野菜中的驕子，有“三月靈丹”之美稱。薺菜是春天到來(lái)的象征，采食薺菜是滿族人的生活習(xí)俗。太清有同牌同韻的兩首詠薺菜的詞，即《鷓鴣天·薺菜》《鷓鴣天·元日詠薺菜》。女詞人捕捉了踏春時(shí)采薺菜的場(chǎng)景，描寫了野外薺菜的清雅飄香和盎然生長(zhǎng)之勢(shì)。詞人極力贊美田野的自然生氣，顯示了太清返璞歸真的生活志趣。

太清詞中表現(xiàn)采摘樂(lè)趣的還有《迎春樂(lè)·乙未新正四日，看釗兒等采茵蔯》一詞。詞人以情景交融的手法勾勒了一幅風(fēng)景畫：風(fēng)和日麗的初春時(shí)節(jié)，晴空下蜂飛鶯舞?！安刹梢痍惼]苢，提個(gè)籃兒小”，提著小籃兒的孩子們正在采摘新生的鮮嫩野菜，畫面色彩鮮明，生氣盎然。不僅突出了采春活動(dòng)，還體現(xiàn)了太清母性的溫情和看著釗兒等采摘時(shí)怡然自得的心態(tài)。這或許就是張菊玲所說(shuō)的“寫平易情真的慈母心”［4］吧！

（三）滿族飲食服飾的書寫

滿族人擅騎好飲，性格豪爽，飲食豐富多樣。滿族社會(huì)相對(duì)開放，貴族婦女也可以徹夜飲酒，并飲至極醉，這在前代婦女哪怕是李清照那里也不是常有的事。太清不僅會(huì)飲酒，而且擅飲。她涉及“酒”的詩(shī)詞頗為豐富，以酒會(huì)友成了她日常生活中的主要內(nèi)容。僅在其詞集《東海漁歌》中，就有近40首詞直接或間接提到飲酒。在《喝火令》一詞中寫了女詞人悠閑自在地飲酒，在“拂面東風(fēng)冷，漫天春雪飛”環(huán)境中盡享生活的美好，甚至于“醉歸不怕閉城門”，恰如東坡之“老夫聊發(fā)少年狂”，更是具有一種非普通女子所能有的不怕挫折阻撓的豪氣。在這豪氣之下呈現(xiàn)的是她那種既富有細(xì)膩的情感，但在遭遇曲折時(shí)又具堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性的真性情，這使得她能更沉靜、更執(zhí)著地體悟美，一個(gè)開朗自信、有著自然活潑生活情趣的健康形象躍然于讀者眼前。

太清寫酒，有“宿灑新愁渾未醒”（《壺中天慢·和李清照〈漱玉詞〉》）的借酒消愁，有“且斟美酒對(duì)清輝”（《浣溪沙·樓外秋寒知不知》）的及時(shí)行樂(lè)，有“邀明月，酌美酒，共山翁”（《水調(diào)歌頭·急雨響巖壑》）的縱情痛飲，有“凝妝處，玉壺親貯，詞客醉芳茵”（《滿庭芳·剪到秾香》）一起醉倒在花叢的豪邁灑脫，等等。太清把飲酒這種帶有強(qiáng)烈男性氣質(zhì)的行為視作自然而然的事情，在她曠達(dá)不羈的心目中，酒不再是男性的專利，而是女子頤養(yǎng)性情、引發(fā)逸興壯懷的酵母，這與太清豪爽灑脫的滿族民族個(gè)性是分不開的。

太清詞中還寫到過(guò)滿族婦女的服裝頭飾，比如“雙彩勝、金釵并懸”（《太常引·人日立春》）、“彩勝云翹”（《蟾宮曲·立春》）等，都表現(xiàn)了滿族婦女立春日佩戴頭飾盛裝出行的景況。

太清不僅在詞中展現(xiàn)民俗風(fēng)情，在其詩(shī)中也多有對(duì)滿族人日常生活的描寫，如《采菱歌》《蠶婦吟》等；還有一些農(nóng)事詩(shī)，如《五月廿五雨中，過(guò)天寧寺看新麥即席作》《清明蘆溝道上書所見》等?？梢姡鍖?duì)風(fēng)俗習(xí)慣、民俗風(fēng)物的情有獨(dú)鐘，這也正是太清對(duì)自己本民族文化認(rèn)同的一種體現(xiàn)。

二、太清詞中的社會(huì)民俗書寫

社會(huì)民俗一般是指社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)令民俗、婚喪嫁娶民俗等，其中歲時(shí)節(jié)令民俗地域色彩非常濃厚，也是少數(shù)民族作家經(jīng)常關(guān)注的寫作素材。

（一）歲時(shí)節(jié)令民俗的書寫

滿族人非常重視重大節(jié)日的慶?；顒?dòng)，太清詞中記錄了滿族人逢年過(guò)節(jié)的民風(fēng)民俗，生活氣息濃厚。

月對(duì)中國(guó)人有著不同尋常的意義，但對(duì)太清來(lái)說(shuō)，中秋佳節(jié)月圓人不圓，引發(fā)了詞人無(wú)限悵恨。太清寫中秋的詞有五首，其中《浣溪沙·中秋作》寫中秋賞菊，《步虛詞·中秋》《柳枝詞》其八都寫中秋賞月。這三首詞屬于普泛性地記寫中秋，而《水調(diào)歌頭·中秋獨(dú)酌》和《金風(fēng)玉露相逢曲·丙寅中秋，是日秋分》則是悲秋傷懷之作。奕繪去世后，詞人被趕出家門，生活凄苦，風(fēng)雨飄零。前者寫中秋節(jié)詞人獨(dú)自對(duì)月飲酒，后者“能幾見，團(tuán)圓佳節(jié)”寫年邁詞人慨嘆人生還會(huì)有幾個(gè)團(tuán)圓佳節(jié)，讀來(lái)悲感縈懷。從這些中秋詞中看出詞人作為女性的敏感細(xì)膩，也有滿族女性的灑脫率真。詞人能很好地發(fā)揮詞體的優(yōu)勢(shì)，將日常生活中的感受表達(dá)出來(lái)，這對(duì)詞體文學(xué)來(lái)說(shuō)是一大豐富。

詞人的這種悲感在記寫重陽(yáng)節(jié)、上巳節(jié)的詞中也有所呈現(xiàn)。如“臨歧莫唱折楊柳，風(fēng)雨重陽(yáng)最斷魂”（《柳枝詞》其九）寫重陽(yáng)節(jié)的民俗風(fēng)情，哀感動(dòng)人。“九日登高眼界寬”“茱萸插帽不成歡”（《鷓鴣天·九日》），寫重陽(yáng)節(jié)登高家人不能團(tuán)聚而引起的愁緒。上巳節(jié)是指每年的三月三日，各地活動(dòng)不同，北方以春游為主。重陽(yáng)節(jié)、上巳節(jié)踏春一般都是家族傾室而出，一起登高避災(zāi)?！澳瞎紊纤忍臁保ā耳p鴣天·上巳同夫子游豐臺(tái)》）寫的就是太清全家上巳節(jié)同游的場(chǎng)景。

《風(fēng)入松·春燈，次夫子韻》二首寫元宵佳節(jié)，太清夫婦同游天橋燈會(huì)，將元宵節(jié)的街會(huì)描寫得繪聲繪色。滿族的元宵節(jié)活動(dòng)和漢族基本相同，但是慶祝中元節(jié)的活動(dòng)略顯不同。滿族以七月十五為中元節(jié)，傳為目蓮救母之日，俗稱“鬼節(jié)”，有超度亡靈之意。中元節(jié)時(shí)各處寺院設(shè)立道場(chǎng)，燃燈念經(jīng)，舉行超度儀式。比如《望月婆羅門引·中元步月》一詞，詞人起筆緊扣“中元步月”詞題，突出展現(xiàn)了月夜的靜謐清幽。繼之寫中元風(fēng)俗：中元祭掃時(shí)的“痛哭”，還有放河燈、賞河燈等民俗活動(dòng)。詞人將人事與鬼事、生與死、慶祝與祭奠交織在一起，不僅表達(dá)了詞人的復(fù)雜心緒，也引發(fā)讀者的思考，增加了詞體內(nèi)涵的厚重度。

除上述傳統(tǒng)節(jié)日外，太清詞中對(duì)七夕節(jié)的書寫?zhàn)堄信d味。由于奕繪早逝，詞人懷念昔日的美好婚姻生活，故而對(duì)七夕節(jié)傾注了更多的個(gè)人情感與人文情懷。比如《鵲橋仙·云林囑題〈閏七夕聯(lián)吟圖〉》：

新秋逢閏，鵲橋重駕，兩度人間乞巧。欄干斜轉(zhuǎn)玉繩低，問(wèn)乞得、天機(jī)多少？ 閨中女伴，天邊佳會(huì)，多事紛紛祈禱。神仙之說(shuō)本虛無(wú)，便是有、也應(yīng)年老。

這是一首題畫詞，寫閏年七夕?！堕c七夕聯(lián)吟圖》是許云林（秋紅吟社的成員之一，太清的閨中密友）畫的一幅仕女圖。詞人選用《鵲橋仙》這個(gè)詞牌，意在借牛郎織女的故事，表達(dá)對(duì)婚姻美滿的期盼與祝福。閏年兩度七夕，可以兩度乞巧，兩度乞福。但詞的末句“神仙之說(shuō)本虛無(wú)，便是有、也應(yīng)年老”，是詞人對(duì)神話故事中己成仙的牛郎織女的質(zhì)疑。這種疑惑態(tài)度，表明了太清在潛意識(shí)里對(duì)人生幸福的思考。由此看出，詞人不是簡(jiǎn)單地對(duì)節(jié)令時(shí)序的書寫，而是引發(fā)出一個(gè)富有哲理的命題，豐富提升了詞品。

太清寫七夕節(jié)的詞還有《伊州蘭臺(tái)·七夕夜雨》《鵲橋仙·牽牛》《柳枝詞》其七、《浣溪沙》其三等，詞人因?yàn)樾哪钫煞蛱?，?duì)七夕節(jié)傾注了無(wú)盡相思和美好祝愿，借助牛郎織女的民間傳說(shuō)，增添了詞體的浪漫色彩。

此外，詞人表現(xiàn)節(jié)令風(fēng)俗的詞還有《步蟾宮·至日》寫冬至，《思佳客·臘九日》寫臘日，《山亭晏·立秋》寫立秋，《臨江仙·清明前一日種海棠》寫寒食節(jié)，《菩薩蠻·端午日詠盆中菊》寫端午節(jié)賞菊，《太常引·人日立春》《蟾宮曲·立春》寫立春，等等。太清對(duì)這些傳統(tǒng)節(jié)日的記述也是其日常生活的再現(xiàn)。

（二）滿族婚戀風(fēng)俗的書寫

清代婦女觀開放，滿族女性對(duì)愛情婚姻自主更是高度認(rèn)同。太清的《南柯子·詠香串效唐人體》一詞中女子對(duì)自由愛情的渴望和追求，正是滿族開放戀愛觀的體現(xiàn)，是一種企圖打破封建桎梏的反傳統(tǒng)戀愛觀。滿族婚姻觀亦是如此。太清的《金縷曲》組詞中的《紅綃》寫女主人公紅綃自主勇敢的婚姻選擇?！都t拂》則是以詞的形式敷演了紅拂私奔的故事，詞人將歷史史實(shí)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)出對(duì)紅拂私奔李靖的認(rèn)同，從側(cè)面反映了滿族的婚戀觀。滿族對(duì)婚前兩性交往持寬容態(tài)度，年輕人可以自由戀愛，而且女子常常有與男子“私奔”而去的。據(jù)《金史·世宗記》載：“以渤海舊俗，男女婚娶多不以禮，必先攘竊以奔?！保?］女隨男同奔雖然是以兩廂情愿為基礎(chǔ)，但其實(shí)與后世的“私奔”別無(wú)二異。

從太清詞中我們可以了解到滿族男女婚姻的觀念與程式：男女二人若相悅，必先私奔，然后具禮到女方家聘娶，確不似漢族女子唯媒妁之言、父母之命為準(zhǔn)。

三、太清詞中的精神民俗書寫

精神民俗主要包括：民間信仰，指靈魂、神、圖騰、祖先等；民間娛樂(lè)，指游戲、競(jìng)技、雜技等。民間藝術(shù)指音樂(lè)、舞蹈、戲曲、工藝美術(shù)等。

（一）民間信仰的書寫

滿族人信奉薩滿，相信萬(wàn)物有靈，對(duì)長(zhǎng)白山有近乎宗教式的敬畏。正如恩格斯所說(shuō)：“一個(gè)部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進(jìn)了宗教里?！保?］人們相信山間一切都有神靈主宰，是神靈掌管著他們的禍福命運(yùn)，長(zhǎng)白山就成為滿族人靈魂的最終歸宿。滿族入關(guān)后仍然保留薩滿信仰，有明顯的泛神論特征。也就是說(shuō)，滿族人心目中沒(méi)有唯一的排他性的神明，是一種多神信仰?！凹染捶钭嫦?、氏族和部落英雄神，也信奉動(dòng)植物神、自然神，祭神時(shí)大多數(shù)又是籠統(tǒng)祭請(qǐng)、許愿，所以外族的神靈，只要有幫助護(hù)佑人的功能，就可能被滿族人納入自己的神靈信仰譜系中，成為敬奉的對(duì)象。”［7］這一點(diǎn)在太清詞中表現(xiàn)得非常明顯。

太清詞中寫到過(guò)很多神仙，比如“信谷神不死”（《水龍吟·題張坤鶴老人小照》）寫谷神；“問(wèn)花神、飄香墮粉”（《乳燕飛》其一）寫花神；“不是封姨情太薄”（《金縷曲·詠白海棠》）、“無(wú)賴封姨不見憐”（《沁園春·落花》）寫風(fēng)神。這些雖然是詞人的迷信思想，但卻是滿族人信仰多元的呈現(xiàn)。

太清苦難的人生經(jīng)歷，使她傾心于佛道思想，詞中多處提及與佛道相關(guān)的人事和物象。太清以女性詞人特有的敏感，將論佛談玄融入景物描寫之中。她的《菩薩蠻·東觀音洞》《菩薩蠻·西觀音洞》兩首詞表面上看是記游詞，其實(shí)是詞人信奉佛道思想的見證。詞以游覽觀音洞為線索展開，描繪了佛家凈地的深邃與清幽，展現(xiàn)了詞人安靜詳和的心靈狀態(tài)和擺脫人間苦難、塵世煩惱的渴望。還有《踏莎行·夢(mèng)，次屏山韻》《江神子·浴佛日喜雨》《鳳凰臺(tái)上憶吹簫·題〈帝女花傳奇〉》等詞都寫到了佛家普度眾生的思想，這不僅是女詞人慈悲善良的女性情懷，更是佛家悲天憫人思想的體現(xiàn)。

佛禪凈化了太清的心靈世界，道家天人合一的思想也深深地浸染詞人的身心。如《西江月》：

秋日游鲇魚關(guān)，晚過(guò)棲云道院，四十年風(fēng)景變遷，得不有感。

鸚鵡灣頭秋水，鲇魚關(guān)外西風(fēng)，崇山峻嶺幾多重。歸路斜陽(yáng)相送。 宛轉(zhuǎn)長(zhǎng)城如帶，崎嶇樵徑斜道。棲云道院扣仙宮。四十年來(lái)一夢(mèng)。

從詞前小序可知，太清作此詞時(shí)已年逾古稀，四十年的風(fēng)景變遷，重游棲云道院，恍如隔世一般，詞人發(fā)出人生如夢(mèng)的感慨。漫長(zhǎng)歲月賜予詞人對(duì)人生的冷靜思索與感悟，鑄就詞人對(duì)人生的感恩情懷和淡泊名利、超然脫俗的精神。“塵世紛紛，殘棋一局，誰(shuí)非誰(shuí)是”（《醉蓬萊·和黃山谷》），詞人看透世態(tài)炎涼和塵世紛擾，幻想從求仙訪道中尋求解脫。

由于滿族宗教信仰的多重性，太清詞中有許多佛道意象并舉的現(xiàn)象。如《鷓鴣天·冬夜聽夫子論道》一詞，寫的是太清與丈夫晚上談經(jīng)論道。從詞題“冬夜聽夫子論道”可知“夜半讀經(jīng)”讀的是道家經(jīng)典，而詞的下片“恒沙有數(shù)劫無(wú)數(shù)”又語(yǔ)出佛家經(jīng)典《金剛經(jīng)》中“恒河沙數(shù)”，“劫”也是佛教用語(yǔ)。即便是佛道之玄妙共通，但此詞更能看出太清的宗教信仰觀是兼容并包的。另外，從其自號(hào)太清和又號(hào)云槎外史，足以見出佛道思想對(duì)其人生乃至于詞的創(chuàng)作影響很大。

（二）民間娛樂(lè)民俗的書寫

“民間娛樂(lè)民俗，主要包括民間游戲、民間舞蹈、民間體育、民間文藝、民間戲劇等?！保?］滿族有許許多多獨(dú)具民族特色的娛樂(lè)游戲形式，滿族人的娛樂(lè)游戲并不是簡(jiǎn)單化地追求享樂(lè)或物質(zhì)奢華，而是一種生活情趣。把游戲藝術(shù)化融入日常生活中，是滿族人獨(dú)特的生活方式。在太清詞中有很多關(guān)于民間游戲的描寫，如木偶傀儡、解九連環(huán)、抖空中等。

詞人對(duì)業(yè)余游戲生活關(guān)注度也很高，像秧歌是頗具東北地域特色的一種民間舞蹈，是北方人民慶祝豐收的一種風(fēng)俗。重大節(jié)日時(shí)的秧歌表演，形式多樣，規(guī)模宏大，熱鬧非凡。太清的《賀圣朝·秧歌》一詞就描繪了農(nóng)民喜獲豐收后進(jìn)行秧歌舞表演的盛況，詞云：

滿街鑼鼓喧清晝，任狂歌狂走。喬妝艷服太妖淫，盡京都游手。 插秧種稻，何曾能夠？古遺風(fēng)不守。可憐浪費(fèi)好時(shí)光，負(fù)良田千畝。

這首詞主要寫了秧歌表演的熱鬧瘋狂，雖然太清本人對(duì)于這種缺乏藝術(shù)審美的粗俗表演有厭煩之情，但她還是肯定了這是“古遺風(fēng)”。據(jù)史料記載：“滿族接受了秧歌后，按照本民族的審美興趣、民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣去改造秧歌、發(fā)展秧歌，并將本民族的某些舞蹈融會(huì)其中，使其成為關(guān)東滿族最廣泛、最普遍也最為滿族群眾喜愛的民間舞蹈?！保?］詞人批判此種民俗，表現(xiàn)出上層?jì)D女對(duì)民間藝術(shù)缺乏正確的認(rèn)識(shí)。

傀儡戲又稱木偶戲，用木偶來(lái)表演故事的戲劇。太清的《鷓鴣天·傀儡》一詞對(duì)這種民間藝術(shù)有所記述。詞人借傀儡戲諷刺批判官場(chǎng)黑暗，表達(dá)詞人對(duì)社會(huì)的不滿情緒，揭示出富貴榮華不過(guò)是過(guò)眼煙云的生活道理。這種筆法在其他游藝活動(dòng)中也有所體現(xiàn)，如《玉連環(huán)影·元日解九連環(huán)》：

連絡(luò)，個(gè)個(gè)環(huán)相約。解得開時(shí)，本自無(wú)纏縛。系連環(huán)，解連環(huán)，一笑人間萬(wàn)事理皆然。

九連環(huán)是民間的一種智力玩具，解連環(huán)是滿族日常游戲生活中的重頭戲，深受京城滿族婦女兒童的喜愛。史載：“九連環(huán)游戲開始是閨閣婦女、孩童中流行，以后逐步普及到民間。”［10］太清的這首詞就記下了她元日解九連環(huán)的事，但詞人不是簡(jiǎn)單地記述這一活動(dòng)，而是借“系連環(huán)，解連環(huán)”言說(shuō)了詞人領(lǐng)悟出的道理：“一笑人間萬(wàn)事理皆然?！庇秩纭断Х肘O·看童子抖空中》一詞，其中“空中”也稱“空竹”，抖空竹是一種兒童喜歡的游戲。此詞寫“消閑坐看兒童戲”，表現(xiàn)出詞人當(dāng)時(shí)開懷高興之狀。但詞筆一轉(zhuǎn)，寫到“人間事，觀愚智，大都制民深意”，從而悟出“理無(wú)窮，事無(wú)終。實(shí)則能鳴，虛則能容”的道理。

太清詞中還記述了民間的水上或冰上的游藝活動(dòng)，比如《臺(tái)城路·四月廿四城東泛舟》《定風(fēng)波·城東泛舟》寫城東泛舟，這是太清生活時(shí)代京師人保留的一項(xiàng)水上旅游活動(dòng)。而《浪淘沙·冰燈》則描述了冰燈制作的宏麗奇巧，這是中國(guó)北方民間流傳的一種藝術(shù)形式，正是滿族人所擅長(zhǎng)的一種游藝。

太清的這類詞已不再簡(jiǎn)單地局限于游戲本身，而是寓意深長(zhǎng)，揭示出詞人對(duì)藝術(shù)真諦的理解和人生價(jià)值的取向。

太清細(xì)心體察生活，一些民間工藝美術(shù)品也寫入詞中。比如：“竹簏盛來(lái)，多少像生花卉”（《賣花聲·像生花》）中的“像生花”是模仿各種人形制成的工藝品?！帮L(fēng)絲日影暖相加，歲朝圖上應(yīng)填寫”（《鷓鴣天·元日詠薺菜》）中的“歲朝圖”是慶賀新年時(shí)張貼的年畫。“暖入屠蘇，宜春剪字”（《蟾宮曲·立春》）中“宜春”是指舊時(shí)立春及春節(jié)所剪或書寫的字樣，等等，日常生活氣息極為濃郁。

四、太清詞民俗文化書寫的文學(xué)史意義

（一）民族文化認(rèn)同的表現(xiàn)

太清生活在清朝晚期，滿族全面接受漢族文化，漢字漢語(yǔ)基本取代了滿文滿語(yǔ)，滿族在衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣乃至文學(xué)創(chuàng)作等方面基本漢化。但是，“一個(gè)民族的文學(xué)經(jīng)典是傳承該民族文化傳統(tǒng)和歷史記憶的重要載體，其作品所表現(xiàn)的藝術(shù)形象反映了該民族文化的一些基本特征，體現(xiàn)了該民族文化的一些核心價(jià)值觀念”［11］。因此，在少數(shù)民族文學(xué)中存在一種文化展示性書寫，即作家在作品中對(duì)所屬民族的文化進(jìn)行詳盡地記錄與描繪，是少數(shù)民族作家對(duì)其本民族文化的認(rèn)同書寫。太清詞記錄了滿族的節(jié)令風(fēng)物、鄉(xiāng)野采摘、業(yè)余游戲等民俗風(fēng)情文化，書寫細(xì)致入微，猶如一幅幅民族風(fēng)俗畫，保留了滿族普通百姓生活的各個(gè)方面。太清詞的民俗文化書寫，不僅是滿族人民的業(yè)余生活，也是滿族人民的閑暇時(shí)光，更是有清一代滿族人民的集體記憶和心靈映像，傳之百代而歷久彌新。從中，我們可以感受到太清的民族意識(shí)與民族感情，為滿族民族史和滿族文化研究提供了重要的歷史文獻(xiàn)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，太清詞的民俗文化書寫具有文學(xué)人類學(xué)的價(jià)值，是一種典型的民族文化認(rèn)同的表現(xiàn)。

（二）日?；膶懽魈厣?/h3>

太清作為滿族的貴族婦女，其創(chuàng)作較之男性文人更貼近于日常生活，使其詞有自我化、生活化的寫作傾向。太清以家庭生活和時(shí)序變化為主題的詞作，其中所描摹的節(jié)令風(fēng)物，基本都是生活中最平實(shí)、最普通的事物或現(xiàn)象。描寫的是個(gè)人生活的小圈子，詠嘆的也都是春花秋月、辛酸苦辣等個(gè)人情感，和一般閨閣題材作品比較相似，主題具有一定的普遍性，呈現(xiàn)出日?；膶懽魈厣２贿^(guò)細(xì)細(xì)品之，這些詞情真意切，俗中有雅，閑淡純厚，自有味道。正如有學(xué)者所云：“女性詞人的日常生活本來(lái)就沒(méi)有什么驚心動(dòng)魄的大事件，無(wú)非是司空見慣的日?，嵓?xì)閑居生活，然而在太清筆下這一切都貫之以‘深情’、貫之以‘安閑’、貫之以‘雅趣’、貫之以‘靈性’，于是在她的詞中最平常的生活細(xì)節(jié)就是最具有生機(jī)的詩(shī)意境界?！保?2］太清詞中的民俗文化書寫，讓我們感受到“世俗化的寫作態(tài)度從某種意義上倒是人性的高揚(yáng)”［13］，這一點(diǎn)無(wú)疑是詞史的一大進(jìn)步。

（三）理性色彩的高揚(yáng)

佛道的清心寡欲、忘憂頤養(yǎng)的人生哲學(xué)消解了太清作為女性詞人特有的感性，使之通達(dá)智慧，其詞充滿理性色彩。詞人直接表述自己身外無(wú)他累、不為人世無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)而煩惱的價(jià)值取向。這種看破紅塵、清心寡欲的人生態(tài)度，正是當(dāng)時(shí)一些滿族貴族知識(shí)分子階層的生活方式和精神狀態(tài)的真實(shí)反映。詞人參禪悟道，清靜無(wú)為，盡管歲月難留，女詞人卻表現(xiàn)出異乎尋常的清醒：無(wú)論生前多么聲名煊赫，“百年同作土饅頭”（《浪淘沙·偶成》）。這正是對(duì)初唐詩(shī)僧王梵志的《城外土饅頭》①王梵志的《城外土饅頭》詩(shī)云：“城外土饅頭，餡草在城里。一人吃一個(gè)，莫嫌沒(méi)滋味?！钡那昊仨?。由于女性接觸的生活面極為狹窄，所以女性作家往往都是以自我為創(chuàng)作中心對(duì)象，像太清這樣超凡脫俗、冷靜客觀地審視人生百態(tài)，實(shí)在難得。詞人全然不在意世間豪華富貴、功名利祿，心目中“惟有真知最高尚”（《冉冉云·雨中張坤鶴過(guò)訪》），這是一種超然通達(dá)的人生態(tài)度，同時(shí)又是對(duì)世人的勸勉。

太清抒寫人生感悟、闡述人生哲理的詞，較之前代的以傷春悲秋為主調(diào)的女性詞大大不同。詞人采取了鎮(zhèn)定與平靜的口吻敘述，理性色彩更為鮮明。這正是由于滿族復(fù)雜的宗教信仰，使詞人接受道家思想，贊同道家的“虛無(wú)”之說(shuō)，反映在詞中就顯得極為從容理智。

太清詞“全以神行，絕不局局繩墨”［14］。其詞樸實(shí)雅正、清新自然，婉約中不失理性與氣格，少數(shù)豪放詞還體現(xiàn)出滿民族的自然純樸、豪放灑脫的性格特征，非一般女性詞人所能及。恰如盧興基所言：“太清的詞，能不失大家風(fēng)范，表現(xiàn)了一種整體美，超越了一般閨秀詞的‘小慧’和‘纖佻’?！保?5］正是她心目中的“滿族情結(jié)”鑄就了其俊朗灑脫的個(gè)性，反映到詞作中便形成了與眾不同的藝術(shù)風(fēng)貌。太清詞是滿漢文化交融碰撞之下的產(chǎn)物，她既注重漢文化的聲律與章法，②關(guān)于太清詞的藝術(shù)風(fēng)尚，可參見拙文《論太清詞本體特征的表現(xiàn)形式》（《詞學(xué)》第三十七輯，2017年6月，174-192頁(yè)），以及《清代第一女詞人作品的特征與成因》（《光明日?qǐng)?bào)》，2017年9月25日第13版）。又保留了少數(shù)民族自身的純真自然，對(duì)滿族民俗文化的書寫正是其對(duì)本民族文化認(rèn)同的具體表現(xiàn)。