丁桂馨

(湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

黨的十九大報告指出，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”。[1]17在生態(tài)文明建設(shè)已成為新時代中國國家戰(zhàn)略的時代背景下，如何創(chuàng)建生態(tài)文化，為生態(tài)文明各類剛性制度執(zhí)行提供強(qiáng)大的心理軟支撐，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。文化的延續(xù)性決定了新時代中國生態(tài)文化培育離不開中華傳統(tǒng)生態(tài)基因的內(nèi)在支撐，否則，現(xiàn)代意義上的生態(tài)文化將因傳統(tǒng)根脈的缺失而呈現(xiàn)空心化，成為無根之木。中華文化整體有機(jī)的柔性思維方式是超越歷史變遷和時代局限的本源性思維方式，是中華民族的精神家園，蘊(yùn)涵著深厚的生態(tài)智慧。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在培育生態(tài)文化的實(shí)踐探索中，自覺把握中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的文化內(nèi)核，將其融入當(dāng)代生態(tài)文化創(chuàng)建，形成了具有濃郁民族底色的生態(tài)文化發(fā)展理論與實(shí)踐形態(tài)，在促進(jìn)生態(tài)文化健康發(fā)展的實(shí)踐探索中，實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的時代轉(zhuǎn)化。

一、推進(jìn)中華傳統(tǒng)生態(tài)文化時代轉(zhuǎn)化的邏輯原由

文化，就其概念來說，廣義的文化與文明同一，指由人類生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的一切器物、制度與觀念的總和。筆者所述的生態(tài)文化是狹義層面的文化，指風(fēng)俗、藝術(shù)、理念和語言在內(nèi)的一切與精神文明相關(guān)的人類活動。它可以表現(xiàn)為獨(dú)立的宗教、哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)，也可以是滲透在制度之中，體現(xiàn)在器物、技術(shù)領(lǐng)域中的理念和價值取向。生態(tài)文化是人類遭受生態(tài)危機(jī)、可持續(xù)發(fā)展受到威脅，為反思現(xiàn)代工業(yè)文化而進(jìn)行的一系列重新審視人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的社會文化現(xiàn)象。

(一)生態(tài)文明建設(shè)的順利推進(jìn)離不開生態(tài)文化的軟支撐

新時代中國在全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐中，生態(tài)文化的創(chuàng)建意義重大。

1. 生態(tài)文化為生態(tài)科技發(fā)展提供哲學(xué)理念的指引。作為對近代以來人類生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)反思，生態(tài)文化崇尚一種“天人合一”整體有機(jī)的哲學(xué)理念，摒棄將人類與自然割裂的主客體二分法思維，否定過度宣揚(yáng)人類主體性地位的價值取向，主張“不同種類的自然物也具有不同程度的主體性”[2]。這種哲學(xué)理念為生態(tài)文明器物層面的建設(shè)提供方法論指導(dǎo)。任何文明器物層面的發(fā)展首先取決于生產(chǎn)科技的發(fā)展水平。現(xiàn)代人的生存危機(jī)不是源自開發(fā)和改造自然的科技水平不夠，而是由于簡單機(jī)械的主客體二分法，粗暴割裂大自然生命系統(tǒng)的整體性，設(shè)定人類可以外在于大自然、在人造自然中獨(dú)立存在的思維方式所致。工業(yè)文明的這種思維方式導(dǎo)致人類在發(fā)展現(xiàn)代科技時，單向度地開發(fā)自然，“追逐一種超越自然資源制約和生態(tài)規(guī)律約束的普遍性(無論地域)、即時性(不分時節(jié))和無限性(不加節(jié)制)滿足”[3]，導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境最終無法支撐人類發(fā)展。

生態(tài)文化為生態(tài)文明的科技發(fā)展提供新的價值判斷、衡量坐標(biāo)。生態(tài)文化所崇尚的整體有機(jī)思維將革新衡量科技發(fā)展進(jìn)步的坐標(biāo)體系，以科技能否最小化消耗自然資源、最大化實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)廢棄物的回收和循環(huán)再利用，維系人造物與自然物之間的平衡作為其是否發(fā)達(dá)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

2. 生態(tài)文化為生態(tài)文明建設(shè)的順利推進(jìn)提供文化心理的軟支撐。我國生態(tài)文明各項規(guī)章制度的制定主要依靠黨政干部和公眾參與，所集合的是政治與社會精英。這些群體自身的知識素養(yǎng)和社會責(zé)任意識使得他們的生態(tài)文化轉(zhuǎn)型較普通群眾更快、更易形成。但生態(tài)文明制度本身是面向全體社會成員的普適性制度。廣大群眾的生態(tài)文化素養(yǎng)將直接影響我國生態(tài)文明制度執(zhí)行成本與效果。例如隨著物質(zhì)生活水平的提高，人均生活垃圾大量增加，垃圾資源化回收利用制度成為生態(tài)文明制度建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。但丟棄垃圾前對其進(jìn)行準(zhǔn)確分類是項繁瑣微細(xì)卻極其重要的工作，只能依靠群眾的生態(tài)文化素養(yǎng)和生態(tài)道德意識自覺完成。垃圾運(yùn)輸環(huán)節(jié)的分類同樣需要基層環(huán)衛(wèi)運(yùn)輸工人的生態(tài)責(zé)任意識。廣大群眾的生態(tài)文化素養(yǎng)有時甚至可以彌補(bǔ)正式制度的不足。例如面對企業(yè)的違法排污行為，有限的國家環(huán)境執(zhí)法力量有時難以在第一時間發(fā)現(xiàn)、制止并予以依法處置。而群眾提供的舉報線索所具有的及時快捷性，將有效彌補(bǔ)正式制度力量的不足。生態(tài)文明的建設(shè)還需要全社會倡導(dǎo)一種“勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)方式”[4]487。這些都依賴于廣大群眾所具有的生態(tài)文化素養(yǎng)。這是黨中央提出“堅持把培育生態(tài)文化作為重要支撐……加強(qiáng)生態(tài)文化的宣傳教育……提高全社會生態(tài)文明意識”[4]487的邏輯所在。

(二) 當(dāng)代生態(tài)文化的健康發(fā)展離不開中華傳統(tǒng)根脈的滋養(yǎng)

作為助推新時代中國強(qiáng)起來的生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略，生態(tài)文化自信是題中之義的基本訴求。習(xí)近平指出“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就隔斷了精神命脈”[5]。生態(tài)文化的培育只有扎根于本土優(yōu)秀傳統(tǒng)，在汲取中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧，厚植文化根脈、夯實(shí)新時代中國精神命脈的歷史進(jìn)程中，才能提升其文化自信。倘若缺失優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)基因的精神滋養(yǎng)，我國生態(tài)文化建設(shè)將難成氣候。

1. 以主客體二分法為思維本體的西方文明無法為我國生態(tài)文化健康發(fā)展提供導(dǎo)引。在現(xiàn)代化發(fā)展已成不容置疑的價值目標(biāo)的歷史語境下，作為現(xiàn)代化的先行者，西方文明擁有了先天的文化價值優(yōu)越感，成為衡量他者文明的標(biāo)尺。與其親緣者為優(yōu)，與其相異者為劣。但21世紀(jì)全球性的生態(tài)危機(jī)昭示了以主客體二分法為思維本體的西方文明已無法引領(lǐng)世界的現(xiàn)代化發(fā)展。其以環(huán)境問題轉(zhuǎn)嫁為重要途徑實(shí)現(xiàn)自身“綠化”的生態(tài)帝國主義行為，加劇了全球的自然生態(tài)環(huán)境問題。21世紀(jì)的人類只有創(chuàng)建一種以整體有機(jī)思維為文化本體的發(fā)展模式，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

作為世界上首先提出建設(shè)生態(tài)文明的國家，新時代中國的生態(tài)文化建設(shè)只有依靠自身，在當(dāng)代實(shí)踐中摸索文化發(fā)展之路，在傳統(tǒng)文化本源性思維方式中尋找文化發(fā)展之源。以倫理為本位、以整體有機(jī)思維為特質(zhì)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明的價值追求具有高度的內(nèi)在契合。中華文化的生態(tài)意蘊(yùn)成為奠定其先進(jìn)基質(zhì)的重要基石。她對于當(dāng)代人類如何化解生態(tài)危機(jī)帶來的文明發(fā)展困境，具有深遠(yuǎn)的哲學(xué)啟示，為新時代中國生態(tài)文化的健康發(fā)展提供了啟發(fā)與指引。

2. 中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧蘊(yùn)含著豐厚的現(xiàn)代生態(tài)文化發(fā)展所需的思想資源。雖然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會，是農(nóng)耕文明在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的處理人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的生態(tài)思想，但其與現(xiàn)代生態(tài)文化有著價值理念的共通性。因為“經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)過程， 不管它的特殊的社會性質(zhì)如何， 在這個部門(農(nóng)業(yè))內(nèi)，總是同一個自然的再生產(chǎn)過程交織在一起”[6]。中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧有著超越時代局限的歷史穿透力。其具體內(nèi)涵有：

一是“五行”相生相克辯證自然觀內(nèi)在把握了萬物相互依存的規(guī)律、世界萬物復(fù)雜性的非線性聯(lián)系。 二是“盡物性”“仁民愛物”的生態(tài)倫理觀對自然生態(tài)的呵護(hù)與尊重，以及由此衍生出的“取用有節(jié)”資源節(jié)約利用思想和“以時禁發(fā)”環(huán)境管理思想的理論體系對現(xiàn)代生態(tài)倫理構(gòu)建具有重要的啟示價值。三是“道法自然”的生態(tài)哲學(xué)觀倡導(dǎo)人類應(yīng)領(lǐng)悟、尊重、恪守自然規(guī)律。其對人類文明發(fā)展進(jìn)程中人的主體性展現(xiàn)與大自然本體性地位辯證關(guān)系的深刻揭示具有重要的生態(tài)科學(xué)價值。四是君子人格超越自我路向具有的生態(tài)價值觀意蘊(yùn)。其慎獨(dú)、 樂道、篤行、擔(dān)當(dāng)?shù)雀哔F品行所具有的人格精神力量對當(dāng)下物質(zhì)主義成功觀、享樂主義人生觀等不良風(fēng)氣具有強(qiáng)大的抵制與矯正作用。君子人格所構(gòu)建的豐富精神追求對化解物化、單向度的現(xiàn)代人生存危機(jī)具有深刻的啟示意義。五是 “和合”文化所內(nèi)含的整體性、有機(jī)性、圓融性的思維傾向呈現(xiàn)出濃郁的生態(tài)世界觀特色?！昂秃稀蔽幕陌l(fā)展觀是一種生態(tài)范式的文明發(fā)展觀，倡導(dǎo)人類在文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中，應(yīng)尊重差異，于豐富并存的樣態(tài)中達(dá)成“和而不同”，而不是簡單粗暴地消除事物本身所具有的特質(zhì)來達(dá)成僵化統(tǒng)一；“和合”文化的生命觀是一種整體有機(jī)的生命觀，認(rèn)為矛盾的因素于相互依存的和合體中，揚(yáng)長克短，彼此吸納，促進(jìn)生命的產(chǎn)生與發(fā)展，并認(rèn)為人與自然關(guān)系應(yīng)是生命平等意義上的“天人合一”的有機(jī)整體關(guān)系。這些中華傳統(tǒng)生態(tài)思想為新時代中國生態(tài)文化創(chuàng)建提供了豐富的思想資源。

二、推進(jìn)傳統(tǒng)生態(tài)文化時代轉(zhuǎn)化的理論探索

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)思想是農(nóng)耕文明的結(jié)晶，并不能自動轉(zhuǎn)化成應(yīng)對工業(yè)文明危機(jī)的生態(tài)文化，需要結(jié)合時代精神對其進(jìn)行現(xiàn)代性詮釋和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。習(xí)近平在領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)的歷史進(jìn)程中,對此進(jìn)行了不懈探索,形成了豐富的、具有原創(chuàng)性意涵的、促進(jìn)我國傳統(tǒng)生態(tài)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的理論探索成果。

(一)從思維本體層面弘揚(yáng)中華生態(tài)智慧的柔性思維，形塑當(dāng)代生態(tài)文化的價值理念

與單向度征服與索取自然的工業(yè)文化相比，生態(tài)文化的本質(zhì)特征是崇尚人與自然、人與人和諧共生的柔性文化。與主客體二分法和非此即彼的剛性思維相反，柔性思維是一種多視角、多層次、復(fù)雜性的有機(jī)思維方式。這種復(fù)雜性的柔性思維方式是中華生態(tài)文化的一個根本特征。中華傳統(tǒng)五行“相生相克”辯證自然觀、“緣起”論宇宙觀、盡物性的生態(tài)倫理觀、 “道法自然”的生態(tài)哲學(xué)觀、君子人格的生態(tài)價值觀、“和合”文化的生態(tài)世界觀，均體現(xiàn)了柔性思維所特有的復(fù)雜性思維方式。這一思維方式體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系建構(gòu)時，提倡人與自然的貴和、共生，賦予自然萬物生命存在的價值和意義，尊重自然的奧秘與復(fù)雜性；在認(rèn)識與處理人與人的社會關(guān)系建構(gòu)時，主張“己所不欲，勿施于人”“和而不同”，以“知止不殆”“知足不辱”的心態(tài)營造人人和諧的社會關(guān)系。習(xí)近平深入把握中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的柔性思維，領(lǐng)導(dǎo)黨和政府確立了“人與自然和諧發(fā)展”的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)、“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”“尊重自然、順應(yīng)自然”的生態(tài)保護(hù)理念、“自然恢復(fù)為主”的生態(tài)文明建設(shè)基本方針，推進(jìn)了以呵護(hù)“人與自然是一個生命共同體”為旨趣的生態(tài)文明體制改革、以構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”為價值目標(biāo)的全球生態(tài)共治機(jī)制建設(shè)。這些探索充分體現(xiàn)了習(xí)近平對生態(tài)文化柔性思維核心要義的把握，并將之貫穿于生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐努力，形成了習(xí)近平生態(tài)文化建設(shè)的柔性思維特質(zhì)。習(xí)近平生態(tài)文化柔性思維既是對中華傳統(tǒng)生態(tài)文化精髓的把握，也是對中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的現(xiàn)代性傳承。

(二)把握中華傳統(tǒng)整體有機(jī)思維的生態(tài)倫理意蘊(yùn)，提出人與自然關(guān)系維度的“生命共同體”、國與國生態(tài)關(guān)系維度的“命運(yùn)共同體”思想

中華文化之所以呈現(xiàn)出生態(tài)的文明氣質(zhì)，在其整體有機(jī)的本源性思維方式對人與自然、人與人、人與社會、國與國和諧關(guān)系的倡導(dǎo)。中華文化始終以一種整體主義的有機(jī)思維思考自然萬物、萬事，以辯證綜合的思維認(rèn)識與處理人與自然、人與人的關(guān)系，蘊(yùn)涵著深厚的生態(tài)倫理資源。習(xí)近平在引領(lǐng)生態(tài)文化培育的過程中，不僅多次直接引用“天地與我并生，而萬物與我同一”[1]450等中華先賢描述人與自然和諧共處美好生態(tài)景象的詞句，還在把握中華傳統(tǒng)整體有機(jī)思維的基礎(chǔ)上，提出人與自然和諧共生的“生命共同體”思想、國與國生態(tài)安全合作共生的“人類命運(yùn)共同體”思想。

2013年11月9日，習(xí)近平同志在做《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定〉的說明》時指出“山水林田湖是一個生命共同體”[7]507，在十九大報告中指出“人與自然是生命共同體”[1]35，并運(yùn)用中華傳統(tǒng)“五行”學(xué)說加以闡明“生命共同體”內(nèi)涵：“金木水火土，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，循環(huán)不已，”[8]55形成了具有中華傳統(tǒng)整體有機(jī)思維底色的“生命共同體”思想?！吧餐w”思想不僅擴(kuò)展了中華傳統(tǒng)自然觀五行相生演化的內(nèi)涵，還深化了五行相克相勝的內(nèi)涵，揭示了萬物相互制約的深刻道理，實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)自然觀的時代轉(zhuǎn)化。

2016年習(xí)近平在二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會講話時指出，“只有共商共建共享，才能保護(hù)好地球，建設(shè)人類命運(yùn)共同體”[8]141，并以此為指導(dǎo)思想，推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)國際合作機(jī)制的完善，體現(xiàn)了習(xí)近平運(yùn)用整體有機(jī)思維深入把握地球村成員生態(tài)共生關(guān)系的文化素養(yǎng)。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”話語創(chuàng)構(gòu)是對我國傳統(tǒng)整體有機(jī)思維國際生態(tài)倫理意蘊(yùn)的弘揚(yáng)。中華文化倡導(dǎo)“化干戈為玉帛”“睦鄰友邦”“天下太平”“天下大同”的國際關(guān)系營造，以合作、和平、和諧為價值目標(biāo)，推進(jìn)國際關(guān)系構(gòu)建，主張國家間的“和而不同”、和睦修好，反對強(qiáng)國對弱國的掠奪與問題轉(zhuǎn)嫁。這些傳統(tǒng)國際倫理思想蘊(yùn)含著深邃的生態(tài)倫理，為“人類命運(yùn)共同體”話語創(chuàng)構(gòu)提供了豐厚的生態(tài)倫理資源。習(xí)近平深入把握其核心主張，通過話語創(chuàng)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)國際生態(tài)倫理觀的創(chuàng)新發(fā)展。

三、推進(jìn)傳統(tǒng)生態(tài)文化時代轉(zhuǎn)化的實(shí)踐努力

(一)將人文歷史傳承貫穿于綠色城鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村等生態(tài)文化基礎(chǔ)單元建設(shè)全過程

多樣性是生態(tài)文化的內(nèi)源性本質(zhì)。身處不同地域、氣候與生態(tài)的人們在長期的生產(chǎn)與生活中，自發(fā)地形成了人與自然和諧共生的各種習(xí)俗、建筑、飲食、衣著、當(dāng)?shù)亟?jīng)驗與本土知識等文化。這些各個地域的本土文化形成了蘊(yùn)含生物多樣性內(nèi)涵的文化多樣性。存留至今的人文歷史景觀是這些豐富多樣的本地文化的物質(zhì)載體與表達(dá)形式。因此，在生態(tài)文化的創(chuàng)建過程中，對各具樣態(tài)的傳統(tǒng)村落、城鎮(zhèn)的傳承與保護(hù)，其現(xiàn)實(shí)意義等同于對自然生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)，是對先人傳統(tǒng)生態(tài)智慧的繼承。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)生態(tài)文化基礎(chǔ)單元建設(shè)時，注重將人文歷史的傳承融貫于其中，使傳統(tǒng)生態(tài)文化價值理念物化于現(xiàn)代人的生活載體中。

1. 將人文歷史遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承融貫于城鎮(zhèn)化進(jìn)程。2013年12月12日習(xí)近平同志在《中央城鎮(zhèn)化工作會議》上講話時提出，“發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)，不能千城一面、萬樓一貌”[7]592。這一講話為我國城鎮(zhèn)化工作中如何對待人文歷史傳承確立了指導(dǎo)思想。為貫徹習(xí)近平同志的這一思想，2014年中共中央、國務(wù)院發(fā)布的《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014—2020年)》文件中，明確規(guī)定城鎮(zhèn)規(guī)劃的指導(dǎo)思想是“文化傳承，彰顯特色”。2015年中共中央、國務(wù)院頒布的《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》中提出“保護(hù)自然景觀，傳承歷史文化，提倡城鎮(zhèn)形態(tài)多樣性，保持特色風(fēng)貌”[4]489。2017年國家住房城鄉(xiāng)建設(shè)部印發(fā)的《關(guān)于將北京等20個城市列為第一批城市設(shè)計試點(diǎn)城市的通知》明確指出，城市設(shè)計試點(diǎn)目標(biāo)之一就是探索現(xiàn)代化新型城市建設(shè)中如何“傳承歷史文化，……保護(hù)城市歷史格局，延續(xù)城市文脈?！边@些指導(dǎo)思想和政策舉措指引著地方政府城鎮(zhèn)人文歷史遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承實(shí)踐。

2. 將人文歷史遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承融貫于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是黨中央推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的一項重要工作，旨在通過改善農(nóng)民的居住環(huán)境，提升農(nóng)民對自然環(huán)境的審美素養(yǎng)，涵養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)文化。2014年國務(wù)院出臺的《關(guān)于改善農(nóng)村人居環(huán)境的指導(dǎo)意見》中將“保護(hù)鄉(xiāng)情美景，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，突出農(nóng)村特色和田園風(fēng)貌”列為基本原則，提出“完善歷史文化名村、傳統(tǒng)村落和民居名錄，建立健全保護(hù)和監(jiān)管機(jī)制”，并將這些基本原則和重點(diǎn)工作貫穿于《提升農(nóng)村人居環(huán)境 推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)施意見(2014—2020年)》中。同年，國家住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局和財政部聯(lián)合發(fā)文《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見》。文件指出，“傳統(tǒng)村落傳承著中華民族的歷史記憶、生產(chǎn)生活智慧、文化藝術(shù)結(jié)晶和民族地域特色”，明確提出“加大傳統(tǒng)村落保護(hù)力度”的指導(dǎo)思想、基本原則和主要目標(biāo)，并啟動財政撥款等方式支持地方政府將人文歷史遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承融貫于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

通過對這些蘊(yùn)含傳統(tǒng)生態(tài)智慧的古村落、古城鎮(zhèn)的保護(hù)，在向世人展示土著居民生態(tài)文化的同時，也對生物多樣性保護(hù)進(jìn)行了宣傳和教育[9]，為熏陶民眾的生態(tài)文化素養(yǎng)起到了感性教育的作用。

(二)鼓勵社會挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化思想資源，創(chuàng)作傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)對接的生態(tài)文化作品

通過創(chuàng)作多種形式的生態(tài)文化作品，闡釋中華傳統(tǒng)生態(tài)理念，是推動中華傳統(tǒng)生態(tài)文化當(dāng)代發(fā)展的重要實(shí)踐途徑。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央指示各部門出臺相應(yīng)舉措，鼓勵社會挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化思想資源，創(chuàng)作表達(dá)形式豐富多樣的生態(tài)文化作品。一是在全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的綱領(lǐng)性文件《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(2015)》中指出，培育生態(tài)文化必須“挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化思想和資源”。二是在2016年環(huán)境保護(hù)部、中宣部、中央文明辦等六部門聯(lián)合頒布的《全國環(huán)境宣傳教育工作綱要(2016—2020年)》中指出，生態(tài)文化建設(shè)必須 “挖掘中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文化資源”。三是在我國首個《 中國生態(tài)文化發(fā)展綱要(2016—2020年)》中指出“挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化思想和資源，創(chuàng)作一批文化作品”。 文件在闡釋“生態(tài)文化的思想精髓”時，將傳統(tǒng)文化的生態(tài)理念全面融入其中。文件引用“天人合一，道法自然”“厚德載物，生生不息”“仁愛萬物，協(xié)和萬邦”“天地與我同根，萬物與我一體”等先賢哲語闡釋現(xiàn)代生態(tài)文化的本質(zhì)與精髓。這一導(dǎo)向從宏觀層面為我國生態(tài)文化的創(chuàng)建如何扎根于傳統(tǒng)生態(tài)歷史基因指明了方向。 在黨中央的這些文件指示與政策支持下，我國涌現(xiàn)出一批反映傳統(tǒng)生態(tài)理念的文藝作品，如表達(dá)藏族傳統(tǒng)生態(tài)觀之影響的紀(jì)錄片《蟲草》、動物保護(hù)題材的紀(jì)錄片《蜜源》、大型人文歷史全媒體穿越活動《絲綢之路萬里行》、講述云南西雙版納地區(qū)人與自然和諧關(guān)系的電視劇《讓我聽懂你的語言》、闡發(fā)先哲生態(tài)智慧的書籍《中國傳統(tǒng)生態(tài)文化叢書》等。通過這些優(yōu)秀生態(tài)文化作品的播放、發(fā)行，使人民群眾了解當(dāng)代生態(tài)文化的傳統(tǒng)根脈，提升其生態(tài)維度的文化自覺與自信。