房金環(huán)

(安徽廣播電視大學(xué) 文法與教育學(xué)院，合肥 230001)

一、序 言

黨的十九大報(bào)告指出：“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，創(chuàng)新是第一動(dòng)力，人才是第一資源。”[1]當(dāng)前，在世界經(jīng)濟(jì)下行壓力增大，國(guó)與國(guó)之間政治經(jīng)濟(jì)文化競(jìng)爭(zhēng)不斷加強(qiáng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型優(yōu)化的關(guān)鍵期，人才是創(chuàng)新的關(guān)鍵，是發(fā)展的第一資源。而教育則是培養(yǎng)人才的最佳途徑，為了把中國(guó)由高等教育大國(guó)變成高等教育強(qiáng)國(guó)，培養(yǎng)出具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的各類高素質(zhì)優(yōu)秀人才，黨中央、國(guó)務(wù)院作出“建設(shè)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科”的重大戰(zhàn)略決策，并于2015年10月頒發(fā)了《統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案》，該方案指出：“到21世紀(jì)中葉，一流大學(xué)和一流學(xué)科的數(shù)量和實(shí)力進(jìn)入世界前列，基本建成高等教育強(qiáng)國(guó)[2]?！弊鳛榫佑趪?guó)民教育體系頂端的研究生培養(yǎng)，其質(zhì)量高低直接影響到21世紀(jì)中葉,中國(guó)能否順利實(shí)現(xiàn)“建成高等教育強(qiáng)國(guó)”的宏偉目標(biāo)。但研究生質(zhì)量高低的衡量標(biāo)準(zhǔn)是什么，以及怎樣培養(yǎng)出高質(zhì)量的研究生？追根溯源，這些問(wèn)題恰與現(xiàn)代中國(guó)新教育場(chǎng)域中的研究生培養(yǎng)理念有諸多相遇之處。若喝到清泉，須回到源頭，正如英國(guó)學(xué)者哈羅德·帕金所說(shuō)的：“一個(gè)人如果不理解過(guò)去不同時(shí)代和地點(diǎn)存在的不同的大學(xué)概念，他就不能真正理解大學(xué)[3]?！币虼耍骄楷F(xiàn)代中國(guó)新教育場(chǎng)域中的研究生培養(yǎng)就顯得尤為重要與迫切。

在現(xiàn)代與前現(xiàn)代問(wèn)題的研究方面，涌現(xiàn)了一批經(jīng)典理論家，如美國(guó)學(xué)者本迪克斯、貝爾、英格哈特，法國(guó)學(xué)者利奧塔，英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯，我國(guó)歷史學(xué)家羅榮渠，等等。相比較而言，當(dāng)下英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯的研究頗具代表性。在其代表作《現(xiàn)代性的后果》一著中，吉登斯把人類社會(huì)歷史進(jìn)程分為現(xiàn)代與前現(xiàn)代兩個(gè)時(shí)期?，F(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)所體現(xiàn)的本質(zhì)特征，吉登斯把現(xiàn)代性的主要特征概括為“斷裂”，即“現(xiàn)代的社會(huì)制度在某些方面是獨(dú)一無(wú)二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序”[4]。這種“斷裂”主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是變化速度快，這在技術(shù)方面表現(xiàn)得尤其明顯，在其他方面亦如此；二是變遷范圍廣，由于全球各個(gè)地方彼此相連，社會(huì)巨變席卷全球；第三，是現(xiàn)代制度與生俱來(lái)的特性，比如，民族國(guó)家的形成，勞動(dòng)產(chǎn)品和雇傭勞動(dòng)本身的完全商品化，完全異于傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的現(xiàn)代化城市中心，等等[5]。借鑒吉登斯對(duì)現(xiàn)代性的理解，如果以“斷裂”為標(biāo)準(zhǔn)，把中國(guó)社會(huì)也分為現(xiàn)代與前現(xiàn)代的話，那么這種劃分應(yīng)該以1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)為界線。以“民主”和“科學(xué)”為主題的五四新文化運(yùn)動(dòng)一經(jīng)發(fā)起，便迅速席卷了整個(gè)中國(guó)。在那個(gè)特殊的新時(shí)代，作為五四新文化運(yùn)動(dòng)主要發(fā)起人的大學(xué)精英們，主動(dòng)承擔(dān)了民眾思想啟蒙的任務(wù)，大學(xué)教育也因此被賦予了鮮明的時(shí)代特色。

二、現(xiàn)代中國(guó)新教育的主要特征

1.教育宗旨從單一走向多元

在以“民主”和“科學(xué)”為旗幟的五四精神感召下，中國(guó)大學(xué)的教育宗旨也在潛移默化中發(fā)生了變化:從單一走向多元。

在傳統(tǒng)中國(guó)，求學(xué)的主要目的是為了考取功名。中國(guó)古代私人教育的開(kāi)拓者孔子，給后世留下了大量珍貴的教育理念與教育方法，這些理念與方法一直流傳至今，但孔子開(kāi)辦私人教育的主要目的也是為了培養(yǎng)能治國(guó)理政的君子。自唐代科舉考試以來(lái)，教育進(jìn)一步淪為科舉取士的附庸。正如蔡元培所概括的：“數(shù)百年來(lái)，教育的目的只有一項(xiàng)，即對(duì)人們進(jìn)行實(shí)踐能力的訓(xùn)練，使他們能承擔(dān)政府所急需的工作?！盵6]“讀書(shū)人通過(guò)‘修身’‘齊家’，希望最后能夠通向的是‘治國(guó)’‘平天下’，因此，傳統(tǒng)教育的重心放在為統(tǒng)治者提供優(yōu)秀人才上”[7]?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”“滿朝朱子貴，盡是讀書(shū)人”成了傳統(tǒng)教育下讀書(shū)人畢生追求的目標(biāo)。

但是，自1905年廢科舉開(kāi)始，特別是1917年蔡元培主政北大之后，“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”的教育宗旨被提上日程，北京大學(xué)也成了現(xiàn)代中國(guó)新教育精神的發(fā)源地與典型代表。作為民國(guó)第一任教育總長(zhǎng)，早在1912年2月，蔡元培上任之初，就提出“五育并舉”的教育方針，并力矯時(shí)弊，指出“忠君與共和體制不符，尊孔與信教自由相違”[8]。1917年1月9日，蔡元培在就任北大校長(zhǎng)的演說(shuō)中，提出“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”，并對(duì)學(xué)生提出三點(diǎn)要求：“一曰抱定宗旨，二曰砥礪德行，三曰敬愛(ài)師長(zhǎng)?！睂?duì)此，牟宗三說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)教育只有“道統(tǒng)”和“政統(tǒng)”，卻沒(méi)有“學(xué)統(tǒng)”，但是蔡元培卻在政統(tǒng)與道統(tǒng)之間添加了一個(gè)新的東西——“學(xué)統(tǒng)”(1)牟宗三把西方傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)稱為“學(xué)統(tǒng)”，把中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)則稱之為“道統(tǒng)”，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)主要是德性之學(xué)，即道學(xué)，如西方的基督教一樣。但五四新文化運(yùn)動(dòng)之后中國(guó)卻出現(xiàn)了“學(xué)統(tǒng)”。究其原因，一是西方精神影響的結(jié)果，另一方面也是中國(guó)人心智“轉(zhuǎn)為知性形態(tài)以成系統(tǒng)的知識(shí)所發(fā)展而成”(見(jiàn)牟宗三.略論道統(tǒng)﹑學(xué)統(tǒng)﹑政統(tǒng).生命的學(xué)問(wèn).臺(tái)北：三民文庫(kù),1997:60-71.)。[9]。

2.教學(xué)方法從“傳習(xí)”到“傳習(xí)、歸納與實(shí)證”三者并舉

在傳統(tǒng)教育宗旨下，教學(xué)所采取的主要方法是至上而下的“傳習(xí)”。這里的“傳習(xí)”是傳授與復(fù)習(xí)。曾子說(shuō)，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”作為學(xué)生，曾子這里的“傳”與“習(xí)”主要是指“老師所傳授的內(nèi)容”與 “及時(shí)復(fù)習(xí)”。馮友蘭先生在分析封建統(tǒng)治者重農(nóng)抑商時(shí)曾說(shuō)：“所以重農(nóng)輕商，主要的是要維持封建統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)秩序。”[9]同樣道理，以培養(yǎng)封建統(tǒng)治人才為主要目的的中國(guó)傳統(tǒng)教育，之所以采用“傳習(xí)”的教育方法，也是出于封建統(tǒng)治階級(jí)維持社會(huì)秩序的需要，與頗具懷疑精神的“實(shí)證”相比，“傳習(xí)”更強(qiáng)調(diào)守正與繼承。傳習(xí)的目的是把儒家經(jīng)典中定于一尊的正統(tǒng)思想原滋原味地傳承下來(lái)，因?yàn)椤暗浼纳袷ヌ卣鳛樗麄兊匚恢刃虻暮戏ㄐ蕴峁┝吮Ｕ稀盵10]。

與 “傳習(xí)”方法不同，教育宗旨多元下的現(xiàn)代教育，其教學(xué)方法也相應(yīng)多元起來(lái)，不僅有“傳習(xí)”，也有“歸納”與“實(shí)證”。作為“教育強(qiáng)國(guó)論”思想主要倡導(dǎo)者之一的嚴(yán)復(fù)，在對(duì)比新舊教育方法后，認(rèn)為提倡以“實(shí)證”為主要特征的西學(xué)是中國(guó)教育強(qiáng)國(guó)的必由之路。他說(shuō)：西學(xué)“一理之明，一法之立，必驗(yàn)之物，事事而皆然，而后定之為不易”，而八股科舉則是“錮智慧” “壞心術(shù)” “滋游手”，陸王心學(xué)更是 “閉門造車”，“強(qiáng)物就我”，“率天下而禍實(shí)學(xué)”[11]。比起嚴(yán)復(fù)的激進(jìn)，作為史學(xué)家的梁?jiǎn)⒊瑒t相對(duì)理性，但他也把“西方的實(shí)證科學(xué)精神”視為“中國(guó)普及科學(xué)、解放思想之教育利器”[12]。

3.教育對(duì)象從“貴族”到“平民”

正如陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中批判有些舊文學(xué)是“雕琢的阿諛的貴族文學(xué)”一樣，以科舉取士為目的的中國(guó)傳統(tǒng)教育，其教育對(duì)象是為統(tǒng)治者效力的新一代封建權(quán)貴。但是，近代以來(lái)，先“從器物上感覺(jué)不足”，再到“從制度上感覺(jué)不足”，最后到“從文化根本上感覺(jué)不足”的時(shí)代精英們，在五四精神的助推下，致力于民眾的啟蒙教育。至此，現(xiàn)代中國(guó)的主要教育對(duì)象發(fā)生了從貴族到平民的轉(zhuǎn)移。

“民主”作為五四精神的另一面旗幟，其主要有兩方面的含義：一是“平等”，二是“多數(shù)人的統(tǒng)治”[13]?！捌降取币馕吨總€(gè)人都有接受教育的權(quán)利，而“多數(shù)人的統(tǒng)治”則意味著普羅大眾必須接受教育，否則就無(wú)法成為一名合格的公民，進(jìn)而會(huì)直接影響承擔(dān)“多數(shù)人的統(tǒng)治”這一時(shí)代大任。提倡平民教育的蔡元培，在其擔(dān)任民國(guó)臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)之際，已把教育行政部門分為三大類：普通教育司、專門教育司和社會(huì)教育司。長(zhǎng)期留學(xué)海外的蔡元培，深信教育的責(zé)任不僅要培養(yǎng)青年人，也應(yīng)該兼顧多數(shù)失學(xué)的成年人。在“但凡有求學(xué)知新者，便應(yīng)當(dāng)獲得同等的機(jī)會(huì)”的理念下，1918年北大開(kāi)設(shè)了校役班，4月14日下午，230名校役身著長(zhǎng)衫，胸口佩戴紅花，齊聚北大文科第一教室，舉行了隆重的開(kāi)學(xué)典禮。

三、現(xiàn)代中國(guó)新教育場(chǎng)域中的研究生培養(yǎng)

場(chǎng)域理論的代表當(dāng)屬法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄，他說(shuō)：“從分析的角度看，一個(gè)場(chǎng)也許可以被定義為由不同的位置之間的客觀關(guān)系構(gòu)成的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)造?！盵14]“場(chǎng)域”是由個(gè)體行動(dòng)者(即“不同位置”)之間的關(guān)系所構(gòu)筑的，個(gè)體行動(dòng)者在進(jìn)入場(chǎng)域之前，都會(huì)受到場(chǎng)域的吸引或排斥，因此只有具備資格的個(gè)體行動(dòng)者才會(huì)進(jìn)入相應(yīng)場(chǎng)域，資格相當(dāng)于入場(chǎng)費(fèi)。而一旦進(jìn)入場(chǎng)域，個(gè)體必須是構(gòu)筑場(chǎng)域的行動(dòng)者。場(chǎng)域有三個(gè)特點(diǎn)：首先，處于一個(gè)特定的場(chǎng)的行動(dòng)者，外部力量只有在重新構(gòu)造以后，即通過(guò)場(chǎng)域的特殊形式和力量的特殊調(diào)解以后，才會(huì)對(duì)行動(dòng)者產(chǎn)生影響；第二，不同的場(chǎng)域具有與社會(huì)空間結(jié)構(gòu)在結(jié)構(gòu)和功能上的同源性；第三，場(chǎng)域是一系列個(gè)體行動(dòng)者之間的關(guān)系系統(tǒng)，但這一系統(tǒng)又獨(dú)立于這些關(guān)系所界定的個(gè)體行動(dòng)者[14]。

由布爾迪厄的場(chǎng)域理論可知，“現(xiàn)代中國(guó)新教育”與“研究生培養(yǎng)”二者的關(guān)系類似于 “場(chǎng)域”與“個(gè)體行動(dòng)者”之間的關(guān)系。作為場(chǎng)域的“現(xiàn)代中國(guó)新教育”既是個(gè)體行動(dòng)者“研究生培養(yǎng)”賴以生存的基礎(chǔ)，但又有其自身不容更改的規(guī)定性。而作為個(gè)體行動(dòng)者的“研究生培養(yǎng)”，既是“現(xiàn)代中國(guó)新教育場(chǎng)域”的構(gòu)筑者與受影響者，同時(shí)它又獨(dú)立于“現(xiàn)代中國(guó)新教育場(chǎng)域”。作為“現(xiàn)代中國(guó)新教育場(chǎng)域”中的個(gè)體行動(dòng)者的“研究生培養(yǎng)”，它具有如下幾個(gè)特征。

1.旨在培養(yǎng)能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的多領(lǐng)域復(fù)合型人才

首開(kāi)中國(guó)研究生培養(yǎng)先河的當(dāng)屬北京大學(xué)，在蔡元培的主持下，“國(guó)立北京大學(xué)于(民國(guó))七年間曾擬設(shè)各門研究所，因建設(shè)費(fèi)無(wú)從籌出，不能成立，而國(guó)學(xué)門即于(民國(guó))十一年成立?！盵5]隨后，清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院、交通大學(xué)之經(jīng)濟(jì)研究院等相繼成立。創(chuàng)立之初，研究生作為大學(xué)最高層次的人才培養(yǎng)模式，旨在培養(yǎng)能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的多領(lǐng)域復(fù)合型人才。

20世紀(jì)20年代初，清華大學(xué)籌辦研究院(類似于今天的研究生院)之際，吳宓在研究院開(kāi)學(xué)典禮時(shí)強(qiáng)調(diào)，清華國(guó)學(xué)所培養(yǎng)的研究生至少應(yīng)具備兩種能力：一是對(duì)西方文化有精深研究，能夠“采擇適當(dāng)，融化無(wú)礙”；二是對(duì)“中國(guó)固有文化之各方面(政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、哲學(xué))須有通徹之了解，然后今日國(guó)計(jì)民生，種種重要問(wèn)題，方可迎刃而解，措置咸宜”[15]。這種博古通今、融通中外文化的研究生，能夠輕松解決有關(guān)國(guó)計(jì)民生的種種重要社會(huì)問(wèn)題。

2.注重培養(yǎng)學(xué)生科研能力和自主創(chuàng)新精神

但如果僅僅只是解決現(xiàn)有的社會(huì)問(wèn)題還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，研究生更可貴的是自主創(chuàng)新精神和科研能力。因?yàn)榇髮W(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的地方，大學(xué)生不僅能用已有的知識(shí)解決現(xiàn)有的社會(huì)問(wèn)題，更能 “時(shí)時(shí)有新的發(fā)見(jiàn)與發(fā)明，指導(dǎo)事業(yè)界，促其進(jìn)步。所以大學(xué)不但是教育傳授學(xué)術(shù)于學(xué)生的機(jī)關(guān)，而實(shí)在是教員與學(xué)生共同研究的機(jī)關(guān)”[14]。甚至于“藝術(shù)研究院不在學(xué)生多少，而在能創(chuàng)造。能創(chuàng)作，就是一個(gè)學(xué)生也可以。不能創(chuàng)作，一百個(gè)、一千個(gè)學(xué)生也沒(méi)用”[5]。

在談到為什么設(shè)置研究生院時(shí)，蔡元培給出了三條理由：“一，大學(xué)無(wú)研究院，則教員易陷于抄發(fā)講義不求進(jìn)步之陋習(xí)”；“二，大學(xué)畢業(yè)生除留學(xué)外國(guó)外，無(wú)更深造之機(jī)會(huì)”；“三，未畢業(yè)之高級(jí)生，無(wú)自由研究之機(jī)會(huì)。”[5]因此，做研究和不依賴外國(guó)的自主創(chuàng)新精神是設(shè)置研究生院的初衷與使命。當(dāng)時(shí)，作為留美預(yù)備學(xué)校的清華大學(xué)也是在“清華師生發(fā)出了‘教育獨(dú)立’‘改良清華’ 的呼聲,并列舉美國(guó)化的清華的‘弊端’,提出各種改良建議”后,學(xué)校才決定籌辦研究院的[15]。可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)相對(duì)一部分人士，包括胡適、蔡元培等都把大批中國(guó)學(xué)生留學(xué)美國(guó)看作是中華民族的恥辱。

3.注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)品和人品

“為政以德，譬如北辰。居其所而眾星共之。”(論語(yǔ)·為政)重視德育一直是中國(guó)傳統(tǒng)教育的優(yōu)秀品質(zhì)。新教育場(chǎng)域中的研究生教育同樣重視德育，這里的德育包括學(xué)品和人品。在學(xué)品方面，王國(guó)維提出“學(xué)無(wú)中西論”，并指出“異日發(fā)明光大我國(guó)學(xué)術(shù)者，必在兼通世界學(xué)術(shù)之人，而不在一孔之陋儒固可決也”[15]。吳宓強(qiáng)調(diào)“在研究院必須做到的有兩件事：一、養(yǎng)成做學(xué)問(wèn)的能力，二、養(yǎng)成做學(xué)問(wèn)的良好習(xí)慣”[15]。蔡元培主政北大期間，也主張“學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問(wèn)之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問(wèn)家之人格”，同時(shí)他更是強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)自古以來(lái)就以宣揚(yáng)和踐行‘樸素的生活，高尚的思想’著稱，因此按照當(dāng)代學(xué)者的看法，這所大學(xué)還負(fù)有培育及維護(hù)一種高標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人品德的責(zé)任，而這種品德對(duì)于做一個(gè)好學(xué)生以及今后做一個(gè)好國(guó)民來(lái)說(shuō)，是不可或缺的?！盵14]

4.以學(xué)生興趣和社會(huì)需求為導(dǎo)向，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，鼓勵(lì)自主探究

新教育場(chǎng)域中的研究生培養(yǎng)，有其自己獨(dú)特的方法，這些方法概括起來(lái)主要有三點(diǎn)：一是以學(xué)生興趣和社會(huì)需求為導(dǎo)向；二是激發(fā)學(xué)習(xí)熱情和自主探究能力；三是注重培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的研究方法。1925年，蔡元培在總結(jié)晚清以來(lái)中國(guó)教育發(fā)展進(jìn)步時(shí)說(shuō)，“大學(xué)教育的目的與觀念是明確的，就是要使索然寡味的學(xué)習(xí)趣味化，激起人們的求知欲望?！盵3]在授課形式上，不注重課堂講授，注重在導(dǎo)師指導(dǎo)下自主探究式專題研究，“大學(xué)本來(lái)以專門研究為本位,所有分班講授，不過(guò)指導(dǎo)研究的作用?！盵5]在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的研究方法上，注重聘請(qǐng)海歸人士從教。吳宓指出：“本院‘研究之道，尤注重正確精密之方法?！薄霸O(shè)研究院之本意，非欲諸君在此一年中即研究出莫大之成果也；目的乃專欲諸君在此得若干治學(xué)方法耳！”[15]