曾進(jìn)

目前，人們對(duì)于暗物質(zhì)的研究始終沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樗鼧O其抽象、深邃，沒(méi)有任何科學(xué)證據(jù)證明暗物質(zhì)存在，僅僅只是科學(xué)家的推論。作者利用中國(guó)易學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)暗物質(zhì)的存在和變化進(jìn)行了研究，得出的推論是：暗物質(zhì)是在時(shí)間屬性上有所不同的宇宙物質(zhì)，暗物質(zhì)的構(gòu)成和占比也不是一成不變的，它們與宇宙其他物質(zhì)不斷的發(fā)生著作用和轉(zhuǎn)化。單個(gè)暗物質(zhì)持續(xù)作用的時(shí)間并不長(zhǎng)久，不過(guò)由于暗物質(zhì)的數(shù)量極大，所以能夠形成一股持續(xù)的力量。暗物質(zhì)占整個(gè)宇宙物質(zhì)的比例據(jù)推測(cè)是在大約在33.33%-91.67%的范圍內(nèi)移動(dòng)。

現(xiàn)代宇宙觀認(rèn)為，宇宙時(shí)間和空間的產(chǎn)生來(lái)自于一場(chǎng)大爆炸，所有物質(zhì)都具有時(shí)間和空間兩種屬性，二者不可分離，宇宙間一切物質(zhì)都是在時(shí)空當(dāng)中演化的。據(jù)網(wǎng)上相關(guān)資料介紹，暗物質(zhì)（Dark matter）是理論上提出的可能存在于宇宙中的一種不可見(jiàn)的物質(zhì)，它可能是宇宙物質(zhì)的主要組成部分，但又不屬于構(gòu)成可見(jiàn)天體的任何一種已知的物質(zhì)。大量天文學(xué)觀測(cè)中發(fā)現(xiàn)的疑似違反牛頓萬(wàn)有引力的現(xiàn)象，可以在假設(shè)暗物質(zhì)存在的前提下得到很好的解釋。結(jié)合宇宙中微波背景輻射各向異性觀測(cè)和標(biāo)準(zhǔn)宇宙學(xué)模型可確定，宇宙中暗物質(zhì)占全部物質(zhì)總質(zhì)量的85%、占宇宙總質(zhì)能的26.8%。至于暗物質(zhì)為什么會(huì)有疑似違反牛頓萬(wàn)有引力的現(xiàn)象發(fā)生，作者認(rèn)為這是因?yàn)榘滴镔|(zhì)的時(shí)間屬性有別于其他物質(zhì)，它們只能在個(gè)別時(shí)點(diǎn)上以某種方式與其他物質(zhì)發(fā)生作用。單個(gè)暗物質(zhì)持續(xù)作用的時(shí)間并不長(zhǎng)久，不過(guò)由于暗物質(zhì)的數(shù)量極大，所以就像密集的雨點(diǎn)打在帆布上一樣，能夠形成一股持續(xù)的力量。

這種觀點(diǎn)來(lái)自于作者從中國(guó)的易學(xué)中得到的推測(cè)。中國(guó)的傳統(tǒng)易學(xué)易經(jīng)八卦被稱(chēng)為中國(guó)人的宇宙智慧，它是中國(guó)古代的人們用來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物及其變化規(guī)律的工具。古人在其指導(dǎo)下，常常能對(duì)事物獲得一定前瞻性的認(rèn)識(shí)并用于生活實(shí)踐。世界上最早的計(jì)算機(jī)就是在它的啟迪下發(fā)明的。

易經(jīng)八卦是指易經(jīng)中的八個(gè)卦象，用來(lái)代表自然界的八種現(xiàn)象，后來(lái)古人將八卦兩兩上下重疊演變成六十四卦，確認(rèn)了自然界的六十四種發(fā)展變化狀況，并認(rèn)為其已經(jīng)包羅萬(wàn)象。易經(jīng)八卦的影響遍及中國(guó)哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)、軍事和武術(shù)等。世界上最流行的象棋——國(guó)際象棋的棋盤(pán)是由64個(gè)格子組成，棋子分黑白兩色，這些都反映出易學(xué)的“八卦”和“陰陽(yáng)”的概念。17世紀(jì)開(kāi)始《易經(jīng)》被介紹到西方，并作為變化的哲學(xué)運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活。易經(jīng)八卦對(duì)事物的認(rèn)知和預(yù)測(cè)已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)證明具有其合理性。

從易經(jīng)八卦而來(lái)的六爻學(xué)最適合用來(lái)說(shuō)明暗物質(zhì)的存在的。稱(chēng)為“六爻”，s是因?yàn)樗窃谝捉?jīng)六十四卦的基礎(chǔ)上，將天干地支配入到每個(gè)卦的每個(gè)爻上建立起來(lái)的，每個(gè)卦上下加起來(lái)共有六個(gè)爻?！傲边@個(gè)數(shù)一向被稱(chēng)為自然界最合適的數(shù)值，很多東西都以六數(shù)為宜，或者是在它的基礎(chǔ)上翻倍。十二地支就是“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”，天干地支共同組成了中國(guó)古代傳統(tǒng)歷法紀(jì)年，也就是說(shuō)它具有時(shí)間概念。

除此之外，十二地支也代表著十二個(gè)方位、十二種生肖、十二種事物甚至萬(wàn)事萬(wàn)物，也就是說(shuō)它除了時(shí)間還具有空間概念。在易學(xué)里，時(shí)間和空間是統(tǒng)一的，按照愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn)，時(shí)間就是空間，空間就是時(shí)間，就是時(shí)空。

“當(dāng)值”是六爻預(yù)測(cè)里最為核心的一個(gè)指標(biāo)，也就是當(dāng)六爻中相配的地支與代表現(xiàn)實(shí)時(shí)間的四個(gè)元素“年、月、日、時(shí)”一致時(shí)，就稱(chēng)該爻的地支為“當(dāng)值”。古人把“年、月、日、時(shí)”分別用干支來(lái)表示，比如2020年為庚子年，該年里面還有子月、子日、子時(shí)等，當(dāng)卦上有地支為“子”時(shí)就稱(chēng)為當(dāng)值?！爱?dāng)值”表明該地支具有現(xiàn)實(shí)意義上的時(shí)間屬性。縱觀六十四卦，加上“伏爻”在內(nèi)每個(gè)卦最少的相配了六個(gè)不同的地支，最多的則相配十二個(gè)不同的地支。而現(xiàn)實(shí)的時(shí)間只有四個(gè)元素，也就是說(shuō)每個(gè)卦總有一些地支處于“不當(dāng)值”的狀態(tài)，即意味著這些地支跟現(xiàn)在所處的時(shí)間不一致。前面說(shuō)過(guò)，每個(gè)地支既有空間屬性也有時(shí)間屬性，所以能代表萬(wàn)事萬(wàn)物，但就如同手表一樣，有時(shí)手表上顯示的時(shí)間與實(shí)際的時(shí)間不同，那么這個(gè)手表就處于錯(cuò)誤的狀態(tài)。六爻用“當(dāng)值”的地支表示具有現(xiàn)在時(shí)間屬性的事物，那么那些“不當(dāng)值”的地支代表的又是些什么東西呢？作者認(rèn)為它們就是暗物質(zhì)。

極端情況是卦上所有爻都不當(dāng)值，這象征著宇宙誕生之前的混沌狀態(tài)。如同“零”不是自然數(shù)，也不能作除數(shù)一樣，排除掉這種情況，只看有“當(dāng)值”地支的卦：當(dāng)“年、月、日、時(shí)”都相同時(shí)，卦上最多時(shí)就會(huì)出現(xiàn)十一個(gè)“不當(dāng)值”的地支，只有一個(gè)地支處于當(dāng)值狀態(tài)，“不當(dāng)值”地支在該卦所占的比例高達(dá)11/12，即約等于91.67%;而“年、月、日、時(shí)”都不相同時(shí)，卦上最少有兩個(gè)“不當(dāng)值”的地支，有四個(gè)地支處于當(dāng)值狀態(tài)，“不當(dāng)值”地支所占的比例為1/3，即約等于33.33%。

由此可見(jiàn)，卦上“不當(dāng)值”地支的占比范圍約為33.33%～91.67%，這就是宇宙中全部暗物質(zhì)所占比例的變化范圍。一些科普片如《旅行到宇宙邊緣》指出：“神秘的暗物質(zhì)，我們無(wú)法看見(jiàn)、感覺(jué)、品嘗、觸摸甚至不能測(cè)量，然而又很普通，它有可能占我們宇宙中所有物質(zhì)的十分之九。

如果暗物質(zhì)的確存在，那就不存在真空這回事了，即使在這里我們也是被物質(zhì)包圍著，由于星系間明顯的引力我們才認(rèn)為存在著暗物質(zhì)”。所以說(shuō)空間不只是一個(gè)概念，它還是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)存在。不過(guò)科學(xué)家們沒(méi)有指出來(lái)的是暗物質(zhì)的占比可能還存在著下限，十分之九只是上限，而下限可能是作者通過(guò)六爻推測(cè)出來(lái)的33.33%，即1/3，所謂“三生萬(wàn)物”。假設(shè)暗物質(zhì)的占比存在著上限和下限，也就是相當(dāng)于指出宇宙的暗物質(zhì)與物質(zhì)之間在不斷的發(fā)生著轉(zhuǎn)化關(guān)系。

暗物質(zhì)是怎樣發(fā)生作用的呢？作者仍然利用六爻來(lái)推測(cè)。在六爻里面，“不當(dāng)值”的地支雖然在時(shí)間屬性上有別于“當(dāng)值”的地支，但它們一樣可以作為研究對(duì)象，不過(guò)這僅僅只是發(fā)生在個(gè)別時(shí)點(diǎn)上。當(dāng)這個(gè)個(gè)別時(shí)點(diǎn)到來(lái)時(shí)，“不當(dāng)值”的地支就可以表現(xiàn)出它本來(lái)的意義，這個(gè)時(shí)點(diǎn)就是“相沖”。地支有十二個(gè)，通常按照一定的順序排列成矩形，每相隔五位的兩個(gè)地支之間就是“相沖”的關(guān)系。例如“子”與“午”相沖，“卯”與“酉”相沖等等。“相沖”意味著彼此之間處于最遠(yuǎn)的距離上，如果把排列成的矩形展現(xiàn)成一個(gè)圓形，那么相沖的兩個(gè)地支就分別位于這個(gè)圓的直徑的兩端。當(dāng)卦上“不當(dāng)值”地支“午”逢時(shí)間為“子”的時(shí)點(diǎn)時(shí)，就會(huì)呈現(xiàn)出“午”的意義，不過(guò)這樣呈現(xiàn)出來(lái)的意義通常是相反的，就如同膠片一樣，膠片上黑色的部分洗出來(lái)是白色，白色部分洗出來(lái)是黑色，也就是當(dāng)你需要“午”的時(shí)候，它代表的恰恰是不吉，當(dāng)你把“午”看為不吉的時(shí)候，它代表的卻是吉利。不過(guò)這也不是絕對(duì)的，在單一時(shí)間因素影響的情況下是如此，但如果再加一個(gè)時(shí)間因素進(jìn)來(lái)情況可能恰恰相反。比如，在時(shí)間中同時(shí)出現(xiàn)了與“子”相合的地支“丑”，這就可能造成易學(xué)上所講的“相合而解沖”的局面，這時(shí)“午”呈現(xiàn)出來(lái)的意義就是正面的。這正是易學(xué)的精妙所在，一會(huì)兒反一會(huì)兒正，易學(xué)就是一種充滿辯證的哲學(xué)。造成這種“相合而解沖”局面的情況也只出現(xiàn)在這個(gè)“個(gè)別時(shí)點(diǎn)”的個(gè)別時(shí)點(diǎn)上。假設(shè)“午”位于圓周直徑的一端，“子”就在直徑的另一端，與“子”相合的時(shí)間點(diǎn)用地支來(lái)表示就有“丑、申、辰”三個(gè)。假設(shè)“午”所在的圓周度數(shù)為0度，則“子”位于180度上，而“丑、申、辰”分別位于圓周的第210度、第60度、第300度上。而有的地支逢沖時(shí)則只有兩個(gè)地支可以來(lái)解沖。比如“寅”，與之相沖的是“申”，與“申”相合的地支只有“巳”和“子”，假設(shè)“寅”所在的圓周度數(shù)為0度，則“巳”和“子”分別位于第90度和第300度上。如果把“不當(dāng)值”的地支看成是暗物質(zhì)，就可以理解暗物質(zhì)為何會(huì)以某種不確定的時(shí)間和方式起作用了。暗物質(zhì)的作用通常是反面的，但有時(shí)也可以是正面的。

不管哪種情況，能夠使“不當(dāng)值”地支表現(xiàn)出本來(lái)意義的就只有等到“相沖”的時(shí)點(diǎn)，這也可以看出“相沖”對(duì)于宇宙演變是至關(guān)重要的?，F(xiàn)代宇宙學(xué)說(shuō)假設(shè)宇宙起源于一次大爆炸，爆炸即意味著相沖、彼此之間相互遠(yuǎn)離，而易經(jīng)六十四卦分為八個(gè)宮，每宮也以六沖卦作為第一卦?？梢哉f(shuō)相沖既是宇宙誕生的原始動(dòng)力，也是暗物質(zhì)和物質(zhì)起作用的原始動(dòng)力。

宇宙一開(kāi)始是否就存在著暗物質(zhì)呢？用易經(jīng)八卦的第一宮“乾宮”的第一卦“乾為天”來(lái)代表宇宙剛開(kāi)始的形態(tài)，“乾為天”卦是六沖卦，卦上六個(gè)爻所配的地支兩兩相沖，這正好與宇宙爆炸及膨脹學(xué)說(shuō)相呼應(yīng)，因?yàn)橄鄾_即意味著相互遠(yuǎn)離的趨勢(shì)?！扒瑸樘臁钡某踟乘涞刂椤白印?， “子”在易學(xué)里象征著一切的開(kāi)始，而卦是從初爻開(kāi)始變化的。假設(shè)宇宙一開(kāi)始所有的時(shí)間都集中在一點(diǎn)上，也就是集中在“乾為天”的初爻所配地支“子”上，此時(shí)該卦的其余五個(gè)爻所配的地支都不當(dāng)值。假設(shè)不當(dāng)值的地支代表的就是暗物質(zhì)，那么剛開(kāi)始暗物質(zhì)與其他物質(zhì)之間的比例關(guān)系就為5：1，即占比為83.33%。

暗物質(zhì)與物質(zhì)之間是怎么轉(zhuǎn)化的呢？物質(zhì)變?yōu)榘滴镔|(zhì)是失去了正常的時(shí)間屬性，這種情況可能來(lái)自于物質(zhì)的老化、死亡，或者是特殊條件的產(chǎn)生，比如手表被摔壞，它顯示的時(shí)間就與正常時(shí)間不同。而暗物質(zhì)變?yōu)槲镔|(zhì)，從六爻學(xué)的角度上看，就是把“不當(dāng)值”變作“當(dāng)值”。易經(jīng)八卦的時(shí)間和空間都統(tǒng)一用十二地支來(lái)表示，卦上“不當(dāng)值”的地支經(jīng)過(guò)時(shí)間的流逝后是可以變成“當(dāng)值”的。時(shí)間不僅可以向未來(lái)展望，也可以向以前追溯，直至曾經(jīng)的某年某月某日某時(shí)。每個(gè)地支無(wú)論當(dāng)下是否處于“當(dāng)值”的狀態(tài)，它都具有一定的時(shí)間含義。有時(shí)間的含義，就說(shuō)明它是運(yùn)動(dòng)著的，具有物質(zhì)和能量屬性，只不過(guò)它的表現(xiàn)形式因是否“當(dāng)值”而有所不同。在易學(xué)里面，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的時(shí)間和空間都是統(tǒng)一的，也都是隨時(shí)變化的?！耙渍?，隨時(shí)變易”，這也是易經(jīng)八卦觀察宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的理論基礎(chǔ)。由此推測(cè)，在一定條件下當(dāng)暗物質(zhì)遇到與之對(duì)應(yīng)的某個(gè)時(shí)點(diǎn)時(shí)是可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的，而物質(zhì)在某個(gè)條件下一旦失去正常的時(shí)間屬性也就會(huì)變成暗物質(zhì)，世界上的一些神秘事件，如百慕大三角的船只失蹤及再現(xiàn)之謎等也許就有這方面的原因。

暗物質(zhì)與物質(zhì)既然可以轉(zhuǎn)化，也就是說(shuō)二者的成分是一致的。那么物質(zhì)究竟包括了哪些東西呢？人們最直觀、最容易理解的就是構(gòu)成宇宙間一切物體的實(shí)物和場(chǎng)，包括有生命的和無(wú)生命的，這些也是易學(xué)中十二地支最直觀的表現(xiàn)形式。而精神則指有生命的人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)。精神相對(duì)抽象難懂，長(zhǎng)久以來(lái)圍繞精神實(shí)體是不是獨(dú)立于物質(zhì)實(shí)體而存在，這個(gè)問(wèn)題人們一直得不到準(zhǔn)確的唯一答案。有的學(xué)說(shuō)把精神也納入了物質(zhì)概念，把物質(zhì)定義為一切客觀存在，而有的學(xué)說(shuō)定義精神是物質(zhì)的一種表現(xiàn)形式，但不是物質(zhì)本身，本體與思維具有“共相”?！肮蚕唷痹谝讓W(xué)里面表現(xiàn)得尤為突出，易學(xué)上叫做所謂“相由心生”。前面說(shuō)過(guò)，易學(xué)中一切地支既具有空間概念也具有時(shí)間概念，所以它既可以表示物，也可以表示物的運(yùn)動(dòng)，可以用來(lái)表示人，也可以表示人的活動(dòng)，甚至包括人的精神狀態(tài)、喜怒哀樂(lè)及由此衍生出來(lái)的各種社會(huì)現(xiàn)象等。例如在六爻里面，“子孫爻”就可以代表人無(wú)憂無(wú)慮的精神狀態(tài)及與之相關(guān)的事物。由此可見(jiàn)，在易學(xué)里面，物質(zhì)與精神是統(tǒng)一的。辯證唯物主義大師毛澤東也是《周易》的愛(ài)好者，易學(xué)對(duì)毛澤東辯證思想的形成有著一定的影響。毛主席說(shuō)精神是一種特殊的物質(zhì)。我們假設(shè)物質(zhì)和暗物質(zhì)既包括物質(zhì)實(shí)體也包括了精神實(shí)體，“精神”是在死亡的時(shí)候失去了正常的時(shí)間屬性而從物質(zhì)進(jìn)入了暗物質(zhì)狀態(tài)。所謂失去正常的時(shí)間屬性是針對(duì)我們這個(gè)世界的時(shí)間而言的，不是說(shuō)它本身沒(méi)有時(shí)間含義了。時(shí)空是不會(huì)被消滅的，它只能在一定條件下轉(zhuǎn)化，就如同質(zhì)能轉(zhuǎn)化和守恒定律一樣。如果我們的假設(shè)成立的話，人們常說(shuō)的“精神長(zhǎng)存”也許真的不是一句空話。

作者單位：天津工業(yè)大學(xué)