潘天波

一、引言

所謂“匠俗”，它是屬于民俗學(xué)范疇類的一種獨(dú)特文化范式，它是工匠在長期的造物活動(dòng)中慢慢積淀下來的反映自然、社會(huì)關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)生活的民俗（Folklore）文化。“匠俗”作為民俗文化的一種知識(shí)存在樣態(tài)，或能有效見證工匠、器物和社會(huì)之間的文化關(guān)聯(lián)與精神互動(dòng)。因?yàn)?，工匠作為造物主，總是把精神文化、物質(zhì)文化和社會(huì)文化間接地嵌入至造物行為及其習(xí)俗之中。

在世界營造史上，中國古代營造是最具完整性和持續(xù)性的藝術(shù)，也是最具自然哲學(xué)性和民族文化性的藝術(shù)。營造或是一個(gè)被建筑工匠設(shè)計(jì)的自然宇宙空間，被營造的空間對自然宇宙的時(shí)空偏愛是由它自身的特征與需要決定的?！胺ㄌ煜蟮亍笔侵袊糯鸂I造空間設(shè)計(jì)的宇宙觀與象數(shù)思維的直接呈現(xiàn)，這種“法象”理論與形象思維為中國古代工匠（大匠）營造提供了制度性保障與規(guī)范性模式，尤其是法“天地之像”或成為中國古代工匠營造的基本準(zhǔn)則?！半m有人作，宛自天開”的空間營造審美追求也就成為了中國古代營造藝術(shù)的最好美學(xué)注腳，或彰顯出中國古代建筑大匠深邃的自然哲學(xué)觀念。

值得注意的是，中國古代“法天象地”的營造理念及其文化行為確乎是一種具有民族特色的匠俗信仰的直覺呈現(xiàn)與藝術(shù)傳達(dá)，這種民族性的營造文化信仰不僅實(shí)現(xiàn)了對中國古代匠俗信仰文化體系的藝術(shù)化與實(shí)體化表述，還維系了工匠的組織系統(tǒng)、思想道德與行業(yè)操守，更呈現(xiàn)出中國匠俗文化的體系性創(chuàng)構(gòu)，進(jìn)而形成了民族特色的中華匠俗文化體系。《魯班經(jīng)》就是中國古代一部具有體系性的民間營造文化信仰的完整文本，它的信仰體系實(shí)質(zhì)是中國古代工匠的自然觀、道德觀與倫理觀的整體信仰結(jié)構(gòu)體系，也是中國古代營造文化信仰文化體系的創(chuàng)構(gòu)者與確證者。

就研究而言，學(xué)界對《魯班經(jīng)》的研究甚少，零星論文多為對《魯班經(jīng)》的版本研究，部分涉獵《魯班經(jīng)》研究如王世襄①先生對其家具初釋，張燕②先生簡論《魯班經(jīng)》版本及其工藝思想，江牧③先生等對江浙滬館藏《魯班經(jīng)》十一行本溯源及刊印時(shí)間研究，也有部分論著提及《魯班經(jīng)》中的營造儀式等。這種研究現(xiàn)狀對《魯班經(jīng)》的文化價(jià)值的深入闡發(fā)是極其不利的，也不能在更深層次的文化哲學(xué)層面揭示中國古代工匠信仰結(jié)構(gòu)及其文化行為的整體狀貌。對于工匠而言，《魯班經(jīng)》之營造空間的民間信仰文化體系不僅反映出古代自然、社會(huì)對工匠營造的精神價(jià)值體系建構(gòu)的影響與干預(yù)，還深刻體現(xiàn)了中華工匠思想自律的本性、道德行為的動(dòng)力以及超理性的至高精神信仰力量。因此，任何忽視《魯班經(jīng)》的文本研究恐怕無益于在整體信仰體系上揭示古代中華工匠的精神所系與道德選擇，也有損于中國古代工匠營造宇宙觀的體系性創(chuàng)構(gòu)與解讀。

就宇宙構(gòu)成而言，時(shí)間、空間和物質(zhì)是它的基本構(gòu)件。在接下來的討論中，擬將 《魯班經(jīng)》置于宇宙文化體系下，在時(shí)間、空間與物質(zhì)三大層面，較為詳細(xì)地闡釋中國古代工匠的宇宙信仰及其文化構(gòu)成，并就此闡明中國古代匠俗文化體系的“宇宙信仰”主體，從而引出匠俗文化體系的“工匠、實(shí)踐與倫理”的三大延展性知識(shí)形態(tài)，藉此分析中國古代匠俗文化體系的“自律、境界、意義與人格”的四大核心內(nèi)容要素，以期較為全面地在文化民俗學(xué)、文化人類學(xué)與文化創(chuàng)造學(xué)的高度解讀《魯班經(jīng)》在民俗文化史中的獨(dú)特地位與歷史價(jià)值。

二、《魯班經(jīng)》與它的民俗信仰

明萬歷年間，北京提督工部御匠司司正午榮匯編《魯班經(jīng)匠家鏡》，該著系中國古代營造民俗文化的集大成的體系性著作，又稱《魯班經(jīng)》，現(xiàn)存最早版本系明萬歷年間(1573～1620)匯賢齋刻本④（北京故宮博物院藏）。該著內(nèi)容涉及營造民宅擇吉法、古營造用尺合吉、古營造的構(gòu)形與擇吉、家具制作、風(fēng)水歌訣和魘鎮(zhèn)禳解符咒、修造擇吉全紀(jì)、靈驅(qū)解法洞用直言秘書等，涵蓋了中國古營造的行規(guī)、擇日、儀式、符咒、靈驅(qū)、方位、布局、結(jié)構(gòu)、式樣、框架、陳設(shè)、秩序、工序等諸多工匠手操知識(shí)圖像和匠俗文化信仰體系。

在行為層面，任何信仰都是人們對信仰對象的一種精神性使用。⑤對營造信仰而言，這種精神性使用不是依賴工匠集體性的他律行為而形成的。相反，它是由工匠個(gè)人精神信仰的注入與自律完成的，進(jìn)而形成古代中國工匠的精神信仰體系與道德境界。就《魯班經(jīng)》而論，它的宇宙信仰是中國古代工匠對宇宙的時(shí)間、空間與物質(zhì)的一種精神使用與整體把握，也是工匠對自然宇宙的觀察以及手作經(jīng)驗(yàn)的“法象”性著述，并通過宇宙信仰理念或“靈魂式的愛”而最終形成。抑或說，《魯班經(jīng)》是工匠將自然哲學(xué)與營造空間知識(shí)融入宇宙信仰而整體營建出來的，并形成了中國古代工匠獨(dú)特的宇宙信仰，包括時(shí)間信仰、空間信仰與物質(zhì)信仰等。

1、時(shí)間信仰

時(shí)間是宇宙體系的最為重要的要素，任何空間、物質(zhì)的存在都離不開時(shí)間。離開時(shí)間的空間或物質(zhì)是沒有意義的，時(shí)間性也就成為了人們生活和行為最有意義的價(jià)值追求。⑥因而，宇宙的秩序和運(yùn)行的邏輯均按照時(shí)間節(jié)律來進(jìn)行編碼與科學(xué)認(rèn)知，時(shí)間也因此成為人們對宇宙探索的重要行為參照。

時(shí)間以及連同它的自然物侯（如日月），它們既是古代工匠的行為參照，又是工匠信仰的自然倫序。因?yàn)?，在勞?dòng)節(jié)奏上，古代工匠遵從了“日出而作”或“晴耕雨織”的勞作節(jié)律。抑或說，在手作勞動(dòng)中，時(shí)間已經(jīng)成為工匠生產(chǎn)的重要參照?！犊脊び洝吩唬骸疤煊袝r(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！雹吆茱@然，時(shí)間或已成為工匠手作良器的首要參照和特殊材料。同時(shí)，在中國古代，在《禮記》《四民月令》《呂氏春秋》等著作中均能發(fā)現(xiàn)工匠對宇宙時(shí)間信仰性的再現(xiàn)與傳達(dá)。抑或說，工匠信仰是對宇宙時(shí)間秩序追求的產(chǎn)物之一。在《魯班經(jīng)》中，工匠行為儀式所彰顯的有順序、有條理的宇宙時(shí)間觀是明顯的，并勾勒出了中國古代工匠的時(shí)間信仰體系，即工匠的“擇日體系”。

所謂“擇日體系”，或稱為“擇吉體系”，指工匠在營造活動(dòng)中所擇取的一套良辰吉日體系。工匠的“擇吉體系”不能簡單地歸結(jié)于一般性宗教迷信，它實(shí)際上是一種對宇宙自然的信仰價(jià)值觀的文化呈現(xiàn)，或是對自然時(shí)間節(jié)律的體認(rèn)、遵從與順應(yīng)。譬如《魯班經(jīng)》曰：“凡伐木日辰及起工日，切不可犯穿山殺。匠人山伐木起工，且用看好木頭根數(shù)。具立平坦處斫伐，不可了草，此用人力以所為也。如或木植到場，不可堆放黃殺方，又不可犯皇帝八座，九天大座，余日皆吉?！雹噙@里的“擇日入山伐木法”意思是工匠伐木必?fù)窦?，禁忌穿山殺、黃殺方、九天大座、皇帝八座等時(shí)間或方位，否則兇多吉少?！皳袢杖肷椒ツ痉ā被蚍ツ緝x式一方面顯示工匠對自然界樹木及其伐木的敬畏，即不能任意砍伐自然樹木；另一方面也顯示出工匠行為對樹木在自然生長時(shí)間節(jié)律的遵從。

從更深層次說，選擇吉日營造體系是古代堪輿術(shù)思想中“天人合一”自然哲學(xué)思想的具體應(yīng)用，進(jìn)而慢慢延伸形成古代工匠營造的“擇吉術(shù)”。實(shí)際上，“擇吉術(shù)”是古代工匠對時(shí)間歷法或時(shí)間紀(jì)年的一種理性思考，并慢慢形成了時(shí)間性宇宙信仰體系?？梢?，古代工匠對時(shí)間的宇宙性信仰是在勞動(dòng)實(shí)踐及其自然哲學(xué)思考中逐漸形成的。另外，營造信仰也是古代帝王神權(quán)思想的體現(xiàn)（如“皇帝八座”）。在古代，“由于歷法與古代主要的宇宙信仰有關(guān)，所以它的制訂是帝王的一個(gè)神圣不可侵犯的特權(quán)，各諸侯國領(lǐng)受歷法意味著對皇帝的忠誠?！雹釗Q言之，中國古代營造的時(shí)間信仰不僅僅是工匠對時(shí)間歷法的直接思考，還是對神話了的帝王信仰的間接呈現(xiàn)。于是，在此多重力量的支配下，古代工匠根據(jù)“干支紀(jì)年法”推衍出工匠營造的時(shí)間法式— “伐木吉日”體系。譬如《魯班經(jīng)》曰：“己巳、庚午、辛未、壬申、甲戌、乙亥、戊寅、己卯、壬午、甲申、乙酉、戊子、甲午、乙未、丙申、壬寅、丙午、丁未、戊申、己酉、甲寅、乙卯、己未、庚申、辛酉，定、成、開日吉。又宜明星、黃道、天德、月德。忌刀砧殺、斧頭殺、龍虎、受死、天賊、日月砧、危日、山膈、九土鬼、正四廢碰、魁罡日、赤口、山痕、紅觜朱雀?！雹膺@種黃道吉日的時(shí)間信仰法式創(chuàng)構(gòu)反映出古代工匠的時(shí)間性宇宙信仰，時(shí)間也因此成為工匠勞動(dòng)的重要“合法性”依據(jù)和“合理性”法則。

實(shí)際上，黃道吉日的時(shí)間信仰體系創(chuàng)構(gòu)不僅是工匠對自然法則的敬畏與皇權(quán)地位的維系，還反映出古代工匠信仰的“五行大系”在時(shí)間（十二節(jié)氣）宇宙層面的制度化演繹。抑或說，“擇日體系”內(nèi)涵天文歷法的“科學(xué)信仰”知識(shí)，并結(jié)合“陰陽五行”學(xué)術(shù)推衍出各種營造藝術(shù)的良辰時(shí)日。就信仰目的而言，古代工匠的擇日，即擇福、擇安、擇財(cái)、擇運(yùn)、擇祿、擇吉等?！遏敯嘟?jīng)》之“招財(cái)納福的吉兇日”曰：“甲子日是善財(cái)童子在世撿齋，還愿者子孫昌盛福生。招財(cái)大吉利。乙丑、丙寅日是阿羅漢尊長者與天神下降，有人設(shè)齋還愿者，萬倍衣祿，財(cái)寶自然吉慶，大吉利也。”?因此，黃道吉日時(shí)間信仰體系創(chuàng)構(gòu)是對美好生活的一種體系性創(chuàng)想。但毋庸置疑，由于古代工匠的日常擇吉是“以事為綱，以神為目”?，進(jìn)而使得古代營造的“擇日體系”不免帶有宗教迷信的成分。不過，這不影響古代工匠對時(shí)間的生命理想與精神的追求。

2、空間信仰

空間，是信仰的邏輯之域，并依賴時(shí)間而維系。在空間維度上，秩序是空間信仰體系創(chuàng)構(gòu)中的重要一環(huán)，空間里的時(shí)間成為維系空間秩序的唯一要素。同時(shí)，秩序信仰不僅為營造空間提供“自然法”的依據(jù)，還加強(qiáng)了人、自然與社會(huì)之間的和諧與契合?！遏敯嘟?jīng)》是中國古代工匠的空間秩序信仰的創(chuàng)建者，并在服從自然法的邏輯中形成營造與自然和諧一體的空間信仰體系。

在本源意義層面，營造空間是介于宇宙空間和信仰秩序之間的具有 “假想性”或“象征性”體征的聚居域。這種“假想性”或“象征性”空間營造主要表現(xiàn)于人與自然的區(qū)隔性想象，即通過營造“一堵墻”（即建筑）的方式將人類與自然作間隔性區(qū)分，進(jìn)而保證人類生存于充滿危險(xiǎn)的自然宇宙中能有一個(gè)屬于自己的安全的空間（“家”）。從考古發(fā)現(xiàn)的東非“列石”或新石器時(shí)代的“籬笆墻”等遺址看，被營造的原始意味很濃的“家”或“一堵墻”，就是人類區(qū)隔自然的一種“營造藝術(shù)”，也許這也是最為源頭性的營造藝術(shù)。但人類的另一種思想性的“詩意假想”是“一堵墻”無法區(qū)隔的，因?yàn)檫@堵空間中的“墻”只能暫時(shí)性阻隔，卻無法阻隔意識(shí)之墻。換言之，人類既有與自然的“區(qū)隔性假想”，也同時(shí)具有沖破這“一堵墻”的愿望。這就是說，“想要一個(gè)家”和 “出走”的想法是同時(shí)存在的。因此，在這個(gè)被營建的自然空間中，有區(qū)隔自然的心靈之圍墻，或有通向天空或遠(yuǎn)方的思想之窗戶，或有出入自由的生活之門廊，或有被分割的獨(dú)處思想之房間，或有珍藏記憶的抽屜，或有等待主人回家的燈……這些被營造的詩意空間中夾雜著營造者的空間倫理及其文化信仰。這就是說，營造空間倫理就是處于營造空間中的人們信仰文化體系的直接體現(xiàn)。抑或說，營造秩序是空間倫理的實(shí)體性或?qū)嵕靶栽佻F(xiàn)，也是營造科學(xué)的技術(shù)性體現(xiàn)。譬如 《魯班經(jīng)》 中 “起工架馬破木立柱”的記載顯示，營造空間倫理是保障營造秩序或營造科學(xué)的關(guān)鍵?！遏敯嘟?jīng)》曰：“凡匠人興工，須用按祖留下格式，將木馬先放在吉方，然后將后步柱安放馬上，起手俱用翻鋤向內(nèi)動(dòng)作。今有晚學(xué)木匠則先將棟柱用正，則不按魯班之法后步柱先起手者，則先后方且有前先就低而后高，自下而至上，此為依祖式也。凡造宅用深淺闊狹，高低相等，尺寸合格，方可為之也?！?這種“依祖式”的“起工架馬破木立柱”的空間信仰就是營造空間倫理的經(jīng)驗(yàn)性敘事或“準(zhǔn)科學(xué)表達(dá)”。這就是說，營造中的信仰、宗教、儀式、匠俗等均包含著某種現(xiàn)象學(xué)思想和準(zhǔn)科學(xué)成分。從某種程度上說，科學(xué)起初是萌芽于宗教的，并在實(shí)踐過程或藝術(shù)行為中逐漸淘汰“非科學(xué)”的成分。

與時(shí)間信仰一樣，營造的空間信仰也是工匠借助“財(cái)神”或“貴神”對美好生活的一種理想化向往?！遏敯嘟?jīng)》之“財(cái)神方”曰：“求財(cái)之吉，甲己日東北方，丙丁日正西方，乙日西南方，戊日西北方，庚辛日正東方，壬癸日正南?！?《魯班經(jīng)》之“貴神方”曰：“求名趨之吉，丁日正東方。壬日正南方，己日正北方，癸日正西方，乙日西南方，辛日東南方，甲庚西北?！?可見，中國古代工匠的營造空間秩序是有條理的倫理信仰，并表現(xiàn)出對日常生活的美好祈盼。“坐南朝北”“門第吉祥”“瑞啟德門”“福壽康寧”“金玉滿堂”等理想化空間想象和祈盼是古代工匠營建空間的追求，也就是對空間中的時(shí)間生活最美好的愿景。

3、物質(zhì)信仰

物，是信仰文化的表現(xiàn)載體。一切物質(zhì)皆源于宇宙，對物質(zhì)信仰或信仰物質(zhì)實(shí)則是人們對宇宙物質(zhì)的精神性使用。在世界范圍內(nèi)，中國古代是一個(gè)物質(zhì)技術(shù)非常發(fā)達(dá)的國度，國人對物質(zhì)的精神信仰使用也是非常發(fā)達(dá)的。

有限物之本身不存有信仰，存有信仰的是使用物質(zhì)的人。因?yàn)?，人類是有信仰的族群。物質(zhì)信仰不僅能實(shí)現(xiàn)人類信仰的輸出與傳達(dá)，還是保證有限物的終極意義生存的有效方法。在中國古代，工匠對物的信仰文化體系創(chuàng)構(gòu)就是對有限物的終極意義的闡發(fā)與敘事，并顯示出超越世界其他民族的文化魅力，以至于李約瑟坦言：“沒有任何西方人能夠超過商、周兩代的青銅器鑄造者，或比得上唐、宋時(shí)代的瓷器制造者?！?中國古代工匠對有限物的無限意義的闡發(fā)與利用也體現(xiàn)于《魯班經(jīng)》中，譬如該文本中的神龕信仰、柱石信仰、棟梁信仰、羅經(jīng)信仰、符咒信仰等充分體現(xiàn)出古代工匠對物的信仰體系的創(chuàng)構(gòu)。

其一，神龕信仰。神龕設(shè)有祖先靈位牌等物質(zhì)，在對祖先敬畏信仰的參與下，使得這些有限物便有了終極性的文化信仰意義?！遏敯嘟?jīng)》之“論新立宅架馬法”曰：“新立宅舍。作主人眷既已出火避宅，如起工即就坐上架馬，至如豎造吉日亦可通用。”?所謂“出火避宅”是指新建宅舍前要請神佛、祖先靈位暫居別處，并移動(dòng)香火；同時(shí)，房主應(yīng)回避命星。

其二，柱石信仰。柱石不牢，傾折立見。柱石是營造牢固之關(guān)鍵?！遏敯嘟?jīng)》之“論架馬活法”曰：“凡修造在柱近空屋內(nèi)，或在一百步之外起寮架馬，卻不問方道。起符吉日：其日起造，隨事臨時(shí)，自起符后，一任用工修造，百無所忌?！庇帧罢撔拊炱稹痹唬骸胺残拊旒抑餍心甑眠\(yùn)，自宜用名姓昭告符。若家主行年不得運(yùn)，自而以弟子行年起符。但用作主一人名姓昭告山頭龍神，則定磉扇架、豎柱日，避本命日及對主日矣。修造完備，移香火隨符人宅，然后卸符安鎮(zhèn)宅舍?！?由于立柱與柱石在整個(gè)房屋營造中的關(guān)鍵作用，因此，定磉扇架或豎柱日十分重要。于是，“起符儀式”成為“架馬活法”之緩解。所謂“起符”是指請道士所繪能驅(qū)除胸煞的靈驗(yàn)圖符?！遏敯嘟?jīng)》之“畫柱繩墨”曰：“畫柱繩墨：右吉日宜天月二德。并三白九紫值日時(shí)大吉。齊柱腳宜寅申巳亥日?！?再如《魯班經(jīng)》之“動(dòng)土平基、填基吉日”“下磉立柱擇吉法”“確定下磉建扇架的吉日”，等等。

其三，棟梁信仰。棟梁是房屋最高處的水平大梁?！遏敯嘟?jīng)》之“泥屋吉日”曰：“凡造作立木上梁，候吉日良辰，可立一香案于中亭。設(shè)安普庵仙師香火。備列五色錢、香花、燈燭、三牲、果酒供養(yǎng)之儀，匠師拜請三界地主，五方宅，魯班三郎，十極高真，其匠人秤丈竿、墨斗、曲尺，系放香桌米桶上，并巡官羅金安頓，照官符、三煞兇神，打退神殺，居住者永遠(yuǎn)吉昌也。”?棟梁對于主人來說意味深長，棟梁乃昌盛之主宰。因此，上梁擇日便成為民間文化的重要習(xí)俗，棟梁信仰也成為富貴、昌盛與繁榮的代名詞。

其四，羅經(jīng)信仰。羅經(jīng)信仰，即羅盤信仰?！傲_經(jīng)格定”是古代工匠納天地自然、人倫命運(yùn)于一體的風(fēng)水信仰文化。《魯班經(jīng)》之“論東家修作西家起符照法”曰：“凡鄰家修方造作，就本家宮中置羅經(jīng)，格定鄰家所修之方。如值年官符、三殺、獨(dú)火、月家飛宮，州縣官符、小兒殺、打頭火、大月建、家主身皇定命，就本家屋內(nèi)前后左右起立符，使依移宮法坐符使，從權(quán)請定祖先、福神，香火暫歸空界，將符使照起鄰家所修之方，令轉(zhuǎn)而為吉方。俟月節(jié)過，視本家住居當(dāng)初永定方道無緊殺占，然后安奉祖先、香火福神，所有符使，待歲除方可卸也。”?這一套“羅經(jīng)格定”文化體系昭示古代工匠將人的兇吉休咎、生死禍福與天地宇宙盡納羅經(jīng)之中，格定萬象與天地經(jīng)緯。

其五，符咒信仰。古代營造工匠創(chuàng)制的咒符有鎮(zhèn)符、禳解符咒、朱砂正梁符、五雷地支靈符、墨符、萬靈圣寶符等，咒語有“開天”一咒歌等?！遏敯嘟?jīng)》之“用符咒法”曰：“凡匠人在無人處，莫與四眼見，自己閉目展開。一見者便用?！?工匠的用符咒法如使用船藏于斗中，船頭朝內(nèi)寓意主人進(jìn)財(cái)，朝外則主人財(cái)退，桂葉藏于斗內(nèi)表意主人發(fā)科甲，不拘藏于某處表示主人壽長，披頭五鬼藏中柱內(nèi)則詛咒主人死喪等。工匠創(chuàng)制各種符咒或語咒旨在維護(hù)自身“合法地位”或“尊嚴(yán)”，以期望得到主人之重視。反過來看，符咒信仰也反映工匠在社會(huì)中的地位不高或不受重視。因此，營造工匠通過符咒獲得身份與地位。

簡言之，《魯班經(jīng)》顯示出中國古代工匠在時(shí)間層面、空間層面與物質(zhì)層面上的匠俗信仰體系是完整的，具有宇宙性結(jié)構(gòu)特征。

三、《魯班經(jīng)》的匠俗文化體系

《魯班經(jīng)》實(shí)現(xiàn)了對中國古代宇宙信仰體系的“以事為綱，以神為目”的敘事表述，更呈現(xiàn)出中國匠俗的體系性文化建構(gòu)，進(jìn)而創(chuàng)生形成了“一大主體”（宇宙信仰）、“三大層次”（工匠個(gè)體、營造實(shí)踐與宇宙?zhèn)惱恚?、“四大核心要素”（自律、境界、意義與人格）的中國古代工匠營造的民俗文化體系。

“宇宙信仰”是形成《魯班經(jīng)》的匠俗文化體系的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是《魯班經(jīng)》匠俗文化體系的主體要件。在時(shí)間層面，《魯班經(jīng)》充分利用時(shí)間倫序的自然節(jié)律在營造行為上的嵌入與使用，進(jìn)而形成古代工匠的時(shí)間信仰；在空間層面，《魯班經(jīng)》在營造的方位、布局、結(jié)構(gòu)等層面實(shí)現(xiàn)了空間倫理的秩序化與倫理化，進(jìn)而形成了古代工匠的空間信仰；在物質(zhì)層面，《魯班經(jīng)》也展現(xiàn)出古代工匠對物的精神性使用與符號(hào)化寓意荷載，進(jìn)而形成了古代工匠的物質(zhì)信仰。時(shí)間信仰反映出中國古代工匠對時(shí)間中的自我理想與生命兇吉的樸素理解，也反映出工匠對時(shí)間的哲學(xué)認(rèn)知以及對控制時(shí)間的王權(quán)的順從；空間信仰昭示出古代工匠的空間倫理及其秩序倫理中的信仰結(jié)構(gòu)，并凸顯出工匠對空間的倫理化與制度化哲學(xué)思考；物質(zhì)信仰是《魯班經(jīng)》利用物的精神性荷載能力，實(shí)現(xiàn)對營造空間中的物質(zhì)實(shí)體的象征符號(hào)化。簡言之，《魯班經(jīng)》是中國古代營造行業(yè)的宇宙信仰的體系性文本。抑或說，宇宙信仰成為中國古代工匠及其營造文化體系的主體。

《魯班經(jīng)》所體現(xiàn)的“宇宙信仰”是借助“工匠個(gè)體、營造實(shí)踐與宇宙?zhèn)惱怼钡摹叭髮哟巍本唧w延展。抑或說，“工匠個(gè)體、營造實(shí)踐與宇宙?zhèn)惱怼笔恰遏敯嘟?jīng)》匠俗文化體系的三大主要內(nèi)容性延展層次。在工匠個(gè)體層面，工匠首先是營造的主體保障與基本條件，而工匠精神信仰對于營造本身的重要性也是不言而喻的。于是，在營造實(shí)踐層面，工匠通過對時(shí)間節(jié)律的認(rèn)知、空間秩序的倫理化以及對物的精神性使用，進(jìn)而形成了工匠的精神信仰。在工匠精神信仰的踐行中，《魯班經(jīng)》所彰顯的宇宙?zhèn)惱硪讶怀揭话愕臓I造空間倫理，并在天地人的生態(tài)和諧與倫理秩序中實(shí)現(xiàn)對營造藝術(shù)的理解與闡釋。于是，宇宙?zhèn)惱沓蔀楣糯そ碃I造實(shí)踐的最高表達(dá)與訴求。顯而易見，工匠、實(shí)踐與倫理是《魯班經(jīng)》宇宙信仰體系中的具有關(guān)聯(lián)性的三大結(jié)構(gòu)性層次。換言之，《魯班經(jīng)》宇宙信仰體系是以工匠個(gè)體為實(shí)施主體，以營造實(shí)踐為中介，以宇宙?zhèn)惱頌樽罡呃硐氲难诱剐詫哟螛?gòu)成。

在要素層面，自律、境界、意義與人格是《魯班經(jīng)》匠俗文化體系的“四大核心要素”。《魯班經(jīng)》之匠俗文化體系反映中國古代工匠個(gè)體的思想自律與營造行為意義，也反映營造工匠的個(gè)體道德境界與社會(huì)倫理人格。

在思想自律層面，中國古代工匠的“擇日”民俗慣習(xí)所形成的時(shí)間信仰，實(shí)質(zhì)是工匠對宇宙時(shí)間的一種“自律”，即主動(dòng)接納自然宇宙時(shí)間節(jié)律，并在此行為活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)營造系統(tǒng)中的自我話語權(quán)或解釋權(quán)。同樣，“依祖式”的“起工架馬破木立柱”的空間信仰也是工匠對營造思想的“自律”，并通過對物的精神性使用實(shí)現(xiàn)對營造行為的“自律”。中國古代工匠的“自律”意識(shí)反映出工匠主動(dòng)與宇宙和諧一致的“天人合一”觀，也反映出工匠通過自律行為實(shí)現(xiàn)自身的營造話語權(quán)與身份地位，也在自律中自覺維護(hù)自然、王權(quán)與天地之倫理綱常。

在道德境界層面，工匠的時(shí)間信仰是遵從帝王歷法的合“禮”性道德選擇，即在時(shí)間倫序中接受與順應(yīng)王權(quán)統(tǒng)治。抑或說，中國古代工匠的時(shí)間信仰是一種遵從國家統(tǒng)治的一種道德倫理的自覺選擇；同時(shí)，工匠的空間信仰在“法天象地”的思維定格中實(shí)現(xiàn)營造空間的“天人合一”之至高境界，并在物的精神性使用中彰顯工匠營造的精神性物化理念。

在行為意義層面，中國古代工匠遵循的“黃道吉日”是主動(dòng)順應(yīng)時(shí)間節(jié)律的“準(zhǔn)科學(xué)選擇”，進(jìn)而保持營造與自然時(shí)間的一致性。另外，《魯班經(jīng)》之“羅經(jīng)格定”之行為表面上是一種空間風(fēng)水文化，但它所體現(xiàn)的工匠納宇宙萬物的行為意義是明顯的，至少可以保證營造空間與宇宙空間的和諧統(tǒng)一。同時(shí)，工匠借助物的符咒以維護(hù)自身在社會(huì)中的合法地位，以期望得到主人之重視、社會(huì)之尊嚴(yán)。

在倫理人格層面，《魯班經(jīng)》反映出中國古代工匠對宇宙及其社會(huì)的調(diào)節(jié)方式?！皳袢阵w系”“羅經(jīng)格定”“起工架馬”等營造行為在不同側(cè)面透視出中國古代工匠對宇宙社會(huì)的主動(dòng)調(diào)節(jié)。抑或說，工匠將時(shí)間節(jié)律、空間倫理與物化精神統(tǒng)一到宇宙信仰體系之中，進(jìn)而形成工匠行為在社會(huì)化過程中獨(dú)特的相對穩(wěn)定與持久的人格系統(tǒng)，即工匠精神。換言之，工匠的倫理人格系統(tǒng)形成是受到宇宙?zhèn)惱砑肮糯袊鐣?huì)文化制度影響的。

概言之，《魯班經(jīng)》所體現(xiàn)的匠俗文化體系是基于宇宙信仰精神為主體，在工匠、實(shí)踐與社會(huì)三大層面延展，并在思想自律、道德境界、行為意義、倫理人格等四大核心要素上作具體性的呈現(xiàn)，進(jìn)而創(chuàng)生具有體系性的中國古代匠俗文化。

四、《魯班經(jīng)》匠俗文化批判：準(zhǔn)科學(xué)與科學(xué)閹割

科學(xué)本身或是有系統(tǒng)的信仰體系，至少在時(shí)序、空間、物質(zhì)上具有可遵循的、有邏輯的、有條理的知識(shí)理性特征。?《魯班經(jīng)》的匠俗信仰體系儼然顯示出工匠的“宇宙準(zhǔn)科學(xué)”，盡管它內(nèi)含某些迷信的宗教內(nèi)容，但《魯班經(jīng)》所呈現(xiàn)的“營造法”顯然是對自然宇宙和諧的敬畏，或?qū)ι鐣?huì)倫理關(guān)系的主動(dòng)調(diào)節(jié)，也或是工匠對自然哲學(xué)在空間營造上的“準(zhǔn)科學(xué)”使用。

第一，匠俗時(shí)間或被精確計(jì)算的時(shí)間，它是《魯班經(jīng)》宇宙信仰體系中的有價(jià)值的“準(zhǔn)邏輯科學(xué)”?！案芍Ъo(jì)年法”體系下的“伐木吉日”序列應(yīng)當(dāng)是最符合時(shí)間邏輯的信仰體系。因此，古代工匠的“伐木吉日”不能簡單納入宗教迷信的范疇論之，更不能忽視它的“準(zhǔn)科學(xué)”價(jià)值。

第二，匠俗空間或被營造的空間是《魯班經(jīng)》宇宙信仰體系中的有倫理的“準(zhǔn)秩序科學(xué)”。就營造科學(xué)而言，中國古代工匠所遵循的“起工架馬破木立柱”的空間信仰是符合營造科學(xué)的。因此，工匠作創(chuàng)生的空間秩序是倫理秩序和社會(huì)秩序的體現(xiàn)，也是“準(zhǔn)科學(xué)”秩序的體現(xiàn)。

第三，匠俗物質(zhì)或被使用的物質(zhì)是《魯班經(jīng)》宇宙信仰體系中的有力量的“準(zhǔn)自然科學(xué)”。中國古代工匠對神龕、柱石、棟梁、羅經(jīng)、符咒等物質(zhì)信仰充分體現(xiàn)古代營造對自然人文的理解與應(yīng)用。因此，工匠對“物體系”的使用，盡管表面上體現(xiàn)的是物質(zhì)信仰，實(shí)則隱含著對準(zhǔn)自然科學(xué)的使用。

但從權(quán)力結(jié)構(gòu)看，所謂“信仰”就是一方對另一方的崇拜或服從。《魯班經(jīng)》的宇宙信仰是工匠對時(shí)間、空間與物質(zhì)的一種服從。但這種服從在一定程度上區(qū)隔了工匠技術(shù)向科學(xué)殿堂的邁進(jìn)。因?yàn)?，“在科學(xué)的結(jié)論似乎同信仰的需要背道而馳的地方……他們都尊奉某種宇宙的信仰，而且他們在辯證方法和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的現(xiàn)世方法之間作出區(qū)別時(shí)被驅(qū)入了雙重真理說。在實(shí)踐上，如果認(rèn)識(shí)到在這兩者之間有沖突的話，那么一方就服從另一方，即科學(xué)的真理就按照更為無所不包的信仰的‘真理’的要求而被閹割?！?這就是中國古代工匠的營造技術(shù)遲遲不能向營造科學(xué)理論邁進(jìn)的原因。換言之，中國古代工匠的營造科學(xué)被宇宙信仰所閹割，并阻隔了營造科學(xué)發(fā)展之路。當(dāng)然，中國古代工匠的營造技術(shù)未能向營造科學(xué)邁進(jìn)的原因是很復(fù)雜的，它至少在工匠地位、社會(huì)制度、文化信仰等多個(gè)層面顯示出沒有營造科學(xué)發(fā)展的土壤，盡管宋以后出現(xiàn)的建筑科學(xué)文本，也沒有能在理論上實(shí)現(xiàn)中國古代工匠營建技術(shù)的科學(xué)化邁進(jìn)。

五、初步結(jié)論

在闡釋中發(fā)現(xiàn)，《魯班經(jīng)》是中國古代一部具有體系性的匠俗信仰文本，它所彰顯的宇宙信仰體系實(shí)質(zhì)是古代工匠的世界觀、道德觀與倫理觀的整體性結(jié)構(gòu)再現(xiàn)，也是中國古代民間營造文化信仰體系的集成者、創(chuàng)構(gòu)者與確證者，更是中國古人對宇宙自然、宇宙秩序和宇宙哲學(xué)的理解與創(chuàng)造性發(fā)展。《魯班經(jīng)》的宇宙信仰體系不僅在工匠個(gè)體、營造實(shí)踐與關(guān)系倫理中維系了民間工匠的組織結(jié)構(gòu)、思想道德與行業(yè)操守，還能在自律、境界、意義與人格等四大核心要素層面實(shí)現(xiàn)了對中國古代民間信仰體系的“準(zhǔn)科學(xué)”時(shí)空表述與物化敘事。但毋庸置疑的是，中國古代工匠的民間信仰體系也閹割了營造技術(shù)的科學(xué)化進(jìn)程。有鑒于此，這對于當(dāng)代工匠（技術(shù)工人）的職業(yè)信仰或工匠精神的培育以及職業(yè)技術(shù)的科學(xué)化實(shí)踐具有啟發(fā)意義。

注釋：

①王世襄：《<魯班經(jīng)匠家鏡>家具條款初釋》，《故宮博物院院刊》，1980年第9期(另見1981年第4期) 。

②張燕：《論<魯班經(jīng)>—兼談我國古代工藝思想特色》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005年第1期。

③江牧、馮律穩(wěn)：《江浙滬館藏<魯班經(jīng)>十一行本溯源及刊印時(shí)間研究》，《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》，2017年第2期。

④[明]午榮匯編：《魯班經(jīng)》，北京：華文出版社,2007年，第4頁。

⑤Foster G M .What Is Folk Culture?. American Anthropologist,1953,55(2),pp.159-173.

⑥Hall S A .Ethnographic Collections in the Archive of Folk Culture: A Contributor’s Guide.Publication of the American Folklife Center,No. 20. American Folklife Center,Library of Congress,Washington,DC 20540-8100. 1995.

⑦戴吾三編：《考工記圖說》，濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2003年，第20頁。

⑧[明]午榮匯編：《魯班經(jīng)》，北京：華文出版社,2007年，第2頁。

⑨（英）李約瑟，（英）柯林·羅南改編，上海交通大學(xué)科學(xué)史系譯：《中華科學(xué)文明史》（上），上海：上海人民出版社，2014年，第281頁。

⑩[明]午榮匯編：《魯班經(jīng)》，北京：華文出版社,2007年，第4-6頁。

?[明]午榮匯編：《魯班經(jīng)》，北京：華文出版社,2007年，第302頁。

?[明]午榮匯編：《魯班經(jīng)》，北京：華文出版社,2007年，第311頁。

?[明]午榮匯編：《魯班經(jīng)》，北京：華文出版社,2007年，第14頁。

?[明]午榮匯編：《魯班經(jīng)》，北京：華文出版社,2007年，第352頁。

?[明]午榮匯編：《魯班經(jīng)》，北京：華文出版社,2007年，第353頁。

?（英）李約瑟，（英）柯林·羅南改編，上海交通大學(xué)科學(xué)史系譯：《中華科學(xué)文明史》（上），上海：上海人民出版社，2014年，第283頁。

?[明]午榮匯編：《魯班經(jīng)》，北京：華文出版社,2007年，第19頁。

?[明]午榮匯編：《魯班經(jīng)》，北京：華文出版社,2007年，第27頁。

?[明]午榮匯編：《魯班經(jīng)》，北京：華文出版社,2007年，第35頁。

?[明]午榮匯編：《魯班經(jīng)》，北京：華文出版社,2007年，第67頁。

?[明]午榮匯編：《魯班經(jīng)》，北京：華文出版社,2007年，第28頁。

?[明]午榮匯編：《魯班經(jīng)》，北京：華文出版社,2007年，第280頁。

?Schneider H W .Science,Folklore,and Philosophy(review). Journal of the History of Philosophy,1966,4(4),pp.356-358.

?（美）悉尼·胡克：《理性、社會(huì)神話和民主》，上海：上海人民出版社，2006年,第232頁。