安麗

摘 要：“巴洛克”藝術(shù)隨著路易十四的溘然長(zhǎng)逝被新興的“羅可可”風(fēng)格取而代之，羅可可藝術(shù)之所以能在當(dāng)時(shí)法國(guó)畫(huà)壇占有主導(dǎo)地位，是因?yàn)榇藭r(shí)藝術(shù)家的畫(huà)風(fēng)能被上到皇家貴族下到市井平民所接受。布歇的繪畫(huà)趣味多以情愛(ài)、享樂(lè)為主調(diào)，用炫麗輕快的格調(diào)傳達(dá)風(fēng)流韻事和男歡女愛(ài)的貴族生活。這些作品的問(wèn)世得到了法國(guó)當(dāng)政者的大力支持和資助，也使布歇在此時(shí)達(dá)到了事業(yè)的巔峰。也許是貴族的荒謬奢侈的生活迷失了理性，使得他們不足以看清18世紀(jì)中葉的法國(guó)正處在大革命的準(zhǔn)備時(shí)期。夏爾丹在自己的藝術(shù)道路上高舉啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的精神信仰理念，沒(méi)有阿諛?lè)畛?，也沒(méi)有跟在當(dāng)權(quán)者特有的審美情趣后面，而是勇敢面對(duì)自己所處的社會(huì)環(huán)境和勞動(dòng)人們的精神狀態(tài)。他的“特立獨(dú)行”使當(dāng)時(shí)的法國(guó)畫(huà)壇充滿(mǎn)更多的生機(jī)和活力，欣賞者的范圍也從貴族階級(jí)擴(kuò)大到基層。就在這樣的一個(gè)特殊時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)了時(shí)尚沙龍與現(xiàn)實(shí)生活的交響曲。

關(guān)鍵詞：布歇;夏爾丹;藝術(shù)表現(xiàn);畫(huà)面重構(gòu)

引言

在繪畫(huà)作品中對(duì)于女性的表現(xiàn)已不再是“新鮮”話(huà)題，但它所帶來(lái)的外在表現(xiàn)方式與當(dāng)時(shí)社會(huì)所蘊(yùn)含的文化、經(jīng)濟(jì)等都依附著歷史的車(chē)輪而前進(jìn)。尤其是法國(guó)，這個(gè)時(shí)期的油畫(huà)對(duì)女性形象不管是從內(nèi)涵上還是形式上都發(fā)生了很大的變化，但對(duì)這一現(xiàn)象發(fā)生的緣由卻探討甚少，布歇與夏爾丹雖然同處于一個(gè)時(shí)代，但是他們的繪畫(huà)特色以及對(duì)女性形象的自我詮釋卻是峰回路轉(zhuǎn)讓人深思的，就此本文選取18世紀(jì)法國(guó)畫(huà)家布歇與夏爾丹繪畫(huà)中對(duì)于女性的比較作為研究?jī)?nèi)容。

正文

“典型這個(gè)詞在希臘文里是Tupos，原意是鑄造用的模子，與Idea同義，又由此派生出Ideal，即理想?！盵1]所謂的典型就是接近理性的原型，具有一類(lèi)事物所特有共性的典范。這也追究于西方繪畫(huà)藝術(shù)有著最本質(zhì)的淵源，四大文明古國(guó)之一的古希臘有著深厚的文化歷史底蘊(yùn)和浪漫的神話(huà)傳說(shuō)，在文學(xué)、藝術(shù)、數(shù)學(xué)、物理以及天文學(xué)方面都有很高的造詣，其代表人物畢達(dá)哥拉斯說(shuō)：“數(shù)的原則是一切事物的原則”，“整個(gè)天體就是一種和諧和一種數(shù)”。[2]在我們看來(lái)這種說(shuō)法過(guò)于生硬死板，片面的強(qiáng)調(diào)數(shù)字的駕馭能力以及它的不可替代性，但是他們潛意識(shí)能認(rèn)識(shí)到事物的存在都是對(duì)立的，它還能促進(jìn)事物有對(duì)立走向統(tǒng)一。

在典型再現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程中，需要繪畫(huà)藝術(shù)家通過(guò)真實(shí)的生活場(chǎng)景和自身的體驗(yàn)轉(zhuǎn)移到自己的繪畫(huà)創(chuàng)作中。下面筆者通過(guò)夏爾丹的《集市歸來(lái)》和布歇的《日落》加以分析。

夏爾丹長(zhǎng)年累月的為家人的生計(jì)四處奔波，沒(méi)有機(jī)會(huì)也沒(méi)有能力接觸上流社會(huì)的生活方式，理所當(dāng)然也無(wú)法接受貴族的學(xué)校的教育。如此逆生長(zhǎng)的環(huán)境卻造就了一個(gè)史無(wú)前例的繪畫(huà)藝術(shù)的大師。夏爾丹的創(chuàng)作靈感來(lái)源于他生長(zhǎng)的市井生活當(dāng)中，一幅幅不朽的繪畫(huà)作品正是由于不斷涌現(xiàn)的創(chuàng)作靈感的激烈迸發(fā)。鍋、碗、瓢、盆、農(nóng)婦等等千姿百態(tài)的生活物品和人物都一一陳列在了夏爾丹的繪畫(huà)當(dāng)中。如果要集中精力忠實(shí)的再現(xiàn)出這些，我就必須忘記至今為止所看到的一切。而且甚至必須忘記其他畫(huà)家是如何表現(xiàn)這些對(duì)象的。我必須將這些對(duì)象置于遠(yuǎn)處，以至于看不不到它們的細(xì)部。必須準(zhǔn)確的表現(xiàn)出事物本身，它們的陰影、它們的色澤、它們的形狀、它們的光線(xiàn)和效果?！盵3]從這段話(huà)我們可以很好地看出夏爾丹自己對(duì)事物真實(shí)的再現(xiàn)的意圖。在大的人物背景中，他力圖通過(guò)自己的畫(huà)筆刻畫(huà)出玻璃或者金屬表面上微小的閃耀甚至小器皿手柄上的細(xì)小花紋;即使這樣，畫(huà)面的構(gòu)成依然是結(jié)構(gòu)、和諧和勻稱(chēng)的。夏爾丹通過(guò)充滿(mǎn)自信的筆觸給予作品準(zhǔn)確的構(gòu)圖，排除掉所有表面上的因素，賦予作品以威嚴(yán)和質(zhì)樸，也許這就是夏爾丹作品能夠真實(shí)再現(xiàn)的主要原因之一。

相對(duì)于夏爾丹樸素真實(shí)的畫(huà)面內(nèi)容而言，布歇?jiǎng)t被裸露的女性形象充斥著整個(gè)畫(huà)面，它以最直接的方式來(lái)傳達(dá)當(dāng)時(shí)法國(guó)的時(shí)代訊息，這不但是統(tǒng)治階級(jí)的審美趣味傾向，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)赤裸裸的真實(shí)反映。濃厚的脂粉氣息、矯揉造作的動(dòng)態(tài)、華麗筆觸的精心運(yùn)用都在追求一種外在的美感。他的繪畫(huà)作品中變?cè)黾恿诵┰S“高級(jí)趣味”，奢華艷麗的衣著裝束，高貴典雅的室內(nèi)裝置，貴重的金屬生活用品以及高檔的娛樂(lè)場(chǎng)所，無(wú)一不流露出生活的高貴和奢華，但這也是當(dāng)時(shí)法國(guó)小部分人群的一種生活風(fēng)格，盡管奢侈糜爛，但是布歇卻真實(shí)的再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的真實(shí)景象。比如布歇的油畫(huà)作品《日落》（1752年布面油畫(huà)），是與他的作品《日出》成對(duì)的作品，也是布歇最優(yōu)秀的作品之一。

首先：在同一個(gè)時(shí)期兩者表現(xiàn)了不同的女性形象并得到了不同階層大眾的認(rèn)可，盡管都是體態(tài)豐碩的法國(guó)女性，但是相差甚遠(yuǎn)的環(huán)境、神態(tài)以及穿著裝扮卻折射出了不同階級(jí)的生活狀況，也許教育的差異、也許宗教信仰的不同，總之當(dāng)時(shí)法國(guó)貴族社會(huì)繪畫(huà)內(nèi)容完全擺脫了宗教題材的束縛，在神學(xué)和哲學(xué)相互作用的影響下提倡外在形式的和諧美、時(shí)代美的再現(xiàn)，被全裸或半裸的女性以及極具羅可可特色的裝飾充斥著畫(huà)面。夏爾丹時(shí)期提倡的啟蒙思想運(yùn)動(dòng)，更大意義上是喚醒第三階級(jí)人民的思想道德意識(shí)，狄德羅也提倡作為藝術(shù)必須能提高人們的道德才能稱(chēng)得上為藝術(shù)，由此可見(jiàn)啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的發(fā)起對(duì)夏爾丹的繪畫(huà)藝術(shù)有著巨大的推動(dòng)作用，在夏爾丹的繪畫(huà)上也不難看出道德教育的影子，例如夏爾丹的作品：《飯前禱告》、《家庭女教師》就能看出夏爾丹對(duì)道德教育思想的惻隱之心，畫(huà)面中精心刻畫(huà)了女教師和教育子女的母親形象，在全身心開(kāi)發(fā)孩子智力的同時(shí)，也沒(méi)有停下對(duì)孩子道德教育的腳步。畫(huà)面內(nèi)容不管怎樣嚴(yán)肅靜穆，質(zhì)樸、善良、溫暖的情愫始終貫穿著繪畫(huà)的格調(diào)。在夏爾丹的另一幅作品《集市歸來(lái)》中，畫(huà)面中主人公的是標(biāo)準(zhǔn)的家庭主婦的形象，儉樸敦厚、粗狂豪放的外形，周?chē)?jiǎn)陋、略顯寒磣室內(nèi)裝置無(wú)一不流露出第三階級(jí)的生活窘態(tài)和她們對(duì)新生活的向往。

其次：藝術(shù)批評(píng)家狄德羅對(duì)羅可可繪畫(huà)藝術(shù)所表現(xiàn)的男歡女愛(ài)、紙醉金迷的上流貴族生活進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)在繪畫(huà)層面有對(duì)立的雙方，他們堅(jiān)持著自己特有的繪畫(huà)藝術(shù)理念和對(duì)藝術(shù)的理解，他們各執(zhí)己見(jiàn)，用藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的傳移模寫(xiě)，盡管在繪畫(huà)題材、藝術(shù)風(fēng)格和審美趣味上有著很大的差別，但這都是布歇與夏爾丹對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的親身體驗(yàn)。夏爾丹受啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的影響，筆下所呈現(xiàn)的女性形象受封建觀(guān)念的束縛在倫理道德上表現(xiàn)的中規(guī)中矩，沒(méi)有一絲沖破舊思想桎梏的沖動(dòng)。然而布歇筆下的貴族社會(huì)卻截然不同，崇尚個(gè)性，重視人權(quán)，嬌媚浮華，風(fēng)情萬(wàn)種引領(lǐng)時(shí)尚，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。夏爾丹的繪畫(huà)完全表達(dá)了現(xiàn)實(shí)生活中的生活現(xiàn)象，注重主觀(guān)心理的描繪;布歇為了迎合統(tǒng)治階級(jí)的審美趨好，集美于一身，在西方模仿論的基礎(chǔ)上再現(xiàn)時(shí)代的嬌媚風(fēng)情。布歇與夏爾丹的繪畫(huà)則是兩種截然不同的繪畫(huà)風(fēng)格，夏爾丹安分寧?kù)o的畫(huà)面與布歇不安分動(dòng)態(tài)的重組構(gòu)成可羅可可繪畫(huà)的絢麗篇章。比如布歇繪畫(huà)作品《遭到伏爾甘驚嚇的維納斯與馬爾斯》（1754年布面油畫(huà)）就是一個(gè)很完美的不安分畫(huà)面的重新組合，愛(ài)情似乎貫穿不懈的整個(gè)藝術(shù)的繪畫(huà)主題，他的作品中充滿(mǎn)了貪戀于調(diào)情的牧羊人和富有誘惑力的維納斯。很多時(shí)候，畫(huà)家將作品的情節(jié)連貫性壓縮到最小限度，但是這幅畫(huà)卻是個(gè)例外。畫(huà)面中人物的動(dòng)態(tài)幅度之大，有種驚嚇之后焦躁不安的心理反應(yīng)，這種不安分的畫(huà)面在重組給人的視覺(jué)沖擊力比較大，跟夏爾丹的安詳寂靜、唯美質(zhì)樸的畫(huà)面形成鮮明的對(duì)比。布歇繪畫(huà)的情節(jié)內(nèi)容是如此的跌宕起伏，夏爾丹的確實(shí)另一番清新淡雅的味道。

簡(jiǎn)潔緊湊的構(gòu)圖形式是夏爾丹在風(fēng)俗畫(huà)創(chuàng)作中最明顯的標(biāo)志，畫(huà)面中不多的人物形象顯得格外靜謐、寧?kù)o祥和。夏爾丹一貫認(rèn)為指導(dǎo)作畫(huà)的是感情，反對(duì)古板教條的臨摹，因?yàn)樗X(jué)得過(guò)于僵硬的作品根本無(wú)法超越帶著感情所創(chuàng)造的繪畫(huà)。夏爾丹胸有成竹的繪畫(huà)方法是自己的畫(huà)面帶有讓人感動(dòng)地成分，仔細(xì)的觀(guān)察，設(shè)身處地的體會(huì)、揣摩對(duì)象的心理情感等，這都為他的畫(huà)面情感進(jìn)一步錦上添花。在他的心里感情是繪畫(huà)的根基，而指引夏爾丹感情的正是一種啟蒙思想運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的道德教育品質(zhì)。這也正是夏爾丹畫(huà)面中安分氛圍營(yíng)造的主要因素之一。

注釋?zhuān)?/p>

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編.中國(guó)美學(xué)史資料選編[M].北京：中華書(shū)局出版社.

[2]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編.西方美學(xué)家論美和美感[M].北京：商務(wù)印書(shū)館出版.1980年

[3]劉博《奢華的底線(xiàn)------羅可可藝術(shù)》天津科學(xué)技術(shù)出版社

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