彭瑤玲

摘 ? 要：禪宗美學(xué)對中國的美學(xué)與藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。其中以慧能禪學(xué)思想中的“本心”、“無念為宗”最具代表性，其對中國書畫藝術(shù)表現(xiàn)的影響可以概括為三點(diǎn)。一是“境”即畫意、二是“悟”即禪心與參禪、三是“空”即不執(zhí)著于物之表象即“本心”。

關(guān)鍵詞：禪宗美學(xué);中國書畫;藝術(shù)表現(xiàn)

中圖分類號：J212 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）30-0090-01

中國美學(xué)的內(nèi)容是比較廣泛的，在其發(fā)展過程中，很大程度上受到儒、道、佛三家思想的影響。其中由佛教發(fā)展過來的禪宗，在梁武帝時，由達(dá)摩傳入中國，在魏晉南北朝至唐宋時期得到快速發(fā)展。六祖慧能為禪宗最后一位衣缽的繼承者，其主要思想集中體現(xiàn)在《壇經(jīng)》這部著作中，以“立心”，“本心”、“本性”為核心，提出“頓悟漸悟”、“即心即佛”、“無念為宗”等主要思想。這種新的思想的形成，使中國美學(xué)由求實(shí)轉(zhuǎn)向了空靈。與儒家強(qiáng)調(diào)的道德美;道家美學(xué)的以“道”為美的美學(xué)思想?yún)^(qū)別開來。

祁志祥對《壇經(jīng)》的禪美學(xué)體系作了清晰的梳理，它大體由美本體論（‘自心本清凈）、審美方法論（‘無念、‘無相、‘無住、‘無言、‘頓悟）和審美心態(tài)論（‘無住、‘去來自由）構(gòu)成。下面主要就六祖慧能禪學(xué)思想中的“本心”、“無念為宗”之頓悟兩個方面來講解禪宗對中國書畫藝術(shù)表現(xiàn)與的影響。

“本心”是一種相對主義思想，答案不是肯定也不是否定，可這樣可那樣，總是處在似模糊的狀態(tài)。這種模糊性體現(xiàn)在兩個方面，一是你會發(fā)現(xiàn)在書畫的表達(dá)上，藝術(shù)文人們追求的似與不似之“境”，就是這種思想的體現(xiàn)。中國書畫是一種頗為抽象的寫意，或者說重意象或心象，不是對具體事物的描繪與再現(xiàn)。它的每一筆一畫都在傳達(dá)一種“意境”。是繪畫者情緒與內(nèi)心的表達(dá)，它所要呈現(xiàn)給觀者的那種“意境”與“神韻”，是通過營造一種人與作品的融合、情景交融、虛實(shí)相生的精神世界，達(dá)到一種可以與觀賞者產(chǎn)生共鳴的“韻味”。這種“意境”、“神韻”的美學(xué)范疇又可以說是一種現(xiàn)象的直覺式的規(guī)定，諸如，氣、韻、神，意、象、境，追求的是一種頓悟與感知。你需要在作品中“悟”出作者要表達(dá)的內(nèi)容，不像西方的寫實(shí)油畫，是什么就是什么。中國畫的這種“悟”可能是什么，也可能什么也不是，是是是而非的模糊狀態(tài)。

二是對于世間萬物的解讀，其全在于你的內(nèi)心，作者再把這種內(nèi)心的感悟表達(dá)于畫面中。類似于語言的所指與能指的任意性，是一種空靈的境界。于品評之人，又好比在中國畫中“會意”的思想，每個人面對同一副作品時，其對作品闡釋的內(nèi)容卻各不相同。取決于觀者的頓悟能力。

“無念”說的是一種將一切引起煩惱的對象看空且不執(zhí)著于此。與“本心”的意思基本一致，即放下對世間萬物表象的“執(zhí)念”，方能頓悟“本心”，達(dá)到一種“無相”、“無住”的自由狀態(tài)。如果說“無念”是一種達(dá)到自我最自由狀態(tài)的般若智慧，那么表現(xiàn)在書畫作品中一方面是一種隨性而為，無拘束感。其全憑感性表達(dá)于筆紙上。一方面是追求一種“空”與“留白”，有既是無，無既是有的意境。所以你會發(fā)現(xiàn)中國水墨畫的素雅以及單色的運(yùn)用，與“即心即佛”、“無念”，追求的一種平淡、樸素的生活是一致的。

“本心”、“無念為宗”的思想，背后隱含的美學(xué)價值對于中國書畫藝術(shù)表現(xiàn)的影響可以概括為三個方面。一個是“境”，書畫作品意境的營造與表達(dá)，也即畫意。二是 “悟”，又表現(xiàn)在兩個方面。其一是執(zhí)筆者對于生活中萬事萬物的悟，并表達(dá)于作品中，也即禪心。其二是觀者對于作品傳達(dá)的“境”的悟，也即參禪。第三個方面就是“空”，書畫中正形、負(fù)形、留白與虛實(shí)結(jié)合，似有似無，即不執(zhí)著于物之表象即“本心”。也因此，中國很多文人藝術(shù)家把書畫當(dāng)做是一種修身養(yǎng)性：修心、練氣、聚神。

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