王星光 張 帆

蘧伯玉時(shí)有君子之名，聞名遐邇。吳公子扎經(jīng)過衛(wèi)國談到蘧伯玉等人，不免發(fā)出“衛(wèi)多君子，未有患也”［1］1166的贊嘆；《論語》中孔子臧否人物只為四人冠以君子稱號，蘧伯玉亦是其中之一；《大戴禮記》載衛(wèi)靈公時(shí)，蘧伯玉未能受到重用，史魚死前囑托其子：“我即死，治喪于北堂。吾生不能進(jìn)蘧伯玉而退迷子瑕，是不能正君者，死不當(dāng)成禮。而置尸于北堂，于我足矣。”［2］66靈公前往吊唁，聞此言語，始貴伯玉。蘧氏君子風(fēng)度何其名重，竟使得史魚為之尸諫，季扎、孔子對其盛嘆？蘧伯玉君子之名流芳后世，經(jīng)久不衰，其又對后世文人人格典范影響如何？欲解此題，需從蘧氏與孔子的交往入手。

一、蘧孔之交

蘧孔可謂是忘年摯交。據(jù)錢穆先生考證：“襄公十四年衛(wèi)獻(xiàn)公之出，蘧伯玉始見于《左傳》，時(shí)必名德已重，故孫寧思引以共事。最少亦當(dāng)三十。后八年孔子生?！保?］32錢穆先生認(rèn)為蘧伯玉和孔子的年齡差至少在30 歲之上。較大的年齡差距并沒有影響兩人間的交往。《史記》記載孔子周游列國時(shí)兩次住在蘧氏家中，“去即過蒲。月余，反乎衛(wèi)，主蘧伯玉家”［4］2327?！岸春跣l(wèi)，入主蘧伯玉家?！保?］2333孔子周游列國很長時(shí)間是待在衛(wèi)國，而在衛(wèi)國的大部分時(shí)間居住在蘧伯玉家?？鬃又挥信c蘧氏有極好關(guān)系才會多次并長時(shí)間寄宿在其家中，蘧孔交情之深厚可從中窺知。

蘧氏認(rèn)同孔子禮樂治國的主張?？鬃右幌蛑鲝埢謴?fù)周禮，以禮樂治天下，然而不被時(shí)人認(rèn)同，卻得到蘧氏的肯定?？鬃釉谛l(wèi)國時(shí)，司徒敬之去世，孔子前往吊唁，主人卻不哀傷悲痛，夫子哭不盡聲就離開。聽到此事后，蘧伯玉對孔子說：“衛(wèi)鄙俗不習(xí)喪禮，煩吾子辱相焉?！笨鬃哟饝?yīng)蘧氏，教習(xí)喪禮，改變了當(dāng)?shù)亓?xí)俗，其學(xué)生子游對此表示疑問：“君子行禮，不求變俗，夫子變之矣?！笨鬃釉唬骸胺谴酥^也，喪事則從其質(zhì)而矣?！保?］113蘧氏治理衛(wèi)國時(shí)通過教授禮節(jié)來感化民風(fēng)，改變衛(wèi)國鄙俗的弊病，與孔子以禮樂治國的主張不謀而合。并且蘧氏深知孔子熟諳禮儀，故遣之教禮?？鬃右采钪臼嫌靡?，其目的并非讓孔子僅僅教會民眾具體的禮節(jié)，而是以此為載體淳化民風(fēng)，使百姓懂得遇喪需盡哀，從而達(dá)到民治的效果。

更有雜史記載，衛(wèi)靈公之時(shí)有位樂師師涓，擅長創(chuàng)作新曲來代替古聲，曾創(chuàng)作四時(shí)之樂演奏于靈公。靈公聽后沉湎、心惑，荒于政事。蘧伯玉諫曰：“此雖以發(fā)揚(yáng)氣律，終為沉湎靡曼之音，無合于風(fēng)雅，非下臣宜薦于君也。”［6］1531蘧氏此番勸諫后，靈公不再沉湎其中，而是勤勉于政務(wù)，故衛(wèi)人多稱贊蘧氏之舉。蘧氏擔(dān)心后世傳承制造師涓的樂器，就將其焚毀，師涓創(chuàng)作的樂曲也隨之湮滅。此條史料雖為后世所輯，但《韓非子·十過》中也曾記載衛(wèi)靈公在濮水上夜聞鼓新聲，召師涓作新樂，此新樂被師曠批評為靡靡之音［7］62，與此記載相互印證。另蘧氏十分重視禮樂教化，而當(dāng)衛(wèi)靈公沉湎于靡靡之音，蘧氏加以勸諫，合乎其所為，確為可信。蘧氏深諳匡正禮樂對于治國安邦的重要性，故教禮以化民風(fēng)，正樂以諫君務(wù)。蘧氏的做法與孔子禮樂治國之主張不謀而和。

蘧孔思想和而共通。子曰：“道不同，不相為謀?！保?］2518蘧氏面對孔子這樣一位比自己小30多歲的晚輩，亦能以友處之，足可見出兩者擁有共同的理想和抱負(fù)，思想契合，行止如一?！妒酚洝分刑岬健翱鬃又鶉?yán)事：于周則老子；于衛(wèi)，蘧伯玉”［4］2658?！皣?yán)事”是指推崇、尊敬之意，可見蘧氏的思想對孔子的思想影響之深，以至于后人將蘧伯玉列于孔廟第一位?，F(xiàn)略舉幾事例以證之。

其一，君子以達(dá)?！抖Y記正義》載：“禮也者，反其所自生；樂也者，樂其所自成。是故先王之制禮也以節(jié)事，修樂以道志。故觀其禮樂，而治亂可知也。蘧伯玉曰：‘君子之人達(dá)?！保?］1441其中直接引用了蘧伯玉所言“君子之人達(dá)”?！斑_(dá)”即“通達(dá)”之意，言有德君子，自達(dá)義理，觀其禮樂，則知治亂。蘧伯玉認(rèn)為君子必是通達(dá)義理，明曉事理之人，《禮記》采擷此句意在說明通達(dá)義理之人能夠通過禮樂明曉一國之治亂。

此說對孔子思想頗有影響。季康子曾問孔子曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”［8］2478孔子認(rèn)為端木賜通于事理，這是他能夠從事政治的憑借，可見孔子對此種品格的推崇。《論語》中還有孔子關(guān)于“達(dá)”解說的記載：“子曰：‘君子上達(dá)，小人下達(dá)?！保?］2512關(guān)于“上達(dá)”“下達(dá)”學(xué)人有多種解釋，朱子所解較為妥帖：“君子循天理，故日進(jìn)乎高明；小人殉人欲，故日究乎污下?！保?0］156君子應(yīng)該通曉義理，循乎天理，才會愈進(jìn)高明，此與蘧氏之說有異曲同工之妙。

其二，君子以道事君。襄公二十三年“冬，十月乙亥，臧孫紇出奔邾。其日，正臧孫紇之出也。蘧伯玉曰：‘不以道事其君者其出乎！’”［11］2430臧孫紇出逃其實(shí)是受人陷害，但蘧氏為何認(rèn)為臧孫紇是罪有應(yīng)得？魯國季武子沒有嫡子，庶子中公鋤為長，但他喜歡悼子，欲立其為繼承人，但這樣做不符禮制，季武子將此事告知臧孫紇，臧孫紇利用宴會有意區(qū)分兩人身份以立悼子，從而得罪公鋤。此事一出，上仿下效，孟莊子死后，公鋤協(xié)助羯成為孟氏繼承人，趕走本該成為繼承人的秩，作為回報(bào)，羯陷害臧孫紇使得臧孫紇出逃到邾國。蘧氏認(rèn)為臧孫紇廢長立少，不遵守禮制，自食惡果，故而批評他不以道事其君。

臧孫紇后來為了臧氏家族立后之事從邾國回到自己的封邑，并派遣使者見季武子：“紇非能害也，知不足也。非敢私請。茍守先祀，無廢二勛，敢不辟邑！”［1］1083孔子聽說此事有言曰：“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也?！保?］2511臧武仲（即臧孫紇）雖然言辭謙卑，但察其言行，臧武仲只等其君滿足自己的立后要求才離開封邑，如若不得請，則將據(jù)邑以叛，孔子據(jù)此才有臧武仲據(jù)邑要君之言。范氏曰：“要君者無上，罪之大者也。武仲之邑，受之于君。得罪出奔，則立后在君，非己所得專也。”［10］153臧氏的封邑受封于魯季武子，臧武仲獲罪出逃，他的封邑理應(yīng)由季武子挑選合法繼承人，但臧武仲卻據(jù)邑要挾季武子，欲立臧氏后代，此舉是以下犯上的大罪，故被孔子所不齒。

蘧伯玉和孔子都對臧武仲事君方式嗤之以鼻。蘧氏強(qiáng)調(diào)以道事其君，此“道”不僅包括道義，還包括禮制傳統(tǒng)、國家綱常，作為臣子應(yīng)該協(xié)助君主依禮行事，而不是縱容其隨意踐踏僭越。孔子批評臧武仲亦是因其未能盡到臣子本分，僭越禮制，據(jù)邑要君。由此觀之，兩人事君理念頗為諳和。

二、蘧伯玉的君子人格

（一）君子以“時(shí)”

孔子思想中有一個(gè)非常重要的概念即為“時(shí)”，孟子根據(jù)孔子的主張?jiān)u價(jià)孔子為“圣之時(shí)者”，是說孔子能夠“相機(jī)行事、依時(shí)而定”［12］。孔子的這一思想和靈活的處事方式與蘧伯玉頗為相似，《左傳》中記載了關(guān)于蘧氏的兩個(gè)事件足以證明。

第一件事是由于衛(wèi)獻(xiàn)公多次羞辱孫文子和甯惠子，與兩子約期共食卻遲遲不召見、不釋皮冠而與之言①、在孫文子的兒子孫蒯侍酒時(shí)歌《巧言》之末章②，致使孫文子有殺君之心。孫文子行動前企圖拉攏蘧伯玉?！拔淖釉唬骸晌乙?，弗先，必死?！⑧谄荻?，見蘧伯玉，曰：‘君之暴虐，子所知也。大懼社稷之傾覆，將若之何？’對曰：‘君制其國，臣敢奸之？雖奸之，庸知愈乎？’遂行，從近關(guān)出?！保?］1011-1012對孫文子的要求，蘧伯玉嚴(yán)詞拒絕，并給出兩條理由：其一，君王為一國之主，作為臣子不可弒君；其二，殺掉現(xiàn)任君王，繼任君王不一定會如舊君，國家或會每況愈下。之后蘧伯玉從近關(guān)出國避難。孫文子欲攻衛(wèi)獻(xiàn)公，是早有預(yù)謀之事，此時(shí)告知蘧伯玉，企圖借蘧伯玉的政治影響力來為此事增加一份勝算，也是為自己尋找道義方面的支持。在此緊要關(guān)頭，面對孫文子強(qiáng)勢威逼，蘧氏首先在立場上與之劃清界限，堅(jiān)守自己的政治原則；隨后相機(jī)行事，采取出走的方式以凈身避禍。

第二件事，孫文子攻衛(wèi)獻(xiàn)公，衛(wèi)獻(xiàn)公出奔齊國，后來孫文子與甯惠子發(fā)生矛盾，甯惠子的兒子甯喜等人意欲協(xié)助衛(wèi)獻(xiàn)公復(fù)國，甯喜遂告訴蘧伯玉此事。

衛(wèi)獻(xiàn)公使子鮮為復(fù)，辭。敬姒強(qiáng)命之。對曰：“君無信，臣懼不免?！本存υ唬骸半m然，以吾故也?！痹S諾。初，獻(xiàn)公使與甯喜言，甯喜曰：“必子鮮在。不然，必?cái)??！惫使棺吁r……甯喜告蘧伯玉。伯玉曰：“瑗不得聞君之出，敢聞其入？”遂行，從近關(guān)出。［1］1112蘧伯玉聽后非常謹(jǐn)慎地說了一句意味深長的話：“我從前沒有聽說國君出走，又怎能聽說他回來?！敝筠静裨僖淮螐慕P(guān)出國避難。蘧伯玉第二次出走實(shí)為不愿卷入政治斗爭。甯喜之所以迎衛(wèi)獻(xiàn)公回國復(fù)位卻非出于公心，而是為了獲取自己的政治利益進(jìn)行的政治斗爭，蘧伯玉此時(shí)再次選擇回避是不愿與假公濟(jì)私之人合流，而是恪守古禮，克己慎行，不愿為私利謀劃。

蘧伯玉在國家安定，政治清明之際為國家建言獻(xiàn)策，而在國家動亂，政治黑暗之時(shí)，則懂得保全自我以備后用，此乃君子之風(fēng)?！墩f苑·復(fù)恩》中載蘧伯玉曾得罪衛(wèi)靈公到晉國避難兩年后，被衛(wèi)靈公赦免后返回衛(wèi)國被重新重用亦可為證［13］135。這大概就是孔子說“君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”［8］2517的原因。

對上述蘧氏所為，近來也有學(xué)者頗有微詞。卞朝寧認(rèn)為蘧氏完全是一位虛偽自私的投機(jī)者，真正的君子應(yīng)該忠于社稷，忠于君主，不應(yīng)該規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，保全自我［14］337-340。此說實(shí)為誤解蘧氏。其一，全祖望認(rèn)為：“蘧伯玉‘不聞君出，敢聞其入二語’，古人于事變之際少干涉，不惟功名之心薄，誠恐雅道自此而壞，后世則不然。”［15］1763所謂“雅道”即為“正道”，古代圣賢較少參與政治斗爭，不僅因?yàn)榈疵?，更?dān)心“正道”被破壞，后世則沒有此種見識，故不可用后世的道德觀念置評古人，否則會有失偏頗。其二，黃道周在《節(jié)寰袁公傳》里講：“予觀古人尚哲簡戇，因事蟬脫，如季札、蘧瑗、晏嬰、樂毅之流，皆值禍難飄然，有以自立。”［16］298眾多賢人皆有相似的境遇，并在此中飄然自立，難道他們都是虛偽自私之人？懂得規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，保全自我并不可恥，關(guān)鍵要看處于何種境況?！抖Y記正義》講：“內(nèi)亂不與焉，外患弗辟也。”“謂卿大夫也。同僚將為亂，己力不能討，不與而已。至于鄰國為寇，則當(dāng)死之也?！保?］1568孫、甯兩人早已有弒君之心，并且擁有較大的政治和軍事力量，蘧氏無力與之抗衡，并且勸阻無果，遂不與焉。蘧氏涉身事外，能避免自己做無謂犧牲，保全自我以備后用。事實(shí)證明蘧氏后被衛(wèi)靈公所重用，治理衛(wèi)國，使之井然有序。衛(wèi)國雖小，卻無大患，多賴于蘧氏等賢臣。

《莊子》中也有記載顏闔即將做衛(wèi)太子蒯聵的老師，但蒯聵天性殘酷，放縱他就會危及國家，用法度禮制管教他則會危及自身，左右為難之際請教蘧伯玉。蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之，慎之，正汝身也哉！形莫若就，心莫若和?！保?7］142蘧氏教給顏闔一個(gè)很靈活的教學(xué)方式，首先要正其自身，其次根據(jù)蒯聵的性格，依時(shí)而定，不順也不逆，但心中長存誘導(dǎo)之意，借機(jī)勸誘，既不危國也不害己，謹(jǐn)慎行之。蘧氏又列舉螳臂當(dāng)車的例子來告誡顏闔不可貿(mào)然采取極端方式，否則會帶來大的禍害。蘧氏采取了靈活的處理方法幫助顏闔解決難題，符合他一貫的做事風(fēng)格，在不失原則的情況下相機(jī)行事，依時(shí)而定。

孔子的處世方法與蘧氏很為相似?？鬃釉鴮⒆约焊绺绲呐畠杭藿o南宮適（南容），“子謂南容：‘邦有道不廢；邦無道免于刑戮?！云湫种悠拗保?］2473。孔子之所以將自己的親人嫁給南宮適，就是因?yàn)榭粗兴軌蜢`活處世，而南宮適也曾被孔子褒獎(jiǎng)為君子。子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！保?］2491“學(xué)、適道、立、權(quán)”分別代表四種不同的境界，而“權(quán)”即“權(quán)變”之意，是孔子認(rèn)為最高的境界，孔子也親身實(shí)踐著“權(quán)”，“不見陽貨”“見南子”等故事都說明這一點(diǎn)。在孔子看來，能夠相機(jī)行事、依時(shí)而定正是君子重要的精神品質(zhì)［12］。

（二）君子崇仁尚德

《禮記正義》載：“公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉從。文子曰：‘樂哉斯丘也，死則我欲葬焉?！静裨唬骸嶙訕分?，則瑗請前?！保?］1288公叔文子與蘧伯玉登上瑕丘，公叔文子為丘上風(fēng)景所吸引，意欲死后埋葬此地，蘧氏則說如果你樂于此丘，那就讓我先死吧，意在批評其侵占良田。如果此田用于埋葬，則此田的農(nóng)家則無生活來源，蘧氏常懷仁人之心，故能憂人之所憂，不惜用死諫的方式勸諫公叔文子，孔子講仁者愛人，其所講的仁者大概就是蘧氏這樣的君子吧。

“蓬伯玉為相，子貢往視之，曰:‘何以治國？’曰:‘以弗治治之?！保?8］51蘧氏所指的“弗治治之”并非老子所指的不去過多干涉民眾，無所作為，而是要以身作則，以德化人。子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”［8］2517圣人德盛而民自化，國家太平，民眾安治，自然不需要牧者有所作為，只需要修養(yǎng)自身，為民眾做好表率，蘧氏深諳此理，效仿先賢，以仁德治民，故能不治治之。趙簡子曾欲加兵于衛(wèi)，使者史默因?yàn)檗臼蠟橄?，史鰍輔佐，勸告趙簡子按兵而不動［19］561。正是由于蘧氏仁德賢能之名使得衛(wèi)國免于戰(zhàn)火，故后人有言：“蘧伯玉以其仁寧衛(wèi)，而天下莫能危也?！保?8］1405

孔子對尚德之人甚是推崇。南宮適曾發(fā)問于孔子：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下?！笨鬃訉Υ耸①澞蠈m適：“君子哉若人！尚德哉若人！”［8］2510在當(dāng)時(shí)崇尚武力的動蕩年代，而南宮適卻能思考尚武的羿、奡皆不能善終，崇德的禹、稷卻能得到天下，孔子由于南宮適尚德而美其為君子，孔子尚德之心可見一斑，這也是孔子“嚴(yán)事”蘧伯玉的重要原因。

（三）君子外寬內(nèi)正

孔子曾評價(jià)蘧氏：“外寬而內(nèi)正，自極于隱栝之中，直己而不直人，汲汲于仁，以善自終，蓋蘧伯玉之行也”。［5］33在孔子的評價(jià)中，蘧氏是一位待人寬厚，待己嚴(yán)苛，求仁存善的仁者。

蘧氏為人寬厚，才會有寬和之政，上文提到他不毀良田亦是實(shí)證。孔子也一向主張居上以寬，為政以寬，子張?jiān)?jīng)問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！保?］2524此五者乃恭、寬、信、敏、惠，其中就包括“寬”，寬則得眾，使民眾信服。蘧氏之寬，并非一團(tuán)和氣，毫無原則，外在的寬厚必定是來自內(nèi)在道義的驅(qū)使，也一定符合內(nèi)在仁德的標(biāo)準(zhǔn)，孟子講內(nèi)圣而外王，意在先修其身，內(nèi)正而外化，這也是儒家修身的路徑。

蘧氏待己嚴(yán)苛。子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！保?］2518其直己而不直人，總是不斷糾正自己的錯(cuò)誤而不苛求于他人?！盾髯印ば詯骸分v：“枸木必將待隱栝烝矯然后直者，以其性不直也。”［20］441可見“隱栝”原來是指矯正曲木的工具，蘧氏自置于“隱栝”之中，其時(shí)常以道義仁德正其心，矯其行，正心修身，寡過知非，是故求仁，斯仁至矣。《古列女傳》中載蘧氏不欺暗室，即使夜里經(jīng)過君主門前也會遵守禮制，下車步行，可謂君子慎獨(dú)之楷模［21］73。

《韓詩外傳》在孔子評價(jià)上有所闡發(fā)，“故為人父者，則愿以為子，為人子者，則愿以為父，為人君者，則愿以為臣，為人臣者，則愿以為君。名昭諸侯，天下愿焉。詩曰：‘彼已之子，邦之彥兮?！司又幸病保?2］49。為人父子君臣，不同的社會身份，則應(yīng)恪守各自身份所應(yīng)該遵守的禮節(jié)，承擔(dān)所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，恪禮守節(jié)，做父親的希望他是自己的兒子，做兒子的希望他是自己的父親，君臣亦是。推己及人，是外寬內(nèi)正的內(nèi)在動因，乃君子之行，天下咸服之，《詩經(jīng)》因此稱這樣的人為國家賢良之才。

（四）君子成人之美

公子皙為楚國人，因懷才不遇而即將離開楚國，在濮水之上遇見出使楚國即將約見楚王的蘧氏，公子皙曰：“吾聞上士可以托色，中士可以托辭，下士可以托財(cái)，三者固可得而托身耶？”蘧氏聽懂公子皙的弦外之音，受命為之謀。楚王接見蘧氏并問他哪國人才最多，蘧氏說楚國人才最多而楚國卻沒有皆盡其用，接著列舉伍子胥、釁蚡黃：“伍子胥生于楚，逃之吳。吳受而相之。發(fā)兵攻楚，墮平王之墓。伍子胥生于楚，吳善用之。釁蚡黃生于楚，走之晉，治七十二縣，道不拾遺，民不妄得，城郭不閉，國無盜賊，蚡黃生于楚而晉善用之。”隨后蘧氏提醒楚王楚國公子皙賢而不能用，欲離開楚國，“于是楚王發(fā)使一駟，副使二乘，追公子皙濮水之上，子皙還重于楚”［13］282。蘧氏受人之命，終人所托，成人之美，是乃君子所為。

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！保?］2504為 何君子 成人之 美，小 人成 人 之惡？劉宗周在《論語學(xué)案》談到：“君子恥獨(dú)為君子，故成人之美，不成人之惡。小人恥獨(dú)為小人，故反是。夫小人豈性與人殊哉，不如是不足以自濟(jì)其惡也。”［23］503公子皙本楚國人才，楚國是否任用與蘧氏本毫無關(guān)系，甚至更進(jìn)一步來說，楚國得賢才而用之，楚國的強(qiáng)大于衛(wèi)并無益處，“芝蘭難植，荊棘易栽”。蘧氏拋卻這些狹隘的利益之爭，奉公廢私，學(xué)其道而愛人，恥獨(dú)為君子，故能使人才盡其用。子曰：“夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保?］2479孔子教導(dǎo)子貢實(shí)現(xiàn)仁道的方法就是自己能夠立于世并使別人也能立于世，自己可以事事行得通并使別人事事行得通，從自己眼下的事開始著手，按照這個(gè)方法一步步做，就能實(shí)現(xiàn)仁道。由此觀之，仁者君子，皆有達(dá)人成人之心。

三、蘧伯玉君子人格對后世的影響

蘧氏的言行、品德和思想與孔子和儒家思想的形成存在著千絲萬縷的關(guān)系，其人格也得到孔子的高度肯定和贊揚(yáng)，隨著儒家思想的發(fā)展，后人對蘧氏也頗為關(guān)注，其典型的君子人格被后人奉為圭臬，成為文人修身、行事原則的參照，其對后世士大夫及文人的影響主要側(cè)重于“恥獨(dú)為君子”和“善省其身”兩個(gè)方面。

（一）恥獨(dú)為君子

蘧氏恥獨(dú)為君子的說法最早記載見于《后漢書》：

暢深納敞諫，更崇寬政，慎刑簡罰，教化遂行?？ぶ泻雷宥嘁陨菝蚁嗌?，暢常布衣皮褥，車馬羸敗，以矯其敝。同郡劉表時(shí)年十七，從暢受學(xué)。進(jìn)諫曰：“夫奢不僭上，儉不逼下，循道行禮，貴處可否之間。蘧伯玉恥獨(dú)為君子。府君不?？资ブ饔?xùn)，而慕夷齊之末操，無乃皎然自貴于世乎？”［24］1825

上述史料講郡縣中多尚奢靡之風(fēng)，而王暢衣著簡陋，車馬破敗，以期矯正奢靡風(fēng)氣，其學(xué)生劉表雖勸諫王儉，但劉表將其做法與蘧氏恥獨(dú)為君子比擬，來稱贊王儉奉己為公，以身作則的君子之心。

關(guān)于“蘧伯玉恥獨(dú)為君子”，惠棟曰：“未見所出?！蓖跹a(bǔ)曰：“意漢時(shí)有此常語，故毛欽亦以此語李篤也，見張儉傳?！保?5］637第二則史料講延熹八年，張儉彈劾殘暴百姓的中常侍侯覽，與其結(jié)仇，后張儉被鄉(xiāng)人陷害，被朝廷討捕，張儉得以亡命，逃至李篤家中，張儉為天下名士，望門投止，李篤出于道義，欲保張儉，外黃令毛欽得知領(lǐng)兵捉拿，欽因起撫篤曰：“蘧伯玉恥獨(dú)為君子，足下如何自專仁義？”毛欽借蘧伯玉恥獨(dú)為君子的典故譴責(zé)李篤私藏張儉，獨(dú)占這份仁義［24］2210。

“蘧伯玉恥獨(dú)為君子”這種說法在《后漢書》中出現(xiàn)了兩次，可見這種評價(jià)在漢時(shí)已廣為流傳。從這兩個(gè)事件來看，蘧氏對漢代的文人人格塑造的影響之大，時(shí)人對蘧氏此種品格十分推崇，以至于蘧氏成為理想人格的典范，其價(jià)值取向成為臧否人物的標(biāo)準(zhǔn)。

后世史書雜記、傳奇小說對此引用記載不勝枚舉。“北海王詳為司徒、錄尚書事，以挺為司馬，挺固辭不免……于后詳攝選，眾人競稱考第，以求遷敘，挺終獨(dú)無言。王詳曰：‘崔光州考級并未加授，宜投一牒，當(dāng)為申請。蘧伯玉恥獨(dú)為君子，亦何故嘿然？’”［26］1265王詳惜才，借蘧氏之典勸崔挺入仕，言外之意是指士大夫應(yīng)先天下之憂而憂，不應(yīng)自恃其才，孑然一身。

很多文學(xué)作品中也有所反映?！短撇抛觽鳌分休d張祜詞藻“搜象頗深，輩流所推，風(fēng)格罕及”，皇帝召見元稹，問張祜的詩詞如何，元稹忌賢嫉能，故意貶之，以至于張祜不為所用，作者評介元稹時(shí)以蘧氏之典為照，對元稹痛加貶斥“忌賢嫉能，迎戶而噬，略己而過人者，穿窬之行也”［27］161。《東軒筆錄》中記載，魏泰幼時(shí)聽聞一縣令鐘離君與鄰縣縣令許君結(jié)姻，鐘離君買一婢女欲隨女兒出嫁，得知該婢女為前任縣令之女，流落民間，更賣為婢，鐘離君憐而悲之，遂寫書一封與高大尹商議先嫁婢女與高大尹兒子，隔年再嫁自己女兒，高大尹回信中借用蘧氏恥獨(dú)為君子之典，欲與鐘離君共享仁義，遂令兩個(gè)兒子同時(shí)迎娶兩女，成兩縣令競義婚孤女的佳話［28］138。

子張?jiān)唬骸熬幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能?！保?］2531較為恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了君子恥獨(dú)為君子的內(nèi)涵。后人對“恥獨(dú)為君子”的理解也逐步深化，首先真正的君子不僅自身修養(yǎng)較高，還懂得與人分享仁義，推己及人，這種理解對文人價(jià)值取向進(jìn)行了積極的引導(dǎo)，世人皆以與人分享仁義為榮；其次關(guān)照的視野也要足夠廣闊，從單個(gè)人擴(kuò)展為民眾蒼生，從成人之美到為天下謀計(jì)，心系民生，憂慮社稷，這對后世士大夫奉己為公責(zé)任感與使命感的形成產(chǎn)生了巨大的影響。

（二）君子善省其身

君子善省其身，是故常思己過，與時(shí)俱化。

《論語》載：“蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉，曰：‘夫子何為？’對曰：‘夫子欲寡其過而未能也?！拐叱?，子曰：‘使乎！使乎！’”［8］2512蘧氏曾派使者問候孔子，孔子與使者坐下談話便問使者蘧氏在干些什么，使者答蘧伯玉想減少過錯(cuò)卻還沒能做到，使者的這番回答使孔子稱贊不已。蘧氏雖為君子，終究不是完人，而改過需自朝至暮，自頂至踵，無非過失，使者將寡過之難道出，可謂深知君子之心，使者之言非常謙虛，但蘧伯玉省身克己，常恐不及的賢者形象由此彰顯，所以孔子連連稱贊使者，“身賢，賢也；使賢，亦賢也”［11］2432?？鬃臃Q贊使者也是對蘧氏善省自身，欲寡其過的肯定?！墩撜Z》中可見孔子對改正過錯(cuò)的很多言論，如“過則勿憚改”［8］2458，“過而不改，是謂過矣”［8］2518。有了過錯(cuò)不要怕改正，只有不改正的過錯(cuò)才是真正的過錯(cuò)，孔子稱贊最喜愛的學(xué)生顏回“不遷怒，不貳過”［8］2477?？梢娹究讓堰^知非有著相同的執(zhí)念。

莊子指出：“蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始于是之而卒詘之以非也，未知今之所謂是之非五十九非也?！保?7］733蘧氏在開始時(shí)認(rèn)為某事是正確或者錯(cuò)誤，但隨著閱歷的增加和知識體系的改變，對該事的認(rèn)知會發(fā)生變化，他會推翻之前的結(jié)論，以最新的認(rèn)知來重新判斷事情的是非。蘧氏總是用新的視野來反思自己之前的思想和行為，說明他不囿于舊知，能夠與時(shí)俱進(jìn)，所以才能達(dá)到莊子所講的與時(shí)俱化的境界?！抖Y記正義》載：“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新。’《康誥》曰：‘做新民。’《詩》曰：‘周雖舊邦，其命惟新?！枪示訜o所不用其極?！保?］1673商周之時(shí)，強(qiáng)調(diào)君子要緊跟時(shí)代，推陳出新，蘧氏深受三代先賢思想影響，故從蘧氏所為可窺探古代君子為追求真理和自身完美的德行而殫精竭慮、不遺余力的精神風(fēng)貌。前文提到蘧氏能夠依時(shí)而定，面對時(shí)代的不斷變化，蘧氏能夠適應(yīng)時(shí)代的要求，對自己的思想行為形成新的認(rèn)識，做出相應(yīng)的調(diào)整，從一定程度來講，古代推崇與日俱新的思想或是對蘧氏依時(shí)而定行為方式產(chǎn)生有重要影響。

蘧氏知非寡過、與時(shí)俱化的精神對后世文人修身、治學(xué)樹立了典范。

蘧氏的寡過是通過向內(nèi)的反思達(dá)成的，而非怪罪于外者。是故曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”［8］2457曾子的省身是對蘧孔的繼承，為后世儒者提供向內(nèi)修身的路徑，善于改其過者，不會強(qiáng)制于外，而是先格其理，思己之過；孟子承襲孔子，曾提出“反求諸己”的理論，“仁者如射，射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”［29］2691，“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”［29］2718。孟子認(rèn)為仁人君子應(yīng)如射禮中的射者，發(fā)箭之前應(yīng)先正己，發(fā)而不中也不心生怨意，只是重新審查自身的過失。做任何事皆是如此，行有不得皆向內(nèi)反省，內(nèi)正才能御外。許多后世文人競效仿蘧氏知非寡過，被稱為閩中文章初祖的黃滔曾作詩詠嘆“非通非介人，誰論四十九。賢哉蘧伯玉，清風(fēng)獨(dú)不朽”［30］8093。蘇軾也曾在回贈曹九章詩中提到自己以蘧氏為師，“蘧瑗知非我所師，流年已似手中蓍”［31］1187?？梢娹臼现枪堰^對后世許多名儒大家修身為人、寫詩作賦都產(chǎn)生過一定的影響。

寡過也并非易事，也不會一蹴而就，而是伴隨終生，是一個(gè)動態(tài)的過程，正如清人陳宏謀在《學(xué)仕遺規(guī)》中講古人改過之學(xué):“行有不得，皆己之德未修，感未至也。悉以自反。過無窮盡，改過豈有盡時(shí)。蘧伯玉年五十而猶知四十九年之非。古人改過之學(xué)如此?！保?2］明代大儒王陽明也將心學(xué)體系與寡過知非聯(lián)系起來?！氨拘闹?，皎如白日，無有有過而不自知者，但患不能改耳。一念改過，當(dāng)時(shí)即得本心。人孰無過？改之為貴。蘧伯玉，大賢也，惟曰‘欲寡其過而未能’?！保?3］172王陽明十分推崇蘧氏，他認(rèn)為人心如白日，皆能明曉己之非，改過能得本心，所以貴在改過?？梢娹静窆堰^知非的精神隨著儒學(xué)在不同時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生了不同的解讀。

《宋元學(xué)案》中記載：“或曰：‘蘧伯玉五十而知四十九年非，信乎？’曰：‘何啻其然也！古之君子好學(xué)者，有垂死而知其未死之前所為非者，況五十乎。夫道，如山也愈升而愈高，如路也愈行而愈遠(yuǎn)，學(xué)者亦盡其力而止耳。自非圣人，有能窮其高遠(yuǎn)者哉！’”［15］280后世學(xué)者認(rèn)為“道”者如山，愈升愈高，而求“道”之路也會愈行愈遠(yuǎn)，所以對知識的追求也是難以窮盡的，生命不息，求學(xué)不止，這才能稱作是好學(xué)之人。隨著求學(xué)的深入，視野的寬闊，對已有知識體系的認(rèn)知也會不斷發(fā)生變化，難免會發(fā)現(xiàn)之前的認(rèn)知會有紕漏，真正的學(xué)者不輕率的發(fā)表言論，而是時(shí)常察非而改過，與時(shí)俱化，這是學(xué)者應(yīng)具備的品質(zhì)和修為。

結(jié) 語

蘧氏被時(shí)人稱頌為君子，一是其為衛(wèi)國貴族，君子之稱在孔子之前原指貴族階層；更重要的是其品德高尚，能恪守古禮，有古代圣賢之遺風(fēng)。蘧氏的品行得到孔子的認(rèn)同，對其思想的發(fā)揚(yáng)起到重大作用，故從兩人關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)來關(guān)照蘧氏君子人格顯得尤為重要。

從一定程度上講，蘧孔之間的影響是相互的。首先，蘧孔之間曾經(jīng)朝夕相處，密切交往，為其思想的交流創(chuàng)造了絕好的條件?？鬃訉W(xué)無常師，蘧氏或?yàn)榭鬃幼顬橥瞥绲膸熼L之一。蘧氏依時(shí)而定的行為方式和“君子以達(dá)”“事君以禮”等眾多思想對孔子處世的準(zhǔn)則及儒家思想的形成產(chǎn)生了重要的影響。孔子所建構(gòu)的儒家思想體系中的很多因素可以從蘧氏身上得以體現(xiàn)，蘧氏的“崇仁尚德”“外寬內(nèi)正”“成人之美”的品質(zhì)完全符合孔子推崇的仁者君子的形象，可謂是孔子所提倡的完美君子人格的典范。從中也可領(lǐng)悟到再偉大的人物也有一個(gè)學(xué)習(xí)、效仿賢者達(dá)人，不斷達(dá)到“成人”境界而完善自我的過程。其次，孔子對蘧氏的盛贊對蘧氏形象在后世的傳頌至關(guān)重要。隨著后世儒家思想的發(fā)展并占據(jù)封建王朝思想統(tǒng)治的主導(dǎo)地位，蘧氏的形象遂成為后世文人士大夫人格塑造的典范和榜樣，無論修身治學(xué)、還是思慮社稷，后人皆以效仿蘧氏為榮，其行為方式成為后人品評人物的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，甚至影響當(dāng)代人的價(jià)值取向。蘧氏的高尚人格是古代社會的一顆明珠，光彩熠熠，值得傳頌弘揚(yáng)。

注釋

①楊伯峻認(rèn)為：“君見臣，臣若朝服，依當(dāng)時(shí)儀節(jié)，應(yīng)脫去皮冠……孫林父、寧殖著朝服，衛(wèi)獻(xiàn)見之不脫皮冠，蓋故意辱之?！雹凇肚裳浴纺┱略疲骸氨撕稳怂?，居河之麋。無拳無勇，職為亂階?！倍抛ⅲ骸肮杂魑淖樱雍由隙鵀閬y?！毙l(wèi)獻(xiàn)公借詩暗示孫文子將會作亂。