趙世學(xué) 王榮碧

重慶工商大學(xué)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目——“文化自信”背景下設(shè)計(jì)教學(xué)融入傳統(tǒng)文化的實(shí)踐研究（項(xiàng)目編號(hào)：2018231）

趙世學(xué)，1970.01，女，河南人，重慶工商大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博士、碩士生導(dǎo)師，研究方向：傳統(tǒng)藝術(shù)、設(shè)計(jì)美學(xué)。

王榮碧，1996.03，女，四川人，重慶工商大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀。研究方向：環(huán)境藝術(shù)。

“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略下，世界文化相互包容，呈現(xiàn)出一體化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。青年學(xué)生對(duì)新鮮的外來(lái)文化樂(lè)此不彼，熱衷于過(guò)西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)等就是例證。但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少，比如中國(guó)的“寒食節(jié)”鮮有人知。筆者在從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)20余年過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在本科階段普遍存在著以下問(wèn)題：一是重技能、輕人文；二是重形式、輕內(nèi)容。而目前高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育所開(kāi)課程中，涉及傳統(tǒng)文化的課程少之又少，設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課《三大構(gòu)成》本身就是外來(lái)的，是重視形式感的具有抽象的數(shù)理美與機(jī)械美的德國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格，而作為未來(lái)的設(shè)計(jì)師，在掌握了基本設(shè)計(jì)原理與方法，學(xué)會(huì)了軟件之后，決定設(shè)計(jì)作品高度的往往是文化底蘊(yùn)?；仡欉^(guò)去，老一輩的設(shè)計(jì)家常沙娜、張仃、龐薰琹等都是扎根傳統(tǒng)的杰出藝術(shù)家，當(dāng)下著名的設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)、林家陽(yáng)等，也是在漫長(zhǎng)的人生經(jīng)歷、藝術(shù)經(jīng)歷中，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀、多次失敗的反思后，最后回歸到中國(guó)文化中，從中挖掘設(shè)計(jì)靈感，成為了國(guó)內(nèi)外有影響力的設(shè)計(jì)大師。

黨的十九大報(bào)告指出，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。青年學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失這一現(xiàn)狀，亟待在大學(xué)期間，將傳統(tǒng)文化與專(zhuān)業(yè)課一起，融入課堂。

一、基礎(chǔ)課教學(xué)方面

在設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，需要依據(jù)系統(tǒng)論中的一些基本原則，如整體性、層次性、最優(yōu)化、動(dòng)態(tài)性等，圍繞高校設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)目標(biāo)，將文化認(rèn)同、文化自信教育納入課程教學(xué)改革體系，在理論和實(shí)踐方面進(jìn)行積極探索，以課程設(shè)置、教學(xué)模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)為重點(diǎn)，在教學(xué)體制中增設(shè)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，增強(qiáng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力和意識(shí)，加強(qiáng)國(guó)家文化自信觀教育的構(gòu)建。

在實(shí)踐課中，找出淵源關(guān)系，如《三大構(gòu)成》課，借用包豪斯的構(gòu)成原理，在平面構(gòu)成中，以傳統(tǒng)紋樣“福字”“壽字”“回紋”“魚(yú)紋”“云紋”等為元素，借用構(gòu)成的形式，可繪出漂亮的圖案，作為地毯、圍巾、床單、窗簾等新品設(shè)計(jì)。還可借經(jīng)典古詩(shī)詞的意境，做構(gòu)成練習(xí)。如“大珠小珠落玉盤(pán)”這句古詩(shī)，在我們腦海中浮現(xiàn)的是有動(dòng)感的、有聲音的一幅“點(diǎn)”畫(huà)面構(gòu)成。讓學(xué)生以“大珠小珠落玉盤(pán)”的意境，設(shè)計(jì)一幅“點(diǎn)”的構(gòu)成；“一行白鷺上青天”這句古詩(shī)，仿佛一條流線(xiàn)、一縷青煙，從眼前劃過(guò)，讓我們眼前感受到靈動(dòng)、速度，象一幅寥寥數(shù)筆的水墨畫(huà)。讓學(xué)生以“一行白鷺上青天”的意境，設(shè)計(jì)一幅“線(xiàn)”的構(gòu)成；“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”這句詩(shī)的意境中遼闊的沙漠、寬闊的河流，構(gòu)成了一幅“面”的自然畫(huà)卷。讓學(xué)生以“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”意境，設(shè)計(jì)一幅“面”的構(gòu)成。

色彩構(gòu)成中，以中國(guó)傳統(tǒng)五色，即白青黑赤黃為主，做對(duì)比色、明度推移練習(xí)。白青黑赤黃，對(duì)應(yīng)金木水火土。紅色象征生命，是血液的顏色，紅色表示誠(chéng)意，即歃血為盟。紅色表示壓勝辟邪，紅色是神秘權(quán)威，如印章；黃色在中國(guó)封建社會(huì)是皇帝專(zhuān)用的顏色，是帝王之色，也是最高等級(jí)的顏色，如故宮建筑群，俯瞰故宮就是一片黃色琉璃瓦頂；綠（藍(lán)）色是恭王府琉璃瓦頂顏色，是古建筑中第二個(gè)級(jí)別的顏色；白色在歐美象征完美、神圣、純潔，阿根廷人喜愛(ài)白色，阿根廷主場(chǎng)球衣，用的就是藍(lán)白相間，這與阿根廷國(guó)旗的顏色一致。在日本，白色表示神圣；黑色是中國(guó)道家的象征之色，其審美思想被畫(huà)家、文人接受。江南乃文人薈萃之地，服飾多為玄色，房屋為粉墻黛瓦。

立體構(gòu)成中，可將古建筑元素的引入其中。中國(guó)古典建筑是極具東方美學(xué)思想的立體設(shè)計(jì)，不僅具有靈動(dòng)的外在形態(tài)美，還有著厚重的內(nèi)在文化美。外在形態(tài)體現(xiàn)在從上至下、由內(nèi)而外的建筑構(gòu)件，如屋頂、斗拱、雀替、懸魚(yú)、掛落、門(mén)窗、柱礎(chǔ)等，內(nèi)在文化體現(xiàn)在它所蘊(yùn)含的中國(guó)古代先哲思想、倫理綱常，如天人合一、天圓地方，以及宗法制度、民俗文化等。中國(guó)古典建筑以木材為主，兼有磚石，建筑構(gòu)件在滿(mǎn)足于功能的同時(shí)，又加以裝飾，每一個(gè)構(gòu)件又具有獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，將這些元素運(yùn)用于立體構(gòu)成練習(xí)之中，帶著濃濃的中國(guó)風(fēng)。

二、專(zhuān)業(yè)課教學(xué)方面

（一）“傳統(tǒng)圖形研究”課與陶瓷釉上彩的結(jié)合

傳統(tǒng)圖形與陶瓷本身都是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，將兩者結(jié)合起來(lái)，作業(yè)形式上有創(chuàng)新，深受學(xué)生喜愛(ài)?！皞鹘y(tǒng)圖形研究”“裝飾與圖案設(shè)計(jì)”課，這是以傳統(tǒng)藝術(shù)即傳統(tǒng)圖案為內(nèi)容的課程，理論上完整系統(tǒng)講授中國(guó)裝飾圖案的發(fā)展歷程及歷代經(jīng)典，適當(dāng)增加臨摹課，如臨摹敦煌壁畫(huà)等。同時(shí)，“傳統(tǒng)圖形研究”“裝飾與圖案設(shè)計(jì)”課，可與陶瓷釉上彩結(jié)合，將優(yōu)秀圖案繪于瓷盤(pán)，如“鳳立梢頭”“三陽(yáng)開(kāi)泰”“金玉滿(mǎn)堂”“年年有余”“黛玉葬花”“劉海戲蟾”等，利用學(xué)院現(xiàn)有陶瓷實(shí)驗(yàn)室的設(shè)備，電窯燒成，燒成之后的作品成為具有獨(dú)立陳列價(jià)值的藝術(shù)品，這是筆者近年具有特色的教學(xué)成果，先后舉辦學(xué)生作品展多次，反響強(qiáng)烈，還有較好的市場(chǎng)回報(bào)率。

（二）“設(shè)計(jì)美學(xué)”中傳統(tǒng)經(jīng)典作品的品評(píng)

“設(shè)計(jì)美學(xué)”涵蓋功能之美、科學(xué)之美與技術(shù)之美。以中國(guó)歷代經(jīng)典藝術(shù)作品為例進(jìn)行品評(píng)，可以讓青年學(xué)生從中了解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。例如，1.“功能之美”，從手工業(yè)時(shí)代的青銅器、金銀器、彩瓷、錦繡等為例，闡述錯(cuò)彩鏤金、雕飾滿(mǎn)目之美。以宋瓷、明式家具、民居等為例，分析清淡雅致、淳樸自然之美。以古典建筑、園林為例，講述物質(zhì)功能與審美功能、實(shí)用性與審美性、技術(shù)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。尤其園林中的大量楹聯(lián)、匾額、碑刻、書(shū)畫(huà)題記等，印證了古人造園中在保留“宛若天成”的自然美的同時(shí)，所增添的文化趣味；2.“科學(xué)之美”，以氣勢(shì)恢宏的北京故宮為例，談對(duì)稱(chēng)，故宮以中軸線(xiàn)上的三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）為中心，左右分布東西六宮，這種對(duì)稱(chēng)體現(xiàn)了穩(wěn)固，體現(xiàn)了皇權(quán)至上。通過(guò)建筑群之間的關(guān)系講述和諧中的均衡、節(jié)奏、比例、統(tǒng)一等；3.“技術(shù)之美”，以傳統(tǒng)制陶的手拉坯再現(xiàn)手作在藝術(shù)品中的所體現(xiàn)的美感，技藝的高低直接影響著成品的完整性，技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合能使作品更富有魅力，如修坯時(shí)工具留在坯上的痕跡，條紋或是跳刀斑點(diǎn)，形成肌理，可以增添作品的藝術(shù)性。裝飾過(guò)程中紋樣的選擇、刀法、刻工等體現(xiàn)了手工藝的觸感與質(zhì)感，是帶有溫度的審美享受。

（三）“陶瓷藝術(shù)”課中非遺傳承人進(jìn)課堂

將優(yōu)秀的民間藝術(shù)大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人請(qǐng)進(jìn)課堂，進(jìn)行優(yōu)秀的民藝、非遺的繼承性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，結(jié)合專(zhuān)業(yè)課程做資源對(duì)接，充分展示傳統(tǒng)文化魅力。在課堂上教師與技師同時(shí)傳授知識(shí)或技能，在實(shí)驗(yàn)室現(xiàn)場(chǎng)設(shè)置生動(dòng)的教學(xué)情境，能激發(fā)學(xué)生的文化認(rèn)同感和愛(ài)國(guó)情懷，引導(dǎo)青年學(xué)生通過(guò)文化的認(rèn)同獲得設(shè)計(jì)靈感和創(chuàng)新之道，逐步培養(yǎng)學(xué)生自主了解和主動(dòng)學(xué)習(xí)中國(guó)博大精深、熠熠生輝的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并發(fā)揚(yáng)光大。例如，筆者上的“陶藝課”，教學(xué)環(huán)節(jié)中設(shè)計(jì)了拉坯師傅進(jìn)課堂的一天，讓學(xué)生設(shè)計(jì)好所需要的瓶形，發(fā)揮重慶榮昌陶地域性文化資源優(yōu)勢(shì)，請(qǐng)榮昌師傅來(lái)拉坯成型。這樣直觀的拉坯教學(xué)讓學(xué)生很受益，大大培養(yǎng)了學(xué)生的拉坯興趣，不少學(xué)生通過(guò)短短的課程，就能夠獨(dú)立拉坯，更有學(xué)生了解“去哪學(xué)拉坯？”甚至以后想從事這門(mén)職業(yè)。通過(guò)這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，對(duì)于保護(hù)、傳承非遺手藝起到了宣傳作用。針對(duì)當(dāng)下非遺傳承人拉坯年齡“斷層”現(xiàn)象，能得到有美術(shù)基礎(chǔ)的青年大學(xué)生的喜愛(ài)，感到非常欣慰。

三、結(jié)語(yǔ)

響應(yīng)習(xí)總書(shū)記“四個(gè)自信”講話(huà)精神，將設(shè)計(jì)創(chuàng)新教學(xué)提升到國(guó)家文化自信的高度進(jìn)行探討，重建現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化及當(dāng)代中國(guó)間的血脈聯(lián)系，形成有中國(guó)個(gè)性和特色的設(shè)計(jì)，促進(jìn)由中國(guó)制造轉(zhuǎn)向中國(guó)設(shè)計(jì)，這也是中國(guó)設(shè)計(jì)崛起的靈魂之所在，是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的原動(dòng)力！通過(guò)在設(shè)計(jì)教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生確立設(shè)計(jì)主體國(guó)家文化自信觀，不僅愛(ài)中國(guó)文化，還要在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中運(yùn)用并傳承。以對(duì)傳統(tǒng)文化最基本價(jià)值的認(rèn)同為基礎(chǔ)，作為凝聚國(guó)家共同體的精神紐帶和生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)，這也是當(dāng)下維護(hù)國(guó)家安全統(tǒng)一的戰(zhàn)略資源，是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等力量無(wú)法替代的軟實(shí)力。