毛鵬程

鄭觀應(yīng)（1842-1922年），本名官應(yīng)，字正翔，號(hào)陶齋，又號(hào)居易、杞憂生，別號(hào)偫鶴山人，或羅浮偫鶴山人，是中國近代著名的實(shí)業(yè)家、民族資本家，亦是中國近代早期具有較為完整與代表性的維新思想體系的資產(chǎn)階級(jí)改良主義者、啟蒙思想家。他出生在一個(gè)封建知識(shí)分子家庭，其父鄭文瑞雖一生未取得功名，卻長(zhǎng)期擔(dān)任村塾教師，教學(xué)小有成就，“從游者多享盛名，各有建樹”[1]，是具有地方紳士身份的鄉(xiāng)村塾師。有此背景，鄭觀應(yīng)想以科舉發(fā)跡的愿望不足為奇?？稍缒甓啻螀⑴c科考的他皆不得中，后來覺得習(xí)舉業(yè)、作制藝，于世無實(shí)用[2]，且因家境并不富裕難以繼續(xù)舉業(yè)生活，迫使他放棄求學(xué)應(yīng)考之途。此外，他生于廣東香山縣（今中山市）雍陌鄉(xiāng)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，其鄉(xiāng)人就同外國資本主義經(jīng)濟(jì)有所接觸；戰(zhàn)后，香山人較他處充當(dāng)外國洋行買辦的人也更多。鄭觀應(yīng)的家族與親朋中就有好幾位通過經(jīng)商行業(yè)走上致富之路，如此濃厚的經(jīng)商風(fēng)氣深深影響著他對(duì)舉業(yè)以外另一條出路的思考與選擇。經(jīng)過多方考慮，他最終決定赴滬學(xué)賈，走上經(jīng)商買辦之路。

從小熟讀儒家四書五經(jīng)，習(xí)作八股詩賦之文，鄭觀應(yīng)深諳科舉取士之道與學(xué)校育人之法。他批判科考程文殘害士人，選拔不出具有真才實(shí)學(xué)的士子；學(xué)校淪為科舉附庸，導(dǎo)致士人所學(xué)非所用，亦不得法。從商后，籍由留洋及與國外人士交流經(jīng)歷，他對(duì)西方國家的育才取士之制漸有深入接觸與了解。他認(rèn)為西方各國人才培養(yǎng)與選拔的體系注重實(shí)學(xué)實(shí)用，較為先進(jìn)且值得中國效法。鄭觀應(yīng)此育才取士思想較為系統(tǒng)與全面，其論述切中時(shí)弊，直擊要害，是后人管窺晚清開明人士在西潮沖擊下對(duì)科舉與學(xué)校改革觀念的重要切入點(diǎn)。

一、批判晚清科舉與學(xué)校之弊

鄭觀應(yīng)對(duì)科舉時(shí)弊的批判主要在八股取士上，他認(rèn)為程文寫作耗費(fèi)士子精力不說，于實(shí)際治國理政也毫無用處。這種“所習(xí)非所用，德行無從考”的取士與育士方式是晚清科制最大的問題。

（一）科舉以八股取士導(dǎo)致士人習(xí)用脫節(jié)

進(jìn)士科以八股取士在明清漸成定制，其弊端到晚清日益明顯。如時(shí)人王韜所言:“本朝試科以制藝，實(shí)沿明代舊習(xí)，遂使英賢杰士壯志消磨，皓首窮經(jīng)”[3]，并慨言嘆曰:“非今之人才不生，抑亦取士之道失也”[4]。士人從小及壯將大量精力消耗在制藝帖括之文中，“采浮華而遺實(shí)行，習(xí)經(jīng)義而暗時(shí)務(wù)，判不知律，策不通今，掇拾剽竊，以徼有司”[5]，及其為政，茫無所得，習(xí)用脫節(jié)，陋亦甚矣。鄭觀應(yīng)也表達(dá)了相同的看法，在《時(shí)文嘆》一文中，他認(rèn)為八股文起源于北宋王安石推行的經(jīng)義考試，經(jīng)過后世演變，成為士子進(jìn)階的唯一之途。士子作此類文章，襲用固有格式與章法，創(chuàng)新性嚴(yán)重受縛，且其挖空心思投入制藝的研索中，于治國理政毫無用處。長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致其心力耗盡、體格漸靡，所造成的災(zāi)禍甚于焚書坑儒[6]。

士人以作浮華無實(shí)之八股、專攻小楷試帖文等雕蟲小技為榮，對(duì)其他如本國民生國計(jì)、風(fēng)土人情、兵刑、錢谷等的實(shí)事大體皆無所知習(xí)。且一旦考中科甲之名，便目空一切，“其實(shí)不知國家利弊如何，格致功夫如何，徒有虛之氣；賤視工商，鄙視武夫，傲視西人”[7]。即便士子能寫作一手漂亮的科舉時(shí)文，但于國家無用，且考上科名為官后又盡棄此前所學(xué)，難怪鄭觀應(yīng)發(fā)出“嗚呼！所學(xué)非所用，所用非所學(xué)，天下之無謂，至斯極矣！”[8]的哀嘆。這種只以八股取士的弊端行至晚清已到不得不改之狀，多少有志之士如鄭觀應(yīng)般對(duì)科場(chǎng)時(shí)文痛心疾首而大加撻伐。

武科舉同文科舉相類似，在理論考試方面，應(yīng)考者為博得科名，只會(huì)“如小考文童之恭鈔圣諭”[9]，可見當(dāng)時(shí)武舉理論考試的教條與生硬。在實(shí)際操練的考核中，他們只會(huì)簡(jiǎn)單玩弄刀石，不能應(yīng)對(duì)外人的真槍實(shí)彈。如此選拔出的武將，因缺乏理論與實(shí)踐的雙重訓(xùn)練，即便其擁力拔千鈞之勇，握射穿七札之勁能，亦不過匹夫之勇，一旦臨敵，便會(huì)隨槍炮聲一轟而散，懼怕躲藏不及?？梢娺@都是平時(shí)所學(xué)與實(shí)際所用相脫節(jié)帶來的問題。

（二）學(xué)校逐漸淪為科舉爭(zhēng)名逐利之地

“學(xué)校者，造就人才之地，治天下之大本也”[10]。在鄭觀應(yīng)看來，學(xué)校地位尤為重要。他指出中國古代（其尤指夏商周）之所以頻出博學(xué)多才者，是因?yàn)樗幸惶琢己玫膶W(xué)校育人體系與考核辦法:家有塾，黨有庠，州有序，國有學(xué)。學(xué)生入學(xué)，在一、三、五、七、九年皆有相關(guān)考核及標(biāo)準(zhǔn)，確保學(xué)生能在學(xué)后“小成”甚至“大成”。而后世不興學(xué)校，人各延師，以教其子。窮人便無機(jī)會(huì)入學(xué)受教，國家便會(huì)出現(xiàn)許多“蔑倫悖理”之事。學(xué)校廢書院興，書院原意是希望聚集士子課以藝學(xué)，使其能明習(xí)當(dāng)世事務(wù)，為國所用，可發(fā)展至晚清，士子在家學(xué)習(xí)的多，去書院的少。即使間或有學(xué)生上書院就學(xué)，也是來去自如，較少受管束。再觀書院之所教，不過講授程文寫作技巧，教法刻板，充斥陳陳相因之語，于國家利病、政治得失皆不講。鄭觀應(yīng)感慨道:“天文、格致、歷算等學(xué)，則又絕口不談。其有講實(shí)學(xué)，嚴(yán)課程，以文章砥礪，務(wù)為有用之學(xué)者，千不得一、二。書院雖多亦奚為哉”[11]。

如此而言，晚清之學(xué)校淪為科舉附庸，對(duì)士人德行藝業(yè)的養(yǎng)成皆無所助益。無怪鄭觀應(yīng)感嘆道:“其所謂學(xué)校者，科舉囂爭(zhēng)，熏心富貴”[12]。他認(rèn)為晚清為師者皆“迂儒老生”，他們只會(huì)章句之學(xué)、帖括之藝。若是問他們對(duì)實(shí)事、對(duì)西方各國政治、對(duì)諸子百家之論的看法，皆“懵然漠然，不知所對(duì)”[13]。這些老生喜好講解經(jīng)書中繁難章句或性理道德之學(xué)，而“講解時(shí)不過將各家注釋翻誦一遍，茍且塞責(zé)而已”[14]。童子大多不能很好理解經(jīng)書內(nèi)容，如果有問經(jīng)書義理不解處，便會(huì)被先生以不敬之名責(zé)罵，如此他們只好在老師指導(dǎo)下讀經(jīng)誦經(jīng)，將經(jīng)書之言刻板記下，以備科考。鄭觀應(yīng)認(rèn)為此般培養(yǎng)出的人“于義理無所講究也，于文法無所留意也。……故名為讀圣人書，學(xué)圣人道，實(shí)則蠢愚迂謬不可響邇，腹笥空虛毫無心得”[15]，可笑可悲。

二、學(xué)習(xí)西方育才取士之法

“顧事須比較而后勝負(fù)分，勢(shì)必互觀而后強(qiáng)弱見”[16]。鄭觀應(yīng)認(rèn)為西方諸國之所以強(qiáng)盛，與其育才取士得法有關(guān)。他們重文事更重武備；無論出身貴賤皆可入學(xué)，考試面前人人平等；有較完備的學(xué)校與考試體制，大中小學(xué)堂各有次第，普通學(xué)校與專門學(xué)校皆有所設(shè)，課業(yè)與技能考核層層開展，以培養(yǎng)與選拔實(shí)學(xué)實(shí)用的人才。由此，鄭觀應(yīng)提倡學(xué)取西方先進(jìn)辦學(xué)理念與選拔人才的方法，輔之以變通中國舊制，希冀取長(zhǎng)補(bǔ)短，培養(yǎng)與選拔出應(yīng)時(shí)需之人才，從而能克敵制勝，使國家擺脫窮困孱弱之局面。

（一）重文事更重武備

西方各國大多分設(shè)數(shù)科以選拔人才，學(xué)生必須先通文理、算學(xué)，在中小學(xué)堂打好基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，然后在大學(xué)堂里憑自身興趣擇選一科，專攻一藝。鄭觀應(yīng)指出，西方國家重文事，更重武備，尤以英、德、美、法、俄五國為勝。他們有專門開設(shè)武備學(xué)堂，如武備院、韜略館等，邀請(qǐng)退休功臣、宿將開課授徒，以培養(yǎng)專門軍事人才。學(xué)堂通常分為四個(gè)等級(jí)，學(xué)徒每學(xué)一年考級(jí)一次，成績(jī)優(yōu)異者，可次第升級(jí)，直至升為一等學(xué)徒，且入相應(yīng)營陣歷練數(shù)年，才能被授予官職。武備科主要分陸軍和水軍。習(xí)陸軍置于陸路，習(xí)水軍置于水路，規(guī)定“凡為水、陸軍官者，皆從水、陸軍學(xué)堂出身。陸軍人員不能充當(dāng)水師，非老于駕駛戰(zhàn)船者不能升授水師提督”[17]，從而明確權(quán)責(zé)，使水陸學(xué)堂各司其職。

（二）確?？冀唐降裙?/h3>

鄭觀應(yīng)注意到西方考試之法不分皇親國戚與平民百姓，“考試之法雖王子國戚，亦等齊民”[18]。若是應(yīng)考為官、為生計(jì)謀等，凡人皆須考試，且須取得相應(yīng)的文憑或證書才能從事日后對(duì)應(yīng)的工作，此舉頗有“考試面前人人平等”之感，側(cè)面反映出西方國家對(duì)平等、人權(quán)等觀念的注重。這點(diǎn)同中國有所差別，皇室家族大多以世襲為主，其子弟只需在特定學(xué)校，如國子學(xué)、太學(xué)等，學(xué)習(xí)一段時(shí)間后，通過學(xué)?；蛑鞴軉挝唤M織的考核，達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)便可授予或繼承職銜或爵位，并不走尋常百姓入仕科考之途。同時(shí)，他還對(duì)西方國家確保所有適齡兒童平等接受義務(wù)教育的舉措有所提及。如其描述，西方國家對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)亦有設(shè)置類似于鄉(xiāng)塾的學(xué)校，此類學(xué)校專為貧民子弟而設(shè)，由地方官集資經(jīng)理。在小學(xué)堂就學(xué)的貧苦學(xué)生大多免交學(xué)費(fèi)，普通家庭學(xué)生可交一半學(xué)費(fèi)，中學(xué)堂學(xué)費(fèi)一般也不貴。且無論男女貴賤，“自六歲后皆須入學(xué)，不入學(xué)者罪其父母”[19]。

（三）強(qiáng)調(diào)教考實(shí)學(xué)實(shí)效

據(jù)鄭觀應(yīng)分析，西方國家培養(yǎng)與選拔人才雖舉措各有不同，其旨趣卻不一而同，皆講求實(shí)學(xué)實(shí)效性，其人“幼學(xué)壯行，以實(shí)學(xué)成實(shí)功，以實(shí)功呈實(shí)效，從無有所學(xué)非所用，所用非所學(xué)者”[20]，此舉深得鄭觀應(yīng)賞識(shí)。他曾稱贊道:“無論何學(xué)，總期實(shí)事求是，坐而言者，可起可行焉”[21]。觀西方學(xué)校有三等，初等為今之小學(xué) （“小學(xué)堂”、“小書院”），主要教授本國語、基礎(chǔ)文法與算數(shù)，聰慧者可兼學(xué)他國語言文字；中等為今之中學(xué)（“中學(xué)堂”、“中書院”），分門別類，教授專精藝能之學(xué)；上等為今之大學(xué)（“大學(xué)堂”、“大書院”），以科學(xué)研究為主，是為做學(xué)問來，求學(xué)更為精益求精，“人士受業(yè)而來者，無不學(xué)成而后去”[22]。談及考試之法，鄭觀應(yīng)在《英、法、俄、美、日本學(xué)校規(guī)制》中，對(duì)西方主要發(fā)達(dá)國家有過較為詳細(xì)的記載與介紹。以美國為例，由“小書院”（學(xué)制一般為4年）考“中書院”（學(xué)制一般為4年），學(xué)生需要通過包含天文、地理、初等算數(shù)、本國風(fēng)土人情與歐洲各國史略等內(nèi)容的考試。通過者進(jìn)入“中書院”，不過者仍然歸于“小書院”。而“中書院”里還有按月記錄的“功過單”，由院長(zhǎng)每月對(duì)學(xué)生進(jìn)行功過考察，以定其優(yōu)劣?！肮Χ噙^少，始得列于前茅；功不抵過，即難冀邀拔擢?！盵23]以此為平日操修品德考察的依據(jù)，避免只憑借一次紙筆考試成績(jī)決定最后的錄取結(jié)果。應(yīng)考“大書院”（學(xué)制一般為4年）的學(xué)生，需試策論、美國及歐洲各國史論、希臘文字、幾何測(cè)量、天文、地理、文章詩歌、各種算法。其要求各試題全部作完且沒有錯(cuò)誤為“正取”，有三題錯(cuò)誤的為“備取”，題沒有全部做完且錯(cuò)誤較多便“不取”①“正取”：考生若被“正取”，則當(dāng)年便可入大學(xué)學(xué)習(xí)?！皞淙　保嚎忌舯弧皞淙　?，則次年入大學(xué)學(xué)習(xí)。若“正取”人數(shù)不滿，則可從“備取”中擇人補(bǔ)足。不過這種補(bǔ)錄的情況需要“備取”考生再次考試，考題一般從其先前答題失誤的科目中重新命制。再次考試，若題目全對(duì)者可得補(bǔ)額，有誤者則仍需等待下期補(bǔ)額機(jī)會(huì)。下期若有“正取”學(xué)生，則仍當(dāng)先補(bǔ)“正取”后補(bǔ)“備取”。具體可參見夏東元編：鄭觀應(yīng)集（上冊(cè)），上海人民出版社1982年版，第259頁。。可見美國各學(xué)段的考試內(nèi)容與學(xué)校所教緊密結(jié)合，亦偏向?qū)崒W(xué)實(shí)用。

三、改良科舉考試舊制

晚清士人對(duì)科舉時(shí)文批評(píng)雖多，但畢竟“千古綱常名教，經(jīng)濟(jì)學(xué)問，皆從經(jīng)史而出，悉由文義所生”[24]，作為祖宗取士之法，由來已久，根深蒂固，不似朝令還可能夕改，易祖之制往往受牽方方面面，其中的利益關(guān)涉又是紛繁復(fù)雜，絕非一人憑一己之力短時(shí)間內(nèi)所能改變。中國歷史上也曾發(fā)生過幾次重大的科舉革廢爭(zhēng)論事件，其間雖有短暫應(yīng)政權(quán)與時(shí)局變化廢除科舉考試，但隨時(shí)間推進(jìn)，執(zhí)政者便又恢復(fù)了舊制，“回歸到科舉取士的老路上來”[25]，充分說明采科舉以取士為時(shí)之最佳選才方法與途徑。由此，基于歷史與現(xiàn)實(shí)的深刻反思，鄭觀應(yīng)不贊成廢除科舉，但必須廢除時(shí)文，更新考試內(nèi)容，并特設(shè)西學(xué)專科以考錄經(jīng)世致用人才。

（一）廢除時(shí)文，變更考試內(nèi)容

早年間，鄭觀應(yīng)對(duì)八股文考試仍持保留態(tài)度，認(rèn)為制藝為祖宗成法不必更張。士子只須于制藝外學(xué)習(xí)一科有用之學(xué)，如天文、地理、算法等，至于其“茍能精通制藝，雖不甚佳，亦必取中”[26]。不過，隨著中日甲午海戰(zhàn)中方戰(zhàn)敗后，他深刻意識(shí)到時(shí)文不廢除，則實(shí)學(xué)與西學(xué)難以興盛。其觀點(diǎn)又有了明顯改變，一而變?yōu)椤皬U八股”的堅(jiān)定支持者。

鄭觀應(yīng)長(zhǎng)期與西方文明接觸，游洋閱世經(jīng)歷使其擁有開闊視野。中年后遷居澳門的他深感資本主義制度給澳門帶來的諸多便利遠(yuǎn)優(yōu)于落后的清王朝，加之澳門當(dāng)時(shí)實(shí)際被葡萄牙所占領(lǐng)管轄，清政府無法干涉其居民的言論自由，因此鄭觀應(yīng)對(duì)時(shí)文批判的許多言辭犀利、針針見血、見解獨(dú)到、思想深刻的政論文章能夠較為順利地刊行并傳播。同時(shí)，這也為其更加全面地宣傳自己的變法改制主張?zhí)峁┝艘粋€(gè)良好的機(jī)遇與平臺(tái)。

鄭觀應(yīng)主張廢除八股文，還有另外一個(gè)重要的意圖，就是他把廢除八股文同學(xué)習(xí)西法培養(yǎng)人才聯(lián)系起來?！皶r(shí)文不廢，則實(shí)學(xué)不興；西學(xué)不重，則奇才不出。必以重時(shí)文者而移之于重西學(xué)，俾人人所知趨向鼓舞而振興之。數(shù)年之后有不人才濟(jì)濟(jì)者，吾不信也”[27]。鄭觀應(yīng)認(rèn)為當(dāng)時(shí)洋務(wù)派學(xué)習(xí)與引進(jìn)西方先進(jìn)器材與設(shè)備只是皮毛，亟待培養(yǎng)能使用這些設(shè)備的技術(shù)人才。而這些新式人才的培養(yǎng)是不能依靠埋首寫作八股文，在故紙堆學(xué)問中產(chǎn)生出來的。基于此，鄭觀應(yīng)提出“廢時(shí)文”的主張，這是其比洋務(wù)派人士更為大膽與高明的地方。

既然提倡廢除制藝，那如何繼續(xù)進(jìn)行科舉考試以選拔人才？從鄭觀應(yīng)的文章中不難發(fā)現(xiàn)，其主張通過更新考試科目與內(nèi)容等加以實(shí)現(xiàn)。

在《易言二十篇本·考試》篇中，鄭觀應(yīng)表達(dá)了其關(guān)于文科舉（或稱正科，通常指進(jìn)士科）可分設(shè)“四科”進(jìn)行考試的主張。一是考證經(jīng)史，疏通疑義，以覘學(xué)識(shí)；二是策論時(shí)事，昌言無諱，以征抱負(fù)；三是兼試文章詩賦，以驗(yàn)才華；四是審問疑難例案，以考吏治[28]。這主要是針對(duì)正科考試內(nèi)容與流程進(jìn)行的革新。依其所設(shè)，四科成績(jī)皆需綜合考量，不能有所偏重，立改以往只觀文論、只看書法、只取制藝一場(chǎng)定去留與擢等第的弊端。

他提出科舉須改試實(shí)用策論之文。就在“海戰(zhàn)”當(dāng)年，其為上海格致書院冬季課考命題中可以看出實(shí)用性偏向。如第一題意圖讓學(xué)子比較中西、古今育才取士法不同，詳述其優(yōu)劣，并給出時(shí)局取法之建議；第三題則讓學(xué)子參酌中西，詳言西方藝塾（專門之學(xué)）教法、考核、獎(jiǎng)勵(lì)之規(guī)制，提出改革本國藝學(xué)之良策[29]。且對(duì)于如秀才、舉人、進(jìn)士、翰林等傳統(tǒng)科名與出身，鄭觀應(yīng)認(rèn)為應(yīng)予以保留，“一仍舊稱”[30]?？瓶即蟊戎旯潭ǎ€是三年一試，不過他認(rèn)為錄取形式應(yīng)有所變化，且增加科舉名額，精心挑選出博通經(jīng)史、了解時(shí)事、熟切吏治，能創(chuàng)作詩賦的人才，如此一反舊時(shí)空疏無補(bǔ)之陋習(xí)，使學(xué)有所用，用源于學(xué)，學(xué)用結(jié)合。

對(duì)于武科舉的考試內(nèi)容，鄭觀應(yīng)提出將其分列三等以試諸生的看法:一是詢問諸生國家形勢(shì)與山川地理等，考察其軍事韜略；二是考察算學(xué)、自然科學(xué)、機(jī)器制造等，以了解其理論造詣；三是槍炮實(shí)地操練，以考察諸生實(shí)操動(dòng)手能力[31]。若諸生能身兼數(shù)種能力，集眾長(zhǎng)者，可進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)；若專攻一種技藝，可“量才授事，以廣旁求”[32]。隨著沿海地區(qū)局勢(shì)的日益緊迫，鄭觀應(yīng)認(rèn)為武科考試應(yīng)更注重對(duì)水師技能的考核與對(duì)火器的使用考察。為此，他提出新的想法，考試原分列三等不變，但應(yīng)更為具體并有所側(cè)重。首試海戰(zhàn)策略，以求明戰(zhàn)守應(yīng)變之道，深知地理險(xiǎn)阻并設(shè)埋伏以應(yīng)敵；其次試火器使用，尤其是能在戰(zhàn)船上熟練運(yùn)用火器以攻敵；最后試制造機(jī)器，能否于海防場(chǎng)建筑營壘炮臺(tái)以加強(qiáng)攻守能力[33]。當(dāng)然，對(duì)于考官的挑選亦有所要求，“須奏派精于制造之機(jī)器師，熟識(shí)駕駛、能施火器、是船政學(xué)堂出身之水師提督，會(huì)同督、撫考取，庶得真才”[34]。如此選拔出的人才，還須進(jìn)入武備院、藝術(shù)院再行學(xué)習(xí)。武備院主收“才力勇智”之士，藝術(shù)院收授有“聰明技巧”之人。不過此二類學(xué)院皆須考生能讀書明理，深諳圣人之道，文字清通，才能通過考核入選，則是反映傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)的交相關(guān)照。

（二）特設(shè)西學(xué)?？?，考選專門人才

“切時(shí)之學(xué)（西學(xué)）不可不習(xí)而知也，出類之才不能不教而成也”[35]。由此，鄭觀應(yīng)提出須于“文、武歲科外另立一科，?？嘉鲗W(xué)”[36]的想法。西學(xué)科分三步試:首先，于繁多種類的西學(xué)中，考試數(shù)科最緊要的，如“格致、化學(xué)、電學(xué)、重學(xué)、礦學(xué)新法”[37]；其次，測(cè)試考生對(duì)天文歷法、五洲大陸、水陸之形勢(shì)；最后，試內(nèi)外醫(yī)科、配藥與農(nóng)家植物學(xué)等內(nèi)容?？脊僖脖仨毶钔ㄆ渌髟囍噷W(xué)，須“系大書院出身有執(zhí)照為憑者，方準(zhǔn)奏派”[38]。至于西學(xué)考試如何判取，交由主考官鑒定，觀其藝而不主其文論，量其才而不拘其資格，精其選而不定其額取。每次考試后，處于上中等者可被報(bào)送至院試，如若考取，名之“藝生”。等到科舉大比之年，再由所轄地政府將“藝生”報(bào)送至京都大學(xué)堂錄科，朝廷需特準(zhǔn)其參加一體鄉(xiāng)試與會(huì)試。其中，若有“獨(dú)出心裁，能造各種汽機(jī)物件，及有著作者，準(zhǔn)其隨場(chǎng)呈驗(yàn)，并許先指明所長(zhǎng)何藝，以憑命題考試”[39]。

鄭觀應(yīng)認(rèn)為若特設(shè)?？埔钥荚囄鲗W(xué)，可與同類科目并行不悖。此舉既不以洋學(xué)變科目之名，亦無礙祖宗之成法，符合“中體西用”之理念。為此，他曾舉一例以佐證其觀點(diǎn)，“我朝有翻譯生員舉人、進(jìn)士、翰林異試異榜，與正科諸士同賜出身，援例立科，必?zé)o捍格，又何不可于正科之外添一藝科乎？”[40]此主張?jiān)谥笄逭O(shè)經(jīng)濟(jì)特科中得到部分實(shí)現(xiàn)，可見鄭觀應(yīng)提倡設(shè)置西學(xué)科是明勢(shì)明智之舉。

四、改良學(xué)校辦學(xué)體系

在鄭觀應(yīng)看來，欲立教養(yǎng)之規(guī)范，令學(xué)生將來畢業(yè)有教人與自足之能力，使國家實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，“行見野無曠土、國無游民”[41]，除廢止科場(chǎng)無用帖括、八股文外，還需對(duì)學(xué)校進(jìn)行配套改良，具體改良主張可概括為如下幾點(diǎn)。

（一）完善分級(jí)分類辦學(xué)制度

當(dāng)時(shí)中國州縣、府及省會(huì)、京師各有學(xué)宮與書院，鄭觀應(yīng)認(rèn)為應(yīng)仍循舊制并仿照西方學(xué)制模式，稍做擴(kuò)充與變通。如“文、武各分大、中、小三等。設(shè)于各州、縣者為小學(xué)，設(shè)于各府、省會(huì)者為中學(xué)，設(shè)于京師者為大學(xué)”[42]。每所學(xué)校要實(shí)行分班教學(xué)，且每學(xué)年須對(duì)在學(xué)生加以考核，予以甄別與升降等級(jí)。各類學(xué)堂皆須聘請(qǐng)精通中、西學(xué)之教習(xí)，并詳細(xì)制定課程。從三年一大考之制，于小學(xué)選拔優(yōu)秀人才升入中學(xué)，再三年考試選拔中學(xué)優(yōu)秀者進(jìn)入大學(xué)，然后按其分科所學(xué)，文武并重，分別予以任用。至于各鄉(xiāng)，亦須設(shè)立家塾、公塾，無論家境貧富，其子弟都可以有機(jī)會(huì)讀書學(xué)藝。即使未進(jìn)入小學(xué)學(xué)習(xí)，亦可在其考核升學(xué)之際，參加考試。若是同等條件下取得優(yōu)異成績(jī)，三年后即可參加中學(xué)預(yù)試，考試合格便可入中學(xué)就讀。

（二）擴(kuò)充文武教學(xué)科目

鄭觀應(yīng)提倡增設(shè)分級(jí)分類辦學(xué)之制，則學(xué)校相應(yīng)的教學(xué)科目與內(nèi)容也須進(jìn)行配套改良，從而建立起具有本國特色的人才養(yǎng)育之制。他認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該分文學(xué)與武學(xué)二大門類，在兩大門類下，設(shè)具體科目。如文學(xué)，可具體劃分為六科:第一類為文學(xué)科，有詩文、詞賦、章奏、箋啟等內(nèi)容；第二類為政事科，含吏治、兵刑、錢谷之類目；第三類為言語科，涉及各國語言文字、律例、公法、條約、交涉、聘問等內(nèi)容；第四類為格致科，聲學(xué)、光學(xué)、電學(xué)、化學(xué)皆屬于此；第五類為藝學(xué)科，包括天文、地理、測(cè)算、制造之類別；第六類為雜學(xué)科，諸如商務(wù)、開礦、稅則、農(nóng)政、醫(yī)學(xué)等皆包含其中[43]。武學(xué)，可分為兩科:一為陸軍科，包括學(xué)習(xí)槍炮利器、冰律營制、山川險(xiǎn)要及陸戰(zhàn)攻守各法；另一科為海軍科，包括學(xué)習(xí)測(cè)量、測(cè)星、風(fēng)濤、氣候、海道、沙礁、駕駛及海戰(zhàn)攻守各法[44]。

（三）強(qiáng)調(diào)教學(xué)循序而進(jìn)

針對(duì)學(xué)生不解經(jīng)義之文、教師教法刻板的問題，鄭觀應(yīng)認(rèn)為應(yīng)采用“循序而進(jìn)”的教學(xué)理念與方法，以起到“教者不勞，而讀者有味，愈讀愈有精神，愈有意味”[45]的效果，使課堂更顯生機(jī)靈活。

為此，他提出如下教學(xué)方針:學(xué)生入學(xué)第一年，教師每天給學(xué)生制定一定量的識(shí)字任務(wù)，并配合方音來講解字詞，以便其更好地理解與吸收。待學(xué)生識(shí)字量達(dá)到2000字以上，就從 《二十四孝》、《二十四悌》、《學(xué)堂日記》、《感應(yīng)篇圖說》等書目中選擇適合學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，自編成三百課的教材與講義，同時(shí)注重用日常生活中可見之具體事物加以形象演示，并編成易于學(xué)生記誦的俗語淺文或富有韻律的歌訣等。教師每天講一課，隨堂誦讀與句讀，及時(shí)解決學(xué)生不懂之處，第二天再考察學(xué)生復(fù)習(xí)情況，沒有問題再接續(xù)講解第二課，如此循環(huán)往復(fù)，直到學(xué)生認(rèn)滿6000字為止。

從第二年開始，教師除溫習(xí)所學(xué)字詞義外，可從《（孔子）家語》、《（戰(zhàn)）國策》等子史書中選擇文義較淺顯的篇目，或于地理、算術(shù)、各國風(fēng)俗詼諧故事中選編課文，仍然“隨解隨讀，兼溫舊課?！盵46]第三年時(shí)，教法如前，不過課文較第二年所學(xué)更為精進(jìn)，如從《（戰(zhàn)）國策》、《史記》、《漢書》等書中選編文理稍深且篇幅較長(zhǎng)的篇目供講讀。

由此學(xué)習(xí)三年后，鄭觀應(yīng)認(rèn)為學(xué)生必將六千字詞意、九百篇課文爛熟于心，對(duì)義理之學(xué)有真實(shí)深入的了解，并能融會(huì)貫通。其后再教授四書五經(jīng)時(shí)，學(xué)子便能更好地掌握，聲入心通。學(xué)子由此動(dòng)筆作聯(lián)句、段落與作文皆能順理成章、文通字順，達(dá)到較高境界。

五、結(jié)語

《易經(jīng)》曾言:“窮則變，變則通，通則久”。窮以思變，變則通達(dá)，通達(dá)則長(zhǎng)久，可永葆國家萬世太平，此為鄭觀應(yīng)改良思想之主旨，其思想理念與實(shí)踐中一以貫之的主線，亦是其主張變法的宗旨與方向。“千古無不敝之政，亦無不變之法”[47]，法久則弊病叢生，科制到晚清可謂行至不得不改之狀，鄭觀應(yīng)洞察時(shí)局，大聲疾呼變法改制，強(qiáng)烈建議清政府引進(jìn)西方先進(jìn)育才取士之制，以期改良舊制，此為其思想的閃光點(diǎn)，是值得肯定的。

不過，頻繁爆發(fā)的戰(zhàn)亂，動(dòng)蕩不安的社會(huì)，局勢(shì)變化之快是鄭觀應(yīng)始料未及的，其主張學(xué)習(xí)西方，適當(dāng)改良固有科制，便能培養(yǎng)出實(shí)學(xué)實(shí)用之人才，這只能是種美好期望，并未迎合實(shí)際改制之需，導(dǎo)致其育才取士思想“底色無疑是傳統(tǒng)的”[48]。在傳統(tǒng)思維的禁錮下，雖然鄭觀應(yīng)吸收了部分西學(xué)思想用于革新舊制，但未能突破傳統(tǒng)的藩籬，如“新瓶裝舊酒”，仍為傳統(tǒng)內(nèi)里，現(xiàn)代外套，“是‘變’道在近代的嬗兌”[49]。且在其論著中也并未意識(shí)到科舉與學(xué)校的直接沖突，作革廢科制之論。他對(duì)建立近代新式學(xué)校與考試體系只停留在初步構(gòu)想階段，并未引起清政府足夠重視，進(jìn)一步予以實(shí)踐。不過，這是他身處時(shí)代與階級(jí)的局限等復(fù)雜原因所造成的，并不能過分苛責(zé)其本人。

如今評(píng)析鄭觀應(yīng)育才取士思想，應(yīng)總結(jié)辨析、取良存精，抱“同情之理解”態(tài)度，在其所處之具體情境中作具體分析與考察。應(yīng)該指出，鄭觀應(yīng)思想之于當(dāng)時(shí)時(shí)代具有一定高度，正如學(xué)者評(píng)價(jià)“就所處時(shí)代而言，鄭觀應(yīng)已經(jīng)走到了最前面”[50]。他的思想反映早期改良派對(duì)改良封建教育與考試制度的共同期望與要求，對(duì)清季廢科舉與興學(xué)堂等舉措產(chǎn)生積極影響，時(shí)至今日仍具價(jià)值與教益。鄭觀應(yīng)強(qiáng)調(diào)科舉與學(xué)校、教學(xué)與考試相結(jié)合，注重知識(shí)的實(shí)學(xué)實(shí)用性，告誡我們?cè)诟母锟荚嚺c教學(xué)內(nèi)容時(shí)，需避免“考教相分離，所學(xué)非所用”的問題，應(yīng)以實(shí)用性為導(dǎo)向，將所學(xué)所試內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來，培養(yǎng)與考查學(xué)生學(xué)以致用的能力。他認(rèn)為學(xué)校在教學(xué)為應(yīng)考的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生德行的培養(yǎng)與考察，啟示我們?cè)趯?shí)際教學(xué)與考試中不應(yīng)以考分高低、紙筆成績(jī)?yōu)樵u(píng)判人才及其培育工作的唯一標(biāo)準(zhǔn)與導(dǎo)向，而應(yīng)培育德智體美勞全面發(fā)展的完整的人，從多方面多維度考量與選拔人才。此外，從遵循兒童的身心認(rèn)知發(fā)展規(guī)律出發(fā)，他主張從講解簡(jiǎn)單字詞義入手，創(chuàng)造兒童熟識(shí)的教學(xué)語境，尋找激發(fā)兒童學(xué)習(xí)興趣的多樣教學(xué)方法，注重文本內(nèi)容的連續(xù)性與深淺性，并時(shí)刻做到溫習(xí)反思，及時(shí)解決疑問。如此循序漸進(jìn)的施教理念與方法是科學(xué)合理的，亦值得學(xué)習(xí)與借鑒。