張玉霞

(宿州學院美術與設計學院，安徽 宿州 234000)

明末清初是天崩地解的亂世，階級矛盾與民族矛盾相互交織。異族入主中原后，在重建封建社會秩序時采取了一系列民族壓迫政策，使得綱紀倫常與文化傳統(tǒng)的傳承都受到極大的威脅。明遺民們立身于“亡國”甚至“亡天下”的歷史巨變中，面臨的每一次人生抉擇都是一番政治操守和道德毅力的嚴峻考驗。胸懷亡國之痛、身處艱難境遇中的明遺民文人士大夫，以儒解莊，在對莊子思想的解讀過程中萌發(fā)強烈的精神共鳴。本文以明遺民畫家惲壽平為個案，結合其“魚”意象的文藝創(chuàng)作，探究他對莊子思想的個性解讀，以期闡釋惲氏面對明清鼎革巨變時的生存抉擇、心態(tài)變化，并以此窺探整個明遺民畫家群體在家國巨變時的生存狀態(tài)及思想心態(tài)等變化的共性特征。

一、惲壽平文藝創(chuàng)作中的“魚”意象

甲申、乙酉之變后，近三百年基業(yè)的明王朝坍塌了，隨著外族取代朱姓王朝，明朝宗室及遺留大臣大多輾轉(zhuǎn)南遷于淮河以南，意圖重建明朝，然后揮師北上。惲壽平父子亦加入了武裝抗清的行列，親歷建寧守城之役。惲壽平在城破被俘后，機緣巧合成為清浙閩總督陳錦的養(yǎng)子。后為擺脫養(yǎng)子的身份，惲壽平有一段短暫的出家經(jīng)歷。還俗后他迫于生計常年漂泊在外，奔走于江浙各商業(yè)都市售畫，過著顛沛流離、辛苦窮困的生活。需要特別注意的是，惲壽平的兩位兄長或戰(zhàn)死,或失蹤于武裝抗清的戰(zhàn)役中。惲壽平的歸鄉(xiāng)遁隱也是在武裝抗清失敗，與父失散又重逢后不得已的選擇。明清鼎革所帶來的國仇家恨，以及意欲恢復大明政權而不得的憂愁苦悶，一直困擾著惲壽平，尋求自我安身立命的根基成為他苦苦思索的問題。

莊子通過精彩紛呈、奇異鮮活的動物意象表述他的哲學思想，其中“魚”意象在他的散文中多次出現(xiàn)，如在《莊子》內(nèi)篇《逍遙游》《大宗師》，外篇《秋水》，雜篇《外物》《漁父》中，莊子借助“濠水之魚”“相忘之魚”“逍遙之魚”等“魚”的意象來表達他“自然”的哲學思想。后世文人士大夫基于莊子，借莊子的“魚”意象托物言志、抒情達意。受程朱理學的限制，莊學在明初的發(fā)展近乎中止。隨著社會政治經(jīng)濟及文化的興盛與繁榮，以及政教專制的放松，明中期以后，莊學得以復蘇和興盛。明代中后期，莊學日益興盛，自覺品評歷代莊學的著述大量出現(xiàn)，以至于在明清鼎革之后，“《莊子》成為亂世中明遺民思想的寄托。大批遺民懷著故國之思，將《莊子》視為哀世之書，或閉門著述，不問世事，或奔走行事，以圖恢復”[1]186。遺民畫家惲壽平熟讀《莊子》，在畫面詩詞題跋中以莊論畫，對莊子典故運用靈活自如。莊子有關“魚”意象的典故在惲壽平魚藻題材的文藝創(chuàng)作中反復出現(xiàn)，其中既有以“知樂”的“濠上之魚”自比，又有借“相忘之魚”力求擺脫人生困境，還有追尋“逍遙之魚”，回歸漁樵之隱，遁世守節(jié)，以期達到心靈的安適與情感的寄托，尋求身心的自由與解放。惲壽平畫面中的“魚”意象，是其遺民心態(tài)的重要表現(xiàn)形式，寄寓著他的人生處事哲學。

二、惲壽平魚藻圖中的莊學意蘊

(一)濠水之魚

在惲壽平“魚”意象的文藝創(chuàng)作中，大多以莊子筆下“知樂”的濠水之“魚”自比。“魚樂”思想源于《莊子·秋水》篇：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：‘鰷魚出游從容，是魚之樂也?！盵2]268由此引出了有名的莊子與惠子之間的濠梁之辯。在濠梁之辯中，莊子與惠子的分歧點是人與物是否相通相感，莊子在辯論中闡釋了他“齊萬物而為一”的哲學思想：“莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。”[2]34莊子認為，人和魚是相通相感的，魚的快樂也是人的快樂，“在莊子的思想中，濠水之魚快樂，因為它們是擺脫牽累、相忘于江湖的自由之魚”[3]。這些自由之魚沒有利害計較，不受束縛，體現(xiàn)著莊子“游”的境界，象征著精神的自由解放。

順治九年(1652年)陳錦被殺后，惲壽平隨義母扶櫬北上，在杭州靈隱寺巧遇出家為僧的父親惲日初，經(jīng)神僧相助，他毅然放棄北上“襲遺蔭”的仕宦之途而出家為僧。惲壽平于次年秋冬隨父返回故里常州，廣交隱逸、名士，經(jīng)常隨父赴江浙各地講學，聯(lián)絡復社遺老。因與抗清志士聯(lián)系緊密，惲壽平父子的行蹤常常受到官府的嚴密監(jiān)視，加之當時文字獄盛行，身居困境的惲壽平熟讀《莊子》，隱遁于園林中，逍遙于山水間，與造化自然同游，通過追隨莊子，以期獲得身心解脫。“莊子的藝術精神，融入了惲氏的血脈，化入了惲氏的畫論。莊子的哲學思想是惲壽平繪畫理論的主要淵源之一。”[4]惲壽平借莊子筆下的濠水之魚以自況，通過在水中嬉戲、幽游的鰷魚的生存狀態(tài)來表述他自己的精神狀態(tài)——在清心少欲、閑適安靜的生活中超脫世事紛擾，返歸自然，追求精神的極度自由。

莊子筆下的“濠水之魚”成為惲壽平敞開心扉、敘述衷腸的通道，如惲壽平在《菱塘魚藻》圖中題曰：“紅香春不隔，碧藻望如積?；ㄌ肚С卟?，魚戲在半壁?！盵5]86在《題落花游魚》圖中題跋：“尺波無處宿鴛鴦，搖蕩春風荇帶長。忽見輕鰷初出水，落花如雪過回塘?！盵5]124惲壽平認為，魚之樂主要在于嬉戲、穿梭于碧藻、花潭、菱絲之間，不受約束，自由自在。惲壽平以魚之樂自況，學習莊子“不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”[2]13的“逍遙游”，并且吸收、內(nèi)化莊子“逍遙游”的精神，強調(diào)主體逍遙閑適，置身于大自然，身心與自然萬物相融，從而獲得無限的樂趣。如惲壽平客于宜興周世臣家時，在《蒲溪柳色為周太史畫》中題跋：“西溪草堂，蓋周太史歸隱處也。群峰奔會，帶以蒲柳，茭蘆激波，檉柳夾岸，散碧連翠，水煙忽生，漁網(wǎng)相錯。予曾從太史擊楫而弄澄明，縱觀魚鳥，有濠梁之樂。真一幅惠崇《江南春圖》也?！盵6]西溪草堂野逸、優(yōu)美的自然環(huán)境，就像惠崇的《江南春圖》一樣美不勝收。惲壽平與周太史蕩舟于澄明的湖面，“縱觀魚鳥”而生“濠梁之樂”，這種徹底擺脫塵世羈絆、利害得失的境界，這種別有會心、自得其樂的境地，是畫家逍遙閑居、清淡無為心態(tài)的直觀寫照。這種心態(tài)在惲壽平畫的題跋中反復出現(xiàn)，如在《柳溪漁隱圖》中題曰：“亂柳垂溪陰，山云發(fā)幽賞。釣罷未收綸，高歌滄浪上。”[5]62惲壽平泛舟垂釣于江湖，收綸高歌于滄浪，這種不知所求、不知所往、任性自然的生活狀態(tài)，正是莊子所謂的高度自由的“游”的精神境界。

(二)相忘之魚

莊子生活在動亂的春秋戰(zhàn)國時代，面對當時黑暗的社會現(xiàn)狀與隱藏于統(tǒng)治階級所宣揚的仁義禮樂背后的奸詐與虛偽，莊子清醒地認識到現(xiàn)實生活中的人是不自由的，只有超越現(xiàn)實的各種困境，擺脫身心的種種羈絆，才能獲得精神上的解放與自由，從而達到人生的至境?！跋嗤笔乔f子尋求到的超越困境、擺脫羈絆的行之有效的方式:“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！盵2]121基于萬物來源于自然，是自然的組成部分，莊子提倡放棄一切人為的活動，還原物的本來狀態(tài)，使自我完全回歸自然。

甲申之變后少數(shù)民族入主中原，攻破城池時燒殺劫掠乃至屠城，強制推行剃發(fā)令，使民族矛盾超越了階級矛盾，并且矛盾極其尖銳。出生于宦儒世家的惲壽平，自幼受到良好的儒家正統(tǒng)教育，年少時歷經(jīng)國破家亡之變，后隨父參加武裝抗清活動，親歷建寧守城之役，城破被俘后，有短暫的出家經(jīng)歷，歷經(jīng)艱難險阻，方隨父返回故里，在父親的教導下研習圣賢經(jīng)典，體悟處世真諦，忠于明室而不仕新朝，布衣終老而不改其志。年少時艱危奇變的生活經(jīng)歷，成年后顛沛流離的賣畫經(jīng)歷，糾結于胸中的對社會的疏離感以及“匡時濟世”的遠大抱負不得施展的苦悶，面對國破家亡的現(xiàn)狀卻無力改變，在當時官府的嚴密監(jiān)視下及統(tǒng)治者采取的一系列殘酷的文化、政治政策干預下，莊子的“相忘”思想成為惲壽平擺脫人生困境的理想方式。蘇珊·朗格說：“藝術品本質(zhì)是指一個人對其自身歷史發(fā)展的內(nèi)心寫照，是他對世界生活形式的內(nèi)在感受?！盵7]出生入死、歷經(jīng)生死考驗的惲壽平擁有了道家尤其是莊子審視人生的視野，“叔子既歷喪亂，少壯時多與畸人俠士游，常奔走千里，恍惚死生，他人色沮神喪，而叔子意氣如常……叔子言貌恂恂，與人接，恒簡靜不發(fā)一語”[5]370。可見，經(jīng)過年少時歷練的惲壽平，已將生死置之度外，達到莊子“外生”的階段，這是莊子認為的游心于“道”、得到“至美至樂”享受的先決條件。返回故鄉(xiāng)的惲壽平，遁隱于山林間，安命聽天，甘于清貧與寂寞，讀書、作詩、飲酒、繪畫，以繪畫“兼風雨”、詩歌“悅性情”來笑看仕宦之途：“對酒不能飲，將何慰此生？偶然成小隱，豈是薄浮名？筆欲兼風雨，詩真悅性情。燈前觀醉者，一笑絕冠纓。”[5]9選擇遁隱生活方式的惲氏父子，“父杜門著書，并以課子為務。壽平以鬻畫養(yǎng)父”[8]。惲壽平雖“以鬻畫養(yǎng)父”，然“性落拓雅尚，遇知己，或匝月為之點染；非其人，視百金猶土芥，不市一花片葉也。以故遨游數(shù)十年，而貧如故，對家人未嘗形戚戚于面，惟吟詠、書畫自娛。所居有甌香館，倡酬皆一時名士”[5]367。

隨著南明政權的覆滅，清朝統(tǒng)治日益穩(wěn)固，莊子的“相忘”思想愈加主導著惲壽平的生存選擇與價值取向。惲壽平不僅自己“相忘”于江湖，而且在與抗清志士張遠(字天涯)會晤時，送給張遠的詩畫中亦有勸誡張遠之意：“庚申暮春，偶過虞山，仿石谷王山人，因得晤天涯張先生。傾蓋如平生歡，甚快也。暇日戲拈小詞，索予畫桃花。再作荇藻游魚，以志莊惠之知云爾。照水紅霞動，敧風翠帶長，偶然逢惠子，相與話濠梁?！盵5]127題跋中的庚申年即康熙十九年(1680年)三月，惲壽平應王翚之約前往虞山，與張遠相晤，為張遠作《桃花魚藻圖》并題跋，在題跋中惲壽平自比莊子，稱自己與張遠為莊惠之知，“偶然逢惠子，相與話濠梁”。張遠“自福建避耿精忠亂居虞山，相晤訂交，傾蓋如平生歡。張遠出游非盡在謀食，實亦將于恢復有所圖謀”[9]。然而，惲張相晤之時，南明政權業(yè)已覆滅，三藩之亂已經(jīng)平定，清兵成功進駐臺灣，清王朝的統(tǒng)治逐漸穩(wěn)固，此時“除了采取永停圈地等措施外，康熙帝將重點放在爭取漢族知識分子，尤其是在政治、經(jīng)濟方面具有雄厚實力的江南文士身上”[10]。有別于清初的統(tǒng)治者，康熙帝在位期間曾5次南巡，登泰山、祭明陵、謁孔廟，尊孔崇儒開始成為清朝的重要國策，以此來安撫江南漢人，網(wǎng)絡大批漢人文士。

對于明遺民自身而言，隨著抗清復明武裝斗爭的一次次失敗，“大多數(shù)人看到了舊王朝的不可復振，同時也意識到：救亡的重點不在政統(tǒng)的重建，而在道的承擔與延續(xù)。沿著孟子‘天下溺，援之以道’的思路，人們開始思考道濟天下的現(xiàn)實可能性”[11]?；謴椭烀魍醭y(tǒng)的理想破滅后，抗清的重點轉(zhuǎn)移至對儒家文化傳統(tǒng)的保存上。歷經(jīng)明清鼎革的覺浪道盛(1592—1659)將莊子與儒家聯(lián)系在了一起，他曾著《莊子提正》《三子會宗論》，認為莊子是“儒者之宗門”“教外之別傳”，甚至認為莊子是“堯孔真孤”，是承接儒家圣人之道的傳人，而孟子、莊子和屈原共同承擔著復興儒宗的重擔?！斑@種解莊方法既可以莊子清高之名彰明抱獨守貞的情操，又可借莊子宗儒的觀點申發(fā)對故君故國的忠孝之心，便得到了許多具有遺民意識的逃禪者和教外居士的響應?！盵12]覺浪道盛“以儒解莊”的觀點直接影響著他的弟子方以智、屈大均、錢澄之，而錢澄之對惲壽平極為推重，如錢澄之評介惲壽平詩畫曰：“南田題畫云，筆端點點，俱通元氣。又云，十指以外，化工俱為長物。是其意匠慘淡，可謂良工心苦矣。蓋耳目之欲接，則敗其思；蚊虻之聲聞，則挫其精。彼夫庭可以搏鼠者，惡能與我歌哉？故知南田畫者，當與讀南田之詩?！盵5]363錢澄之承繼覺浪道盛“以儒解莊”的觀點，在辯解莊子屬儒不屬禪時，錢澄之認為“莊子將圣人之道巧妙地寄寓于其荒誕離奇的‘無用’之言中，正是其用世之深的體現(xiàn)”[13]。覺浪道盛、錢澄之的這些觀點亦對惲壽平產(chǎn)生了一定的影響。

惲壽平認同覺浪道盛、錢澄之等明遺民借闡釋《莊子》來寄寓其家國之思及抱獨守貞的遺民情操，在其文藝創(chuàng)作中反復援引、闡釋莊學，以期保存民族精神，為民族國家文化傳統(tǒng)的傳承貢獻個人的力量。當惲壽平面對仍“于恢復有所圖謀”的張遠，畫《桃花魚藻圖》《柳圖》，在“傾蓋如平生歡”之余，感慨時光荏苒，政局變幻，此時已經(jīng)是“自憐白發(fā)同枯柳，縱有春風不再青”[5]131。在與張遠“相與話濠梁”時，亦有勸誡張遠放棄武裝反抗之意，勸其改變重建政統(tǒng)的觀念，通過“存道”而實現(xiàn)“道濟天下”的理想。

(三)漁樵之隱

莊子的逍遙精神在悠哉樂哉的水中游魚中得以體現(xiàn)，與“魚”意象緊密相連的是漁釣、漁樵意象，“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣。此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也”[2]231?！扒f子釣于濮水。”[2]266莊子認為釣魚符合無為的處世方式，是避世之人最佳的休閑娛樂方式，莊子自己也熱衷于漁釣生活。莊子在《漁父》篇中描繪的漁父是位隱逸的有道者，在超世脫俗、回歸自然的漁隱生活中保持本性：“有漁父者，下船而來，須眉交白，被發(fā)揄袂，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽?！盵2]359漁父的穿著打扮、行為舉止隨意自然，儼然道家的化身?！冻o·漁父》中的漁父是位避世隱身、釣魚湖濱的隱士，在屈原與漁父的對話中，漁父蕭散自得、淡泊磊落的性情躍然紙上。后世文人士大夫基于莊子、屈原筆下逍遙自由、隨意自然的漁父，進而延伸為對漁父生活方式的向往，將“漁”作為一種生活方式和生活態(tài)度，“漁”的生活成為隱逸的象征，追求漁父的生活狀態(tài)成為文人畫家擺脫塵世羈絆、期盼精神自由的途徑。

惲壽平的隱逸思想與情感也表現(xiàn)在他不斷變更的別號中?！皠e號因為是使用者本人取的，不像姓名要受家族、行輩的限制，因而可以更自由地用來標榜或發(fā)抒使用者的某種情操?！盵16]惲壽平自號青簔釣徒、青簔釣客、菰蘆釣客、青簔釣隱、鑒湖漁隱、鑒湖泊者、西溪釣徒、白云溪漁等，這些以漁釣、漁隱為旨意的別號，貫穿于惲壽平的一生，尤其在其晚年表現(xiàn)得愈加明顯。如康熙二十二年(1683年)春，51歲的惲壽平在常州白云溪渡口的南岸租賃臨溪小筑“甌香館”，此時的別號有白云溪漁、白云漁、白云溪漁隱、云溪漁父、云溪漁、云溪漁隱、云溪魚懶等。漁釣、漁隱是惲壽平所向往的遠離俗世羈絆、性情閑適的生活，“隱逸對個體而言，主要是盡最大努力尋求個體自由和主體情感的酣暢，體現(xiàn)出的是個體為依歸的價值取向”[17]。惲壽平在寧靜、孤獨的漁釣、漁隱生活中，遁世守節(jié)，遺世獨立，通過保持個體的自由與人性的素樸，達到心靈的安適與情感的寄托。

三、結語

“莊子寧愿做‘曳尾于途中’(《莊子被水》)之龜，而不愿意成為供奉于廟堂之上的神龜，可見道家所追求的是不為外物所累、快意自適的境界。”[17]遺民畫家惲壽平熟讀《莊子》，一生以莊子筆下的“濠水之魚”自比，借助莊子的“相忘之魚”以期擺脫困境，通過莊子的“逍遙之魚”追求漁樵之隱。惲壽平將莊子的“濠水之魚”“相忘之魚”“逍遙之魚”等“魚”意象融入其魚藻題材的文藝創(chuàng)作中，通過繪畫創(chuàng)作及畫面的詩詞題跋，“將魚以自況，把莊子式的‘魚樂’觀注入畫幅中，以發(fā)抒士之情懷，則賦予了這一傳統(tǒng)題材全新的美學涵義，更具藝術的自覺性”[18]。通過解讀惲壽平魚藻題材的文藝作品，我們可以發(fā)現(xiàn)他思想深處的莊學淵源。惲壽平作為明遺民畫家群體的一員，我們通過對其魚藻題材文藝創(chuàng)作中的莊學意蘊及藝術表現(xiàn)的研究，可窺見整個明遺民文人群體相似的精神困境，以及在明朝覆滅后為了擺脫這種精神困境，遺民文人試圖以莊子來安頓愁悶而孤獨的心靈，這是對個人生存價值的自我重新定位所做的努力。