張全海

中國古代藏書室名類繁多，源流演變曲折復(fù)雜，既分布于中央宮廷及地方官署，亦遍及學(xué)校書院、寺觀祠宇、私人宅第等場所。而御賜專藏書室因其保存對象、名稱別號、功能的特殊而區(qū)別于一般藏書室，所藏以珍精稱著。書籍自皇帝所恩賜，因此室所多以各類御用敬辭尊名。御賜專藏書室的名稱不一，而多以“賜書”“頒書”命名。御賜專藏書室一般具有以下特點(diǎn)：一是擁有較具紀(jì)念性的室名。大都直接以賞贈這一行為進(jìn)行命名，表明收藏的來源與贈書的主體，這是其他藏書室所不具備的?！邦C”“賜”二字皆系賞贈之敬辭，且皆謂上贈下之物，即所藏來源于皇帝的恩賞行為，而非他人的贈送或個人的搜集。二是民間私修較興盛。由于民間對“頒書”“賜書”都高度重視，故除地方官府修建之外，民間更樂于其事，且具有很強(qiáng)的傳播力及影響力。三是具備收集、校刻、勘讎之功能。賜書室除具備專奉御書的一般性保存功能外，部分賜書室同時兼具征書集遺、?？苯?jīng)籍、辨明典章等學(xué)術(shù)研究功能，且此種現(xiàn)象并非偶發(fā)個案，而是具有一定的普遍性。

目前，學(xué)界對此之專題性研究成果甚少，多散見于地方藏書史、地方藏書名家志、工具書等文獻(xiàn)中，且僅以蘇州蔣杲賜書樓、福州陳寶琛賜書樓、鄒城孟府賜書樓等具體個案為主，而疏于對此類書室歷史發(fā)展進(jìn)行總結(jié)與探究。例如，仇家京并述了蔣杲藏書樓從“賜書樓”與“貯書樓”的名稱演變及疑義[1]；孟憲鋒論述陳氏賜書樓的歷史源流、所藏書目及數(shù)量[2]；劉旭光討論了孟府賜書樓的建筑結(jié)構(gòu)和保管對象[3]；范鳳書概述了司馬光的賜書閣[4]；《歷代名人室名別號辭典》[5]《中國室名大辭典》[6]列舉了歷代名人賜書之室。本文采用“E考據(jù)”[7]的方法，通過在愛如生、書同文、瀚堂典藏、鼎秀、中華經(jīng)典古籍庫、讀秀等數(shù)據(jù)庫的檢索與挖掘，在搜剔爬梳相關(guān)古文獻(xiàn)及現(xiàn)代書刊的基礎(chǔ)上，對“賜書”名室者的歷史淵源、地點(diǎn)位置、形制結(jié)構(gòu)、藏貯書類、功能流變等進(jìn)行考證、梳理，就正于方家。因賜書之室具體名稱繁多，并無現(xiàn)成的名詞術(shù)語統(tǒng)稱之，而其中以“賜書樓”之名較為常見，故本文標(biāo)題取其代表性意義，正文中亦多以此為例展開論述。

1 歷史淵源

以“賜書”專稱之室者，最早出現(xiàn)于北宋。《懶真子》卷五有載：“溫公私第，在縣宇之西北數(shù)十里……后有賜書閣，貯三朝所賜之書籍?！盵8]即言溫國公司馬光宅邸建有賜書樓云云。北宋宰相劉摯出知鄆州時，乞御書賜州學(xué)，并建閣以奉，有《鄆州賜書閣》自記：“元佑七年正月乙未，臣某言：‘臣所治鄆州有學(xué)，學(xué)有師生廩食，而經(jīng)籍弗具，非所以訓(xùn)道徳、厲人材，愿下有司頒焉?！t可?！思磳W(xué)之中，構(gòu)為層樓?！盵9]又嘉慶《大清一統(tǒng)志》卷三一二載：“賜書閣，在浮梁縣。宋元豐七年，神童朱天申，年十二，背誦十經(jīng)，神宗召見，賜五經(jīng)出身，仍賜錢五萬貫買書，因建閣于家，藏書其上。從弟天錫，年十歲，亦能誦七經(jīng)，并蒙恩賜?！盵10]至明清時，隨著賜書行為的頻繁發(fā)生，以“賜書”專稱之室者也愈加普遍。

賜書樓，乃因蒙賜御書而以御用敬辭專稱之藏書室。上贈下物謂之“賜”。賜書，是指皇帝御賜的經(jīng)書典籍或手書墨跡，亦稱御書。受賜者既有臣屬百官及名人雅士等個人，亦有學(xué)校書院及寺觀祠宇等機(jī)構(gòu)場所。雖賜書之舉自漢有之，但以“賜書”名專藏處所，則始于宋代，至明清兩代方興，尤“清人以‘賜書’名室者甚夥”[6]990，多曰賜書閣、賜書樓、賜書堂、賜書室等。賜書樓的興建源于皇帝恩賜，而賜書行為多源于皇帝主動發(fā)起，亦有部分是因室主奏疏乞書。而室主蒙賜后，多特新建藏室而以賜書尊名，亦有部分以賜書更易舊室名。歷代相關(guān)名人不勝枚舉，宋人司馬光，清人蔣杲、蔣曾榮、吳榮光、王思訓(xùn)、瞿鴻禨、陳寶琛、沈三曾、李象元、吳景果、周長發(fā)、翁照、曹秀先、陸箕永、陳昌齊、鮑廷博、劉世珩、李文田、吳國對、胡亦常等均有賜書之室。所謂賜書之“書”并非專指書籍，亦包含手詔、御札、書法等宸翰。而以“賜書”名室者，其主要珍藏御賜書籍，兼藏皇帝的手跡，以及室主個人藏書等。當(dāng)然，也存在一些藏書樓雖然貯存有御賜書籍但并不以“賜書”尊名的情況，比如寧波天一閣在清乾隆年間就曾受賜一部《古今圖書集成》，然天一閣并未因此改名。

2 地點(diǎn)位置及形制結(jié)構(gòu)

據(jù)史料載，賜書對象大致可分為三種類型：臣屬百官及名人雅士個人；府州縣學(xué)、書院等教育機(jī)構(gòu)；寺觀祠宇等宗教、祭祀場所。這種頒賜類型亦決定了賜書樓建筑有其特定的地點(diǎn)位置。

(1)置于里第園林中。除上述古籍所揭宋司馬光、朱琇①均建閣于私第中之外，明武英殿大學(xué)士方獻(xiàn)夫曾參修《明倫大典》，嘉靖帝賜之，其府有賜書樓藏焉。據(jù)清同治《南?？h志》卷十一載：“獻(xiàn)夫府在西城，有賜書樓，藏《明倫大典》處也?！鼻遄蟾倍加穭谥姹粖Z官，回家后建賜書樓。清光緒《石門縣志》卷一載：“賜書樓，勞都憲之辨罷官后，于宅旁建樓，顏曰賜書?！鼻迦伺搜芡秲烧爿捾庝浹a(bǔ)遺》卷六載：“《汪氏世譜》：錕所居有賜書樓，為先世藏書之藪。”[11]清人馬榮祖《力本文集》卷六《賜書堂記》載：“海陵慎齋田君，以康熙乙酉獻(xiàn)詩行在，蒙賜御書《孝經(jīng)》。辛卯，舉順天鄉(xiāng)試。壬辰，賜同進(jìn)士出身。任惠安令，來而顏其所居之堂曰賜書?！盵12]也有其他同證史料，如清康熙《貴池縣志》卷四載：“賜書閣，在丁耀宅中?！鼻迦隋X泳《履園叢話》卷二十記載：張侯府園“大廳東偏有賜書樓一座”[13]352；蕪湖長春園中有“賜書樓”[12]365。清光緒《寧?？h志》卷二十二載：夢園“繞桂樹而南，則所入之賜書樓矣”。

(2)置于府州縣學(xué)、書院等教育機(jī)構(gòu)中。除上所述的鄆州學(xué)賜書閣外，南安府上猶縣學(xué)亦有賜書樓，清同治《南安府志》卷四云：“上猶縣儒學(xué)，有賜書樓。”而位于府州縣等官學(xué)內(nèi)的賜書之室，一般擁有固定的地點(diǎn)位置，即常置于明倫堂之后。南昌府學(xué)賜書樓，據(jù)清康熙《南昌郡乘》卷六記載：“景泰四年，巡撫都御史韓雍辟明倫堂后址建樓，以貯頒布書籍，額曰賜書樓?！标P(guān)于南安府學(xué)賜書樓，明嘉靖《南安府志》卷十六有記：南安府儒學(xué)，“今制在縣治西，中為明倫堂，堂東序為敬業(yè)齋，西序為存誠齋堂，后為賜書樓”。關(guān)于嚴(yán)州府學(xué)賜書樓，據(jù)明萬歷《續(xù)修嚴(yán)州府志》卷三載：“國朝洪武三年，設(shè)學(xué)……宣德六年，知府徐孔奇建貯賜書樓?！钡珦?jù)清光緒《嚴(yán)州府志》記載，嚴(yán)州府學(xué)賜書樓后易名為“尊經(jīng)閣”，康熙年時又更名為“聚奎樓”。據(jù)該志卷六載：“尊經(jīng)閣，即賜書樓，在明倫堂后。康熙三十七年，教授王者香重修，易名聚奎樓?！背胤焦賹W(xué)外，一些私人書院或官私合署的教育機(jī)構(gòu)亦有賜書樓的蹤影。比如，孟府書院中的賜書樓是“孟氏后裔專門存放皇帝欽賜墨寶、圣旨、誥封、古籍文獻(xiàn)和孟氏家族檔案的場所，是孟府的圖書檔案室。”[3]

“頒書閣”亦是一種貯存賜書之室，主要見于明代，由地方學(xué)官修建，一般設(shè)于學(xué)校內(nèi)，在明倫堂后，用以保存、講授、學(xué)習(xí)皇帝頒賜的經(jīng)書典籍。其中有代表性的是明宣德年間時任霍州學(xué)正的著名理學(xué)家曹端于霍州學(xué)校內(nèi)興建的頒書閣。民國二十二年景鈔明成化十一年刻本《山西通志》卷四載：“頒書閣，在霍州學(xué)明倫堂后，宣德間學(xué)正曹端建，自作記?！鼻宓拦狻吨彪`霍州志》卷二十五《頒書閣記》：“欽惟我太祖高皇行帝王之道，紹帝王之統(tǒng)，滌三代以下之陋習(xí)，還三代以上之淳風(fēng)，所謂辟乾坤于再造，揭日月于重明，其作《大誥》三篇，真足以邁五超三，為臣民福壽之至寶也。太宗文皇承大統(tǒng)，宣重光，萬幾之暇，乃與儒臣講明帝學(xué)，切劘治道，精究千圣傳心之法，而為《五經(jīng)四書性理大全》，與夫《為善陰騭》《孝順事實》諸書，悉頒賜天下學(xué)校，以為明道、作人之具，猗歟休哉。端先正霍州學(xué)，乃與諸生即講堂后龜頭②作重屋貯之。”

(3)置于寺觀祠宇等宗教、祭祀場所中。如據(jù)清同治《贛州府志》卷十六記載：“玉跡寺在玉石巖，宋太宗賜書百二十卷，建閣藏之?！?/p>

此外，部分賜書樓置身于公宇之中。《輿地紀(jì)勝》卷一百五十七記載：資陽郡“賜書樓，在郡治”[14]。清道光《通江縣志》卷二記載：“賜書樓，在衙墻后，太常寺少卿李鐘峩修，今廢。”

關(guān)于賜書樓的具體建筑結(jié)構(gòu)，古籍所述不詳，大體只知其樓閣高聳，可眺觀遠(yuǎn)景。比如，明嘉靖《江西通志》卷四載：南昌府儒學(xué)賜書樓“高三丈許”。清人顧汧《鳳池園集》文集卷五《鳳池園記》載：“則杰然而高矗者，曰賜書樓，奎章絢日，榮光燭天?！盵15]前揭《履園叢話》卷二十記載，張侯府園中的賜書樓“可以望遠(yuǎn)，萬家煙火，俱在目前，亦勝地也”[13]352-353。一般來說，賜書堂和賜書室通常為單層內(nèi)屋，而賜書樓與賜書閣則多為復(fù)宇重屋，一棟兩層，藏賜書于其上，即第二層。

雖古文獻(xiàn)語焉不詳，但幸有一些賜書樓遺存仍在，故現(xiàn)代文獻(xiàn)中不乏有對其形制的詳述，如福建福州螺洲陳氏賜書樓“樓為木結(jié)構(gòu)，雙層，面闊八間，進(jìn)深一間，單桅歇山頂。樓內(nèi)豪華、典雅，窗外竹影婆娑?！盵16]山東鄒城孟府賜書樓“是一棟二層樓房，每層三間，前后出廈是一處硬山式明代典型建筑。上層前后對開三對較小窗戶，木制樓梯設(shè)于西山墻處，扶手欄桿古樸典雅。出于防火的需要，木制樓梯上又加鋪一層方磚。上層正中曾懸掛清代吳企寬所書篆體橫匾一方，上書‘賜書樓’?！盵3]

3 藏貯書類

雖現(xiàn)有部分工具書如《中國古代典章制度大辭典》[17]《古漢語常用詞詞典》[18]《古代漢語大詞典》[19]均將“賜書”解釋為專指“帝王賜予的書籍”。但據(jù)史料顯示，以“賜書”專稱室者的保存對象是以御賜書籍為主，兼藏宸翰奎畫、御賜珍寶及室主個人書籍等。

(1)御賜書籍。御賜書籍為官修典籍圖冊，一般可細(xì)分為二類：一曰御制書，既有皇帝親撰之著作，亦指據(jù)皇帝旨令纂輯之書；二曰欽定書，即皇帝親自裁定之著述。如前揭宋神宗賜神童朱天申《五經(jīng)》。據(jù)清光緒《荊州府志》卷七載：“王 賜書樓，舊志在南門外。明嘉靖九年，上賜王 《無逸殿文》及《大明會典》，因建此樓?！泵駠堕L壽縣志》卷十四之韓鼎普《賜書樓紀(jì)念碑》云：“嘉慶九年二月三日，仁忠?；实叟R幸翰林院賜晏賡吟，臣時官翰林，蒙恩分賜御制《味余詩集》《杜詩集注》，并絹綺茶硯諸珍，洵藝林曠典，敬建斯樓，尊藏御書，永昭圣澤，臣曷勝沾仰之至?！鼻逋巍赌虾？h志》卷十一載：“案，獻(xiàn)夫府在西城，有賜書樓，藏《明倫大典》處也，樓毀?！泵駠独m(xù)修建水縣志稿》卷十載：“蕙光草堂、簣山亭、賜書室，均在東林寺街，進(jìn)士薛天培讀書處。賜書室，則因通籍后，于密云縣任內(nèi)奉文領(lǐng)御制《康熙字典》一部、御制《周易折中》一部，開州任內(nèi)奉文領(lǐng)欽定《書經(jīng)傳說匯纂》一部、欽定《詩經(jīng)傳說匯纂》一部、欽定《春秋傳說匯纂》一部、《圣諭萬言廣訓(xùn)》一部、御制《朱子全書》一部……而名也?！鼻宓拦狻吨匦蕹谓尽肪硎遢d：“康熙五十三年……恩賜《高松賦》一本、《耕織圖》一部……今藏賜書樓?！鼻骞饩w《石門縣志》卷一載：“賜書樓，勞都憲之辨罷官后，于宅旁建樓，顏曰賜書，其下為寶硯齋，奉藏御制詩集、御書單條，暨《古文淵鑒》《孝經(jīng)》(墨刻，翻清內(nèi)府書)、松花寶硯諸物?！鼻骞饩w《重修安徽通志》卷二百載：“吳雩遠(yuǎn)，字惠疇，全椒人，以知州補(bǔ)臺州府判告歸。浙民攀轅寫圖，歌詩載道。世宗憲皇帝賜以《悅心集》《感應(yīng)篇》，歸筑賜書樓以志感?！蔽虖V平《聽鶯居文鈔》卷八《賜書堂記》記載了藏書家鮑廷博獻(xiàn)書四庫全書館，因得乾隆御賜書而建賜書堂的情形：“高宗純皇帝賞其博雅，親制歌詩，題叢書之首，復(fù)詔賜《古今圖書集成》于四家。先生既拜受是書，乃辟堂三楹，分貯四大廚，顏其堂之額曰賜書。”[20]

(2)手詔、御札、書法等宸翰墨寶。清道光《重修澄江府志》卷十五記載：“康熙年，御書百歲字賜吏部左侍郎趙士麟繼母萬氏建坊。康熙四十一年五月，奉旨賜巡視中城福建道監(jiān)察御史臣李發(fā)甲，御筆唐詩一首……康熙五十三年，圣駕南巡，左通政使除管天津河道臣段如蕙迎駕蒙恩賜《高松賦》一本、《耕織圖》一部、御書唐詩李嶠《詠鳳》字一幅……御書扇一柄、內(nèi)律詩一首……今藏賜書樓?！泵駠独m(xù)修建水縣志稿》卷十記載了薛天培之賜書室所藏即為墨寶：“預(yù)行保舉，圓明園引見，調(diào)繁遵化，奉旨于勤政殿請訓(xùn)，恩賜御筆諭直省督撫等官墨刻一章、御筆朋黨論墨刻一章、御筆喜雨詩墨刻一章?！?/p>

(3)私人藏品。受賜者本人往往也是收藏愛好者，在受賜御書后，會將其個人收集保存的珍本妙品并藏于賜書之室中。例如，明解縉《文毅集》卷十六《跋歐陽率更化度寺碑》中載河南范諤隆興初跋云：慶歷初，其高祖王父范雍于南山佛寺偶見歐陽詢《化度寺碑》，“乃以數(shù)十縑易之以歸，置里第賜書閣下”[21]。據(jù)清同治《蘇州府志》卷八十九載，清藏書名家蔣重光“藏書甚富。乾隆三十八年，詔開四庫館，征四方書，時重光已歿，子曾罃，檢其所審定秘書百種進(jìn)御，天子嘉之，敕賜《佩文韻府》一部，親制七言詩，書于所進(jìn)《職官分紀(jì)》之首，美其好古，復(fù)惜其不遇”，傳其后藏書樓名為“賜書樓”(一說“貯書樓”)。據(jù)民國《廣東通志未成稿》載，清藏書名家李文田性好書：“收羅書籍，宋元明刻為多，尤以子集二部為富。凡難得之本，倩鈔備覽，四庫所未收而有關(guān)考據(jù)者莫不藏焉。碑板則以秦之泰山石刻、漢之華岳碑?dāng)啾緸槭浪庇?，故其樓初名泰華樓。光緒中，因御頒世祖御制《勸善要言》一部，乃改名其樓曰賜書樓?！眳菢s光在《石云山人文集》卷二《南海吳氏賜書樓藏書記》中亦記載：“因以建立家廟余工，于宅后購西鄰區(qū)氏屋地作樓，樓中敬貯先帝所賜上方善本，余則仿方漸增壁為閣故事，將二萬卷盡列兩旁，閣上卻霉蟫登爽塏，統(tǒng)名曰賜書樓，紀(jì)恩及也。”[22]

賜書樓并不盡然專藏上述書籍、宸翰等御賜文獻(xiàn)，亦兼藏其他御賜寶物。前揭韓鼎普《賜書樓紀(jì)念碑》記：“蒙恩分賜……絹綺茶硯諸珍……”清光緒《石門縣志》卷一載：“賜書樓……奉藏御制詩集、御書單條，暨《古文淵鑒》《孝經(jīng)》(墨刻，翻清內(nèi)府書)、松花寶硯諸物?！?/p>

4 功能流變

賜書之舉，多含褒獎、勉勵之意，即通過賞賜御書的方式褒獎、鼓勵臣民。這既能籠絡(luò)人心、彰顯皇帝的恩德，也能借典籍圖冊這類“致治之具”文而化之，從而強(qiáng)化正統(tǒng)思想，鞏固統(tǒng)治。尤其是明清之際，御書遍賜州縣儒學(xué)、書院等各類教育機(jī)構(gòu)。

室名是建筑物文化屬性和物理屬性的結(jié)合，通常由“命意詞語”加“房屋名詞”組合而成。后者是各種宅所的代名詞，反映其具體的形制，如“閣”“樓”“堂”“室”等，分別代表著不同的建筑結(jié)構(gòu)和規(guī)格。而前者則表明室主的立意，即其宅所興建的背景與依據(jù)。以賜書命室，一為因物示敬。以“賜”御用敬辭命之，寓意尊君承德。例如，明嘉靖《江西通志》卷四《南昌府儒學(xué)》載：“朝廷頒書顧庋置無所，大非尊閤之意?！币浴百n書”二字命名，寓尊奉之意焉，即表明對皇帝賞賜的感恩。二為炫耀美名。受賜御書乃希世之榮、祖宗之光，于是建樓閣、辟堂屋以貯之，即“悉寓自炫蒙受恩榮之意”[6]990。三為訓(xùn)導(dǎo)子孫。受到皇帝賜書，是個人及家族的榮譽(yù)，值得建樓紀(jì)念，從而激勵后人，且一些賜書樓本身也是著名的藏書樓，庋藏豐富，是承擔(dān)家族文化教育的重要場所。正如清同治《南?？h志》卷十三記載，吳榮光“晚年家居，惟立宗祠置祭產(chǎn)以惠宗族，筑賜書樓儲古籍以訓(xùn)子孫。”

賜書樓肇興之時，通常只是紀(jì)念個人或家族榮耀的一個標(biāo)志，雖屬藏書樓，但其功能具有專指性，多數(shù)所藏品類和數(shù)量都極其有限，即特奉藏皇帝御賜之書。但隨著賜書行為的頻繁發(fā)生，尤其至清代時，大量藏書家成為蒙受頒賜的對象，如蔣杲、鮑廷博、吳榮光、李文田、劉世珩等藏書名家。其中，不乏兼具詩人、畫家、目錄學(xué)家、刻書家、文學(xué)家等多重身份的藏書家，故而賜書之室的功能也逐漸從以紀(jì)念為主、收藏為輔，演化為紀(jì)念和收藏并重、甚而延伸出學(xué)術(shù)研究的功能。這些賜書室收藏豐富，清張百齡《守意龕詩集》有詩《題阮方圃秋林讀書圖》云：“賜書樓上五千卷。”[23]即可見一斑。且其不僅是寶藏御書或教化子孫的場所，同時也是其個人收集、整理、研究古籍和著書立說的場所，承擔(dān)著征書集遺、?？苯?jīng)籍、辨明典章等工作，對古代的學(xué)術(shù)事業(yè)產(chǎn)生了不容忽視的推動作用。清藏書名家葉德輝在其所撰的《書林清話》(卷十)曾這樣評價：“明以來鈔本書最為藏書家所秘寶者”之一便是“先十八世族祖昆山文莊公賜書樓鈔本也”[24]。清道光《直隸霍州志》卷二十五《曹月川先生傳》云：“建頒書閣，以貯上所頒書籍，即令學(xué)者講習(xí)其中，秦蜀齊魯燕趙之士，從至數(shù)百人，以文行科名顯者甚多?！?/p>

筆者在中國高等教育文獻(xiàn)保障系統(tǒng)(CALIS)“學(xué)苑汲古”中，以“賜書”作為關(guān)鍵詞，以出版者作為條件進(jìn)行檢索，共得到結(jié)果131條(檢索時間：2019 年12 月26 日)，如“襄城李氏賜書堂”“休寧程氏賜書堂”“田氏賜書樓”“葉氏賜書樓”，可見僅“高校古文獻(xiàn)資源庫”中就有較多的記錄。

賜書之室功能定位的轉(zhuǎn)變，亦使得室名的內(nèi)涵發(fā)生了變化，“賜書樓”“賜書閣”“賜書堂”等原本標(biāo)志具體房屋的符號演化為代表室主身份的別號，即室名兼別號。《中國室名大辭典》有曰：“既為別號，即與字號具有同等的標(biāo)志意義，可代姓名直接用于署名?！盵6]前言這種以室名代署名的現(xiàn)象主要有：一是室主以室名命作文集詩草。此類著述不一而足，如翁照《賜書堂詩文集》、陳昌齊《賜書堂全集》、聶鎬敏《賜書堂四種》、胡亦常《賜書樓詩鈔》、蔣曾榮《賜書樓文集》、吳國對《賜書樓集》、田從典《賜書樓峣山集》。二是室主以室名刻印鈐蓋于所藏。翁方綱有《自題三萬卷齋》詩句云：“賜書樓印敢輕鈐。”[25]即可見古人有以賜書樓為內(nèi)容刻印的習(xí)慣，其稱著者有螺洲“陳氏賜書樓珍藏印”、蘇州“賜書樓蔣氏”、昆山“葉氏賜書樓”等。

5 結(jié)語

作為一種集保存、收藏、整理和研究等多種功能于一身的御賜藏書室，源于皇帝頒賜御書的褒賞行為，繼而由蒙賜者興建和推動，廣泛分布于地方學(xué)校、官署、寺廟祠宇、里第宅所中。但除了分布于地方官學(xué)的室所之外，其余均屬受賜者的私人行為。從前文的分析來看，其大致有4 個特點(diǎn)：第一，分布于中央宮廷之外；第二，主要是一種文化現(xiàn)象，尚未形成制度性安排；第三，主要是一種民間性藏書場所，而不像檔案的架閣庫，是全國性的地方政府內(nèi)部組織機(jī)構(gòu)；第四，是一種特殊的學(xué)術(shù)研究場所，對民間教育及學(xué)術(shù)事業(yè)有積極意義。

鑒于賜書樓的特殊性，本文將其作為一種藏書室類型進(jìn)行考察，旨在彌補(bǔ)我國古代私家藏書史研究的空白。由于文獻(xiàn)來源主要是基于古籍?dāng)?shù)據(jù)庫的挖掘梳理，輔以現(xiàn)代書刊數(shù)據(jù)庫，對于那些尚未數(shù)字化的文獻(xiàn)及現(xiàn)存賜書樓的考察仍有所欠缺，故本研究肯定存在不足之處，希望在今后的持續(xù)研究中會有進(jìn)一步的補(bǔ)充、發(fā)現(xiàn)。

注釋

①清道光《浮梁縣志》卷十九：“賜書閣，宋朱天申父朱琇建。”

②“龜頭”即“報廈”，霍州學(xué)內(nèi)的頒書閣是在原講堂后接建出的一間閣。