文 王小芹

山西廣靈剪紙以繽紛的色彩、逼真的造型、細膩的剪法、廣泛的題材、生動的表現(xiàn)力，被譽為“中華民間藝術(shù)一絕”。伴隨著信息時代的發(fā)展，古老的廣靈剪紙走向全國甚至走向世界，2008年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2009年作為中國剪紙的部分申報項目被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。作為晉北山區(qū)縣域的民間藝術(shù)，廣靈剪紙能夠引起國內(nèi)外關(guān)注，無疑令人欣慰。 本文在大量實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，對廣靈民間剪紙的傳承發(fā)展現(xiàn)狀進行深入分析。

一、廣靈剪紙的歷史沿革及文化傳承

廣靈縣是山西省東北隅一個純農(nóng)業(yè)縣，土地貧瘠，廣種薄收，被列入國家級貧困縣。廣靈剪紙的發(fā)展歷史可謂源遠流長，據(jù)當(dāng)?shù)匚幕芯繉W(xué)者考證，廣靈剪紙的雛形可追溯到唐代，形成期在明代，成熟期在清代。廣靈剪紙是與刺繡相伴而生的，早期為花樣，后期為窗花，它的傳承主體之一是農(nóng)村廣大勞動婦女，在偏遠窮困之地經(jīng)久不衰，足以證明其頑強旺盛的生命力。

總體來看，廣靈剪紙藝術(shù)經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，首先其創(chuàng)始家族—清朝時期廣靈縣蕉山鄉(xiāng)的張家媳婦房氏，房氏天資聰穎，剪裁圖案從不需事先畫草圖，頃刻間裁剪出栩栩如生的花樣。在當(dāng)時，人們喜歡給衣擺、袖口、手絹等處繡一些吉祥圖案，鄉(xiāng)親們就慕名找房氏索圖取樣，她概不拒絕，總是無償相贈。此后形成的張氏剪紙藝術(shù)底樣，便是由房氏的圖樣衍生而來的。房氏之子張?zhí)?，自幼受家庭的熏陶，在傳統(tǒng)刻刀與剪刀的基礎(chǔ)上又制作了十幾種各種各樣的雕刻刀具，使得剪紙圖樣更加生動逼真。并在刺繡圖案的基礎(chǔ)上，畫出花鳥魚蟲、戲曲人物、吉祥圖案等花樣，制作出的窗花深受人們的喜愛。他獨創(chuàng)的彩色點染技藝使傳承了數(shù)百年的廣靈剪紙發(fā)生了革命性變化。從此，廣靈剪紙聲名遠播，暢銷山西及周邊地區(qū)，帶動了廣靈地方手工業(yè)的發(fā)展。每到農(nóng)閑與節(jié)慶期間，男人雕刻，婦女染樣，全家老少齊動手，一批又一批的剪紙作品走上市場。手工作坊模式促進了廣靈剪紙藝術(shù)的多樣化，也使之愈來愈成熟，擁有了更加廣泛的民間基礎(chǔ)。

1949年后，張氏剪紙傳人張民錦受聘到山西省工藝美術(shù)服務(wù)部，肩負起傳承和發(fā)展廣靈剪紙藝術(shù)的重任。他在全省各地廣招學(xué)員，大力培養(yǎng)剪紙藝術(shù)新苗子，使這門古老的民間藝術(shù)后繼有人。授徒期間，他還堅持創(chuàng)作，推陳出新，作品多次見諸省內(nèi)外報刊，使廣靈剪紙在全國民間藝苑中占有一席之地。廣靈縣委和縣政府組織全縣民間剪紙藝人二十多人，創(chuàng)建了廣靈美術(shù)社，邀請張民錦負責(zé)組織創(chuàng)作，集中生產(chǎn)廣靈剪紙產(chǎn)品。張民錦先后創(chuàng)作了戲劇臉譜系列、花鳥魚蟲系列等作品一百多幅。在他的教授與帶動下，廣靈剪紙重新煥發(fā)出勃勃生機，其間涌現(xiàn)出一大批新人，并屢有佳作問世。特別是張民錦的胞弟張仲晨尤為出色，他創(chuàng)作的剪紙《紅樓二尤》《黛玉葬花》《打金枝》等被多家報刊選登，使廣靈剪紙名聲大振，花開似錦，進入了興盛時期。

從20世紀(jì)90年代開始，廣靈剪紙張氏家族傳承張氏父子的工藝，在地方黨委和政府的支持下，創(chuàng)立了廣靈剪紙文化藝術(shù)研究中心，建起占地60畝的中國廣靈剪紙文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，還新建起廣靈剪紙藝術(shù)博物館和廣靈剪紙職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校，培養(yǎng)出一批專業(yè)從事剪紙藝術(shù)的新人來。經(jīng)過幾年的迅猛發(fā)展，廣靈剪紙產(chǎn)品由原來的幾十種發(fā)展為上千種，從而形成了廣靈縣當(dāng)?shù)氐囊豁検止ぎa(chǎn)業(yè)，帶動當(dāng)?shù)厝罕娒撠氈赂?。產(chǎn)品遠銷二十多個國家和地區(qū)，形成了規(guī)模化、多元化、品牌化發(fā)展格局。

二、廣靈剪紙的傳承發(fā)展現(xiàn)狀

目前廣靈剪紙已形成文化產(chǎn)業(yè)鏈，在帶動農(nóng)民和下崗職工就業(yè)方面，發(fā)揮著龍頭引領(lǐng)示范作用。在國家優(yōu)越的政策和當(dāng)?shù)卣闹С窒?，廣靈剪紙邁向產(chǎn)業(yè)化的行列，但是在我們的實地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，它未達到藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化所要求的規(guī)范化和精細化。

（一）傳統(tǒng)剪紙失去了傳統(tǒng)文化的意味

近十年，廣靈剪紙產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，從業(yè)人員數(shù)以千計，呈現(xiàn)出空前的繁榮。在廣靈剪紙博物館里，我們看到了保存年久、為數(shù)極少的傳統(tǒng)廣靈剪紙作品，這些作品中的意象元素，諸如鄉(xiāng)村土窯、莊稼、牲畜、播種、豐收、喜慶、祭祀等主題，其別出心裁的構(gòu)圖與深厚古樸的技法，無不散發(fā)著廣靈這方黃土地獨特的原生態(tài)文化氣息。但是在近幾年廣靈剪紙的產(chǎn)業(yè)化進程中，有些傳統(tǒng)的文化元素逐漸消失，其作品主題的原創(chuàng)性大打折扣。

繼承傳統(tǒng)文化藝術(shù)，絕不是一成不變、墨守成規(guī)。但在傳承與弘揚的過程中不管如何千變?nèi)f化，其靈魂根性必須恒久不變，然后才能談及創(chuàng)新與突破。作為民間藝術(shù)作品的廣靈傳統(tǒng)手工剪紙，絕非機械復(fù)制可以輕易代替，應(yīng)該意識到機制剪紙的泛濫對傳統(tǒng)剪紙的沖擊，最終會影響到剪紙藝術(shù)原有的文化內(nèi)涵。

（二）剪紙作品未與時代接軌

傳統(tǒng)手工藝人的作品來源于生活，植根于民間，在農(nóng)忙之余用剪刀或者刻刀創(chuàng)作出活靈活現(xiàn)的剪紙作品，記錄生活的方方面面，不僅豐富了生活，還增加了生活中的樂趣。然而面對瞬息萬變的信息時代，基于傳統(tǒng)剪紙設(shè)計理念的現(xiàn)代剪紙工作者顯得有些無所適從。隨著時代的變遷，應(yīng)該體會到大多數(shù)群眾對剪紙不再是淺層次的觀賞，更多的是對藝術(shù)的欣賞，這就需要設(shè)計人員既有較高的文化修養(yǎng)，比方說攝影、繪畫、文學(xué)的積淀，又需要領(lǐng)悟地方文化、習(xí)俗，在傳統(tǒng)剪紙的基礎(chǔ)上再創(chuàng)新，走文化創(chuàng)意之路，但是目前大多數(shù)剪紙設(shè)計人員藝術(shù)修養(yǎng)有待提高，因此作品跟不上社會發(fā)展的需求。設(shè)計是重中之重，這就需要一批既懂藝術(shù)又懂市場的剪紙設(shè)計團隊，才能使廣靈剪紙藝術(shù)“更上一層樓”。

三、結(jié)語及建議

根據(jù)現(xiàn)狀分析，廣靈剪紙藝術(shù)發(fā)展方向不夠明確，剪紙傳統(tǒng)藝術(shù)的生存情況不容樂觀，應(yīng)在發(fā)展中理清思路、明確目的，本文提出一些促進廣靈剪紙發(fā)展的措施，以期為廣靈剪紙發(fā)展提供參考。

（一）建立高等院校廣靈剪紙傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)習(xí)基地

通過建立高等院校學(xué)習(xí)基地，可以對廣靈剪紙的傳統(tǒng)作品主題、式樣風(fēng)格及文化內(nèi)涵進行深入挖掘、系統(tǒng)梳理，有效地保護和傳承，并且學(xué)校還可以邀請非遺傳承人和優(yōu)秀手工藝人進課堂辦講座，讓學(xué)生充分了解廣靈剪紙這一傳統(tǒng)藝術(shù)，在高校挖掘藝術(shù)類以及非藝術(shù)類的剪紙愛好者，激發(fā)他們對傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛和學(xué)習(xí)，孕育具有較高藝術(shù)修養(yǎng)的廣靈剪紙藝術(shù)傳承人，在傳承的基礎(chǔ)上，不斷汲取新的文化元素，豐富廣靈剪紙的藝術(shù)內(nèi)涵，讓剪紙多元化發(fā)展。

（二）將廣靈剪紙文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與旅游業(yè)相結(jié)合

充分利用當(dāng)?shù)刎S富的旅游資源，使廣靈剪紙藝術(shù)與當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕袡C融合在一起。廣靈縣擁有全國重點文物保護單位水神堂，生態(tài)環(huán)境極佳，被譽為“塞北小江南”，當(dāng)前大同市已將文化旅游產(chǎn)業(yè)列為地方支柱產(chǎn)業(yè)之一。可以說廣靈剪紙產(chǎn)業(yè)的發(fā)展迎來了千載難逢的契機，要抓住這一機會，縝密研究分析旅游消費的市場規(guī)律，推出更具吸引力、更有競爭力的廣靈剪紙旅游文創(chuàng)紀(jì)念品，進一步發(fā)展廣靈剪紙文化產(chǎn)業(yè)。

（三）加強宣傳推廣力度，充分利用新媒體陣地

在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播迅猛發(fā)展的時代，“酒香也怕巷子深”。依托傳統(tǒng)媒體的宣傳方式，已經(jīng)難以適應(yīng)時代的需求。因此，地方政府部門和相關(guān)協(xié)會，可以引導(dǎo)廣靈剪紙藝術(shù)家學(xué)會使用和利用新媒體，幫助他們建立宣傳廣靈剪紙的網(wǎng)絡(luò)信息平臺，如博客、微博、微信、網(wǎng)站、論壇、貼吧等。同時，緊密結(jié)合國家文化產(chǎn)業(yè)政策、文化市場信息動態(tài)，不斷充實廣靈剪紙相關(guān)網(wǎng)站、微信公眾號、微博的內(nèi)容，及時進行更新。通過這些手段，使廣靈剪紙的對外宣傳渠道更加多元化，展示的方式更加豐富靈活，受眾人群更為廣泛。

（四）樹立市場品牌，引進科學(xué)管理模式

通過剪紙大賽、剪紙展覽剪紙藝術(shù)研討會、展銷會等多種形式，可以開闊廣靈剪紙創(chuàng)作者、經(jīng)營者的視野，使更多的設(shè)計人員和創(chuàng)作人員順應(yīng)時代潮流；同時也可達到宣傳廣靈剪紙藝術(shù)性和收藏價值的目的，從而提高作品的知名度，樹立廣靈剪紙獨有的市場品牌，為更好地傳承和發(fā)展廣靈剪紙藝術(shù)，營造一片豐饒的創(chuàng)作土壤。同時，要緊扣市場脈搏，引入現(xiàn)代科學(xué)管理模式，避免之前在管理上的低水平重復(fù)生產(chǎn)和粗放式的營銷模式。

剪紙藝術(shù)源于生活，我們需要傳承藝術(shù)家對剪紙藝術(shù)的熱愛，對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的執(zhí)著信念。通過不斷的研究探索和實踐，將這一民間瑰寶發(fā)揚光大，沿著傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡，既具有原創(chuàng)性，又具有時代性，是我們藝術(shù)工作者的職責(zé)。