吳應(yīng)廣，楊 悅

在我國積極推進(jìn)文化自信與文化自強(qiáng)、文脈同國脈相連的新時代背景下，作為繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要實(shí)踐形式——學(xué)校武術(shù)教學(xué)，我們對其任何程度的哲學(xué)反思，都只是順應(yīng)了歷史演進(jìn)的潮流。中華武術(shù)“源遠(yuǎn)流長，博大精深”。這或許是任何一位國人都能脫口而出對武術(shù)的表達(dá)，也或許是我們學(xué)校武術(shù)教學(xué)與其他體育教學(xué)的根本不同之處。可如果只停留在這種空洞玄解的概念化之上，沒能成為一種現(xiàn)實(shí)的力量，融入或轉(zhuǎn)化為武術(shù)化人的教學(xué)實(shí)踐中，也就缺失了武術(shù)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化強(qiáng)大底蘊(yùn)對當(dāng)代生命的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。邱丕相［1］先生曾提出“學(xué)生喜歡武術(shù)，卻不喜歡武術(shù)課”的論斷。這一困境一直延續(xù)至今，成為學(xué)校武術(shù)教學(xué)中的普遍現(xiàn)象。對這些現(xiàn)實(shí)中的困惑，做出積極性的現(xiàn)代性回答，是當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教學(xué)研究中不可回避的問題。筆者基于多年武術(shù)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗，以學(xué)術(shù)探討的形式，對這一最具操作性層面的武術(shù)教學(xué)進(jìn)行反思性探討，試圖對上述問題進(jìn)行解讀，旨在為當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教學(xué)的發(fā)展提供某些啟示。

1 反思性研究視角

據(jù)國內(nèi)學(xué)者對反思性教學(xué)理論的梳理，認(rèn)為“反思性教學(xué)思想的淵源可以追溯到杜威對反思活動的論述。杜威認(rèn)為反思起源于主體在活動情境過程中所產(chǎn)生的懷疑或困惑，是引發(fā)有目的的探究行為和解決情境問題的有效手段”［2］。熊川武通過對“反思性教學(xué)”思想的分析，提出了反思性教學(xué)的定義:教學(xué)主體借助行動研究不斷探究與解決自身和教學(xué)目的以及教學(xué)工具等方面的問題，并將“學(xué)會教學(xué) (learning to teach)”與“學(xué)會學(xué)習(xí)(learning to learn)”統(tǒng)一起來，努力提升教學(xué)實(shí)踐合理性使自己成為學(xué)者型教師的過程［3］。

在體育學(xué)領(lǐng)域，應(yīng)用“反思性”理論進(jìn)行研究的成果并不多見，且主要集中于體育教學(xué)能力培養(yǎng)、教學(xué)行為方法及體育社會學(xué)的相關(guān)解釋與分析，尚未涉及在體育教學(xué)的實(shí)踐操作層面，以尋求對體育教學(xué)本身問題的切實(shí)解析。筆者運(yùn)用“反思性”理念視角，尋求對當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教學(xué)困境的解讀，以探索合理性的武術(shù)教學(xué)路徑，并為學(xué)校體育教學(xué)提供具有可能性的啟發(fā)。如果從反思性理論指向教學(xué)實(shí)踐的解析過程，是一種自上而下的研究方式，那么筆者從教學(xué)實(shí)踐到反思性的學(xué)術(shù)探討，則是一種自下而上的研究方式。筆者認(rèn)為，“反思性”是開辟體育教學(xué)實(shí)踐合理性的重要途徑。對體育教學(xué)的反思性研究，能客觀地識別教學(xué)中所存在的問題，在體育教學(xué)實(shí)踐中通過不斷的反思與探索，可尋求對當(dāng)前諸多現(xiàn)實(shí)困境的解釋路徑，使學(xué)校體育教學(xué)逐漸走向更為科學(xué)合理的軌道。

2 學(xué)校武術(shù)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗概述

學(xué)校武術(shù)教學(xué)作為學(xué)校體育教學(xué)的重要部分，涉及小學(xué)、中學(xué)、高校階段的多個層次，而本文所依據(jù)的普通高校武術(shù)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗，僅為學(xué)校武術(shù)教學(xué)研究中的一個層次解析。教學(xué)原本涉及諸多的要素與變量，但在學(xué)校體育教育層面上，尋求對武術(shù)教學(xué)問題的解讀，并依據(jù)對武術(shù)教學(xué)的質(zhì)性研究需求，僅從武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法與旨意上進(jìn)行實(shí)踐經(jīng)驗的概述。

2．1 武術(shù)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗的演進(jìn)過程

實(shí)踐環(huán)境:在學(xué)校學(xué)科教學(xué)方案之下，由筆者所在高校的每學(xué)年大學(xué)二年級男女學(xué)生自由選課，自然生成的“武術(shù)選項課”班級，以學(xué)期為教學(xué)段循環(huán)進(jìn)行。每學(xué)期時間段內(nèi)學(xué)生不固定，課堂以武術(shù)教學(xué)為指向，具體授課內(nèi)容結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法及評價方式等，由授課教師自主選擇，教學(xué)實(shí)踐時間長達(dá)十余年(2006年9月至2019年6月)，以教師自身的課堂體驗和課堂調(diào)查與交流、及對學(xué)生的課余觀察與交流等為主要研究依據(jù)。

演進(jìn)過程:在多年的“武術(shù)選項課”教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗中，經(jīng)歷了在一段較長的時間里，按體育學(xué)科或武術(shù)專項的傳統(tǒng)方式進(jìn)行教學(xué)(注重技術(shù)層面，先基本功、注重動作規(guī)格、技術(shù)動作的反復(fù)練習(xí))，絕大多數(shù)時間著重于武術(shù)的技術(shù)動作上。往往在學(xué)期開始的前幾周學(xué)生能有新鮮感，在后續(xù)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生開始表現(xiàn)出情緒低落與失望感(個別酷愛武術(shù)的學(xué)生例外)，甚至把武術(shù)課當(dāng)成了一種心理負(fù)擔(dān)，難以堅持一個學(xué)期的課程學(xué)習(xí)。通過對實(shí)踐經(jīng)驗的不斷反思，結(jié)合武術(shù)的特質(zhì)性，在教學(xué)內(nèi)容、理念與方式上經(jīng)歷了一個自然轉(zhuǎn)變的過程。在近年來的教學(xué)實(shí)踐中感觸越發(fā)深刻，通過課堂觀察與體會及平常交談發(fā)現(xiàn)，不同基礎(chǔ)和身體素質(zhì)條件的學(xué)生都能堅持，雖然沒有掌握精湛的技術(shù)，卻能使學(xué)生形成對武術(shù)較為全面、客觀、真實(shí)的認(rèn)知，也能讓學(xué)生在體驗著的生活世界之中感觸到武術(shù)的存在。

2．2 武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)性考量

學(xué)校課程化的武術(shù)教學(xué)，并非一個“拳種”長期口傳心授的傳承方式，但同樣具有武術(shù)教化功能的途徑，既不能脫離武術(shù)的“真、善、美”，又要適合學(xué)校課程化的教育，因此在選擇武術(shù)教學(xué)內(nèi)容時，盡可能地體現(xiàn)我國武術(shù)的體系化結(jié)構(gòu)，同時將武術(shù)文化精神作為教學(xué)的隱蔽內(nèi)容，盡可能引入學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界，以此呈現(xiàn)武術(shù)文化的意蘊(yùn)。筆者在教學(xué)實(shí)踐中綜合了上述因素的考量，選擇長拳、太極、散打中較為簡單的武術(shù)技能組織教學(xué)內(nèi)容，既不需要過多武術(shù)基礎(chǔ)和功底，又能較全面地了解武術(shù)的體系化特征，并以如何在武術(shù)技能習(xí)練中感悟武術(shù)文化精神作為教學(xué)的重要指向，因此，在“五步拳、簡化太極、拳與腿法的散打技術(shù)”中，不斷強(qiáng)化武術(shù)“精、氣、神”、形神兼?zhèn)?、整體性等文化意蘊(yùn)與技能的結(jié)合，并在教學(xué)中通過細(xì)化的講解和精美的示范來進(jìn)行。此種武術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容的選擇方式，并非普適性的固有模式，但緣于武術(shù)拳種的多樣化、課堂時空的有限性及武術(shù)教學(xué)化人的目的性，對武術(shù)教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)性所進(jìn)行的考量，在于追求普適性的發(fā)生機(jī)制，使學(xué)生較為全面與客觀地了解什么是武術(shù)，什么是武術(shù)文化精神，并融入學(xué)生的生命成長之中。

2．3 武術(shù)教學(xué)方式與旨意

作為在武術(shù)課堂教學(xué)個人實(shí)踐經(jīng)驗上的學(xué)術(shù)解讀，所闡述的教學(xué)方式與旨意，并非可以當(dāng)成范本式的固有模式，而是注重于可以呈現(xiàn)與折射的武術(shù)教學(xué)理念與精神。

(1)“五步拳”的教學(xué)方式與旨意:雖然動作簡單，不需要深厚的基本功和身體素質(zhì)，但動作優(yōu)美的示范，同樣可以體現(xiàn)出武術(shù)“精、氣、神”的美感。在簡單的動作中如何體現(xiàn)武術(shù)的特質(zhì)，依據(jù)教師專項性的理解講解“精”“氣”“神”，并體驗“精、氣、神”三者的融入，初始學(xué)練往往不具有這些品質(zhì)。即使動作看起來和教師的示范大體相同，卻有本質(zhì)上的差異，對比之下容易讓學(xué)生們感嘆“就是不一樣”。在這種情感反應(yīng)之上，教學(xué)生如何結(jié)合“意注(主要是眼神的跟隨)、形(手法、步法、身法)、神韻(內(nèi)在心意的指向)”，學(xué)生的練習(xí)動作會有明顯的變化，同時心理會產(chǎn)生情感的提升?！靶紊窦?zhèn)洹笔菍W(xué)生耳熟的武術(shù)術(shù)語，但在武術(shù)教學(xué)上不能停留在空洞的抽象概念，追求融入學(xué)生現(xiàn)實(shí)體驗中的身體在場，以教師的示范講述，引導(dǎo)學(xué)生就自身由內(nèi)而發(fā)的意注與動作結(jié)合，動作體現(xiàn)出武術(shù)的韻味，學(xué)生自然會全身心地投入學(xué)練之中，也會深深地被武術(shù)吸引。

(2)“散打技術(shù)”的教學(xué)方式與旨意:(預(yù)備姿勢、沖拳、勾拳、貫拳、鞭腿、側(cè)踹及拳腿組合等)“散手”代表了武術(shù)“打”的重要特征方面，其搏擊的理念與方式深刻地呈現(xiàn)了中國人的思維方式。“預(yù)備姿勢”作為所有拳、腿、摔技術(shù)的發(fā)起姿勢，其所能折射“以不變應(yīng)萬變”的哲學(xué)思維，乃是當(dāng)前人類可汲取的寶貴精神與人文智慧。筆者也經(jīng)常將一些技能引入生活中的求生保護(hù)的本能反應(yīng)中，如面對各種突如其來的危險，可以讓人便于選擇或逃、或躲、或肢體保護(hù)頭等要害部位，向人的生活空間延伸;各種拳腿技術(shù)講究身體發(fā)力的整體觀念，不但讓身體的各個環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)配合，而且注重身體與心意的集中一致，同時將身體技術(shù)動作的“整體觀”引入日常生活的宏觀層面，滲透給他(她)們對生活世界的理解與感悟，常能起到提升學(xué)生情感反應(yīng)的效果，從中也能折射出武術(shù)教學(xué)能超越體育技能的層面，呈現(xiàn)其先天優(yōu)異的文化特質(zhì)。

(3)“太極拳”教學(xué)方式與旨意:在教學(xué)之前筆者常將太極拳的種類進(jìn)行簡單講述，并力所能及地對各種流派的太極拳特點(diǎn)進(jìn)行直觀的演示，讓學(xué)生對太極拳系列有一個整體了解。在連續(xù)多年的教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對太極拳的見識主要來源于影視，并以“陳氏”較為多見。筆者常按影視中一些太極動作演練(如《太極宗師》、“廣告”中的動作)，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中感觸到武術(shù)并非是虛構(gòu)和加工的產(chǎn)物，而是存在于現(xiàn)實(shí)中的美感與博大。將太極拳技術(shù)運(yùn)行特性，與傳統(tǒng)的陰陽哲學(xué)、養(yǎng)生理論等文化思想密切結(jié)合，呈現(xiàn)于技術(shù)動作的教學(xué)之中，并注重引向?qū)W生的現(xiàn)實(shí)生活，如:動作的柔順自然，源于人的“自然”。在放松狀態(tài)下，手臂整體處于自然彎曲的狀態(tài)，人會感覺舒適順暢，而在練習(xí)太極拳的手法上許多處于這種自然狀態(tài);太極拳的“循圓走弧”是其動作的外在運(yùn)行特征，在生活世界中卻可延伸于人際交往、為人處世的方式;所謂太極拳“內(nèi)靜外動”的技術(shù)特征，也是人類在現(xiàn)實(shí)中重要的一種生活態(tài)度與品質(zhì)個性，具有在現(xiàn)實(shí)生活中延伸的巨大空間;“以柔克剛，松靜自然”的動作特征，亦可延伸于現(xiàn)實(shí)世界中，內(nèi)化為人類的生存與生活哲學(xué)，使人類走向生存與生活的自在自如境界。由此，在教學(xué)中將武術(shù)蘊(yùn)含的文化精神巧妙地延伸于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界進(jìn)行講解，往往能產(chǎn)生非常好的教學(xué)效果，使學(xué)生既煉身、又修心。

2．4 武術(shù)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗的總結(jié)

基于上述的武術(shù)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗，雖然難以直接判斷為教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)與教學(xué)方法及旨意的轉(zhuǎn)變，直接導(dǎo)致了教學(xué)效果的提升，因為對于一個復(fù)雜的教學(xué)系統(tǒng)，某個變量的變化同時會與其他因素產(chǎn)生某些復(fù)雜的交互效應(yīng)，同時，最后的教學(xué)效果也缺乏有效的數(shù)據(jù)支撐，并與教師本身的相關(guān)素養(yǎng)及是否以“力行”與“創(chuàng)造”的精神方式有著諸多的關(guān)聯(lián)，但從上述教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗中可以得出一個可靠的質(zhì)性結(jié)果，武術(shù)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神是可以在教學(xué)實(shí)踐中被體驗，并可延伸于學(xué)生的生活世界之中。武術(shù)課堂教學(xué)也可以超越當(dāng)前“難學(xué)、乏味”的層面，從內(nèi)在觸發(fā)的方式，來獲得學(xué)生的文化認(rèn)同，從而達(dá)到學(xué)生“喜歡武術(shù)、也喜歡武術(shù)課”的教學(xué)境界。并由此啟發(fā):“武術(shù)教學(xué)的教育追求、武術(shù)課堂教學(xué)本身及武術(shù)課堂活力的激活”等方面，都是值得我們在武術(shù)教學(xué)實(shí)踐中去進(jìn)行反思性探討的問題，也是解析當(dāng)前武術(shù)教學(xué)困境的重要路徑。

3 學(xué)校武術(shù)教學(xué)的反思性分析

教學(xué)要素的多樣性與解析角度的多維性，對學(xué)校武術(shù)教學(xué)的反思性分析本涉及多個方面，緣于教學(xué)是教育的核心部分，也是實(shí)現(xiàn)教育目的的主要途徑。作為學(xué)校體育教學(xué)的重要組成部分的學(xué)校武術(shù)教學(xué)，主要基于武術(shù)課堂教學(xué)的形式，關(guān)照生命的成長與發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育教育目的而服務(wù)。由此，筆者對學(xué)校武術(shù)教學(xué)的反思性分析，以在學(xué)校體育教育目的的范疇下，從透析武術(shù)教學(xué)的教育追求，并以武術(shù)課堂教學(xué)為落腳點(diǎn)，指向?qū)W生的生活世界，作為對學(xué)校武術(shù)教學(xué)困境的解析路徑，因此僅從以下三方面對學(xué)校武術(shù)教學(xué)進(jìn)行反思性分析。

3．1 透析武術(shù)教學(xué)的教育追求，是對學(xué)校武術(shù)教學(xué)問題進(jìn)行反思性探討的邏輯起點(diǎn)

明確武術(shù)教學(xué)的目的與追求，才能把握武術(shù)教學(xué)實(shí)踐前行的方向，并在學(xué)校體育教育的層面上呈現(xiàn)武術(shù)教學(xué)追求的特殊性。自新中國成立后武術(shù)進(jìn)入學(xué)校體育60余年來，以傳授動作技能為主導(dǎo)的方式融入學(xué)校體育，卻在學(xué)校體育的框架之下趨于同化，其傳統(tǒng)文化的特質(zhì)一直被遮蔽?！按龠M(jìn)健康”長期以來是體育教育作為意義存在的主要支點(diǎn)。實(shí)際上，體育對人類生命影響的復(fù)雜性猶如人類生命成長的復(fù)雜性，我們并沒有隨著社會文明的演進(jìn)與認(rèn)知的時代提升，清楚地透析學(xué)校體育的教育追求。如何撥開這層迷霧去探究學(xué)校武術(shù)教學(xué)的教育追求，是對學(xué)校武術(shù)課堂教學(xué)中的問題進(jìn)行反思性分析的邏輯起點(diǎn)。

張震曾指出:“作為最具操作性、技術(shù)性和實(shí)踐性的體育運(yùn)動，我們對它的任何哲學(xué)反思都不應(yīng)當(dāng)是形式化、概念化的空洞玄解，或者停留在身體文化、身體觀層面上的泛泛謳歌，而應(yīng)當(dāng)切實(shí)地‘回到運(yùn)動的身體’本身、‘思考著的身體運(yùn)動’”［4］。學(xué)校體育不但為塑造人類軀體的健康，也要塑造人類健全的思維方式與價值觀念，才能充分體現(xiàn)學(xué)校體育的“真、善、美”，追求一個集思維、情感的具身化過程，從團(tuán)體意識、娛樂等淺顯的精神層面，深化到生命價值的層面。石筱溪、吳光遠(yuǎn)曾提出“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代體育教育契合的‘過程哲學(xué)’，為我們轉(zhuǎn)變學(xué)校體育的教育理念、評價方式和追求目標(biāo)，提供了哲學(xué)依據(jù)”［5］。以武術(shù)技能的傳授作為學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容，只是一種外在的融入，如何以其傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，關(guān)照生命的成長，才是武術(shù)教學(xué)在學(xué)校體育層面的超越。沒有呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的武術(shù)傳習(xí)，只是停留在體育技能的層面，且不具有如球類等項目的娛樂性，其復(fù)雜單調(diào)的身體動作難以引起學(xué)生的持續(xù)興趣，武術(shù)因此也只是意象中的“博大精深”，難以向人類的生活空間伸延，而成為人們“煉身、修心”的實(shí)踐行為。

在當(dāng)前我國積極推進(jìn)文化自信、文化自強(qiáng)、文脈同國脈相連的背景下，更應(yīng)清楚武術(shù)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神在學(xué)校體育教學(xué)中所能呈現(xiàn)的意義。武術(shù)“源遠(yuǎn)流長、博大精深”，其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化資源，賦予了武術(shù)課堂超越學(xué)校其他體育課堂的先天優(yōu)勢，突破了“強(qiáng)身健體”的狹隘范疇。賦以武術(shù)所蘊(yùn)含的行為哲理、思維方式、價值觀念等傳統(tǒng)文化元素，關(guān)照現(xiàn)代生命的成長，乃是武術(shù)課堂教學(xué)所能的教育追求，也是我們對學(xué)校武術(shù)課堂教學(xué)問題進(jìn)行反思性探討的邏輯起點(diǎn)。

3．2 回歸對武術(shù)教學(xué)本身的反思，以探尋學(xué)校武術(shù)教學(xué)困境的解析路徑

基于武術(shù)課堂的實(shí)踐經(jīng)驗，在不斷的反思中，通過對武術(shù)教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)的考量，教學(xué)旨意與方式的轉(zhuǎn)變，能使學(xué)生對武術(shù)課堂的態(tài)度發(fā)生改變，對學(xué)生能產(chǎn)生外在的美感與內(nèi)在心靈的觸動，形成強(qiáng)大的動力，因此，回歸對武術(shù)課堂本身的反思，是尋求當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教學(xué)困境解析的重要路徑。按傳統(tǒng)的方式(先練基本功、強(qiáng)調(diào)動作技術(shù))進(jìn)行教學(xué)是當(dāng)前學(xué)校武術(shù)課堂的普遍現(xiàn)象。在總的學(xué)習(xí)時間有限的一個學(xué)期或?qū)W年中，一味強(qiáng)調(diào)基本功和動作技術(shù)，只會使學(xué)生覺得“難學(xué)、乏味”，從中我們不難理解“學(xué)生喜歡武術(shù)而不喜歡武術(shù)課”的困境?！叭祟惢顒邮加谌祟悓ι钍澜绲暮闷嫘?、疑問以及對生存、生活、需要的認(rèn)識”［6］。武術(shù)是人們耳熟的符號，但對于學(xué)生來說，更多的是在影視中感觸到武術(shù)的強(qiáng)大魅力，而在現(xiàn)實(shí)生活中鮮有見識，因此對武術(shù)有強(qiáng)大的好奇心，卻又有著諸多的疑惑(這是真的嗎)。因此，在學(xué)校的武術(shù)課堂教學(xué)中，應(yīng)擺脫傳統(tǒng)教學(xué)方式的束縛，更多地關(guān)注學(xué)生對武術(shù)的真知灼見，領(lǐng)悟武術(shù)的“真、善、美”，或許能促進(jìn)更多的學(xué)生喜歡武術(shù)，并以武術(shù)來修心與煉身。

在當(dāng)前學(xué)校體育中普遍編入了武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，或是太極(主要是簡化太極拳)、或是器械劍術(shù)(主要為女生的學(xué)習(xí))、亦或是長拳(青少年長拳第三路)等等。在教學(xué)內(nèi)容與任務(wù)的統(tǒng)一安排之下，在同一時間對同一層次的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)所形成的繁重負(fù)擔(dān)，武術(shù)的課堂教學(xué)往往由非武術(shù)專長的教師擔(dān)任，此種情形是當(dāng)前的一種普遍現(xiàn)象。超出了教育者本身的專長，對體育項目深層文化意義領(lǐng)悟的有限性，使體育課堂成了缺乏思想性和創(chuàng)造性的一種形式化狀態(tài)。當(dāng)我們在批判體育學(xué)科在學(xué)校教育中被邊緣化時，是否認(rèn)真審視過所進(jìn)行的體育課堂本身。我們對體育(武術(shù))所賦予的意義與寄予的訴求似乎成了學(xué)術(shù)上無止境的探討，而對課堂教學(xué)實(shí)踐這一最具實(shí)際意義的操作層面，卻很少進(jìn)行哲學(xué)方式的反思，即如何通過課堂教學(xué)使客體真實(shí)意義上作用于學(xué)生，促進(jìn)他(她)們未來持續(xù)終身的體驗，又如何指向人的生活世界，使學(xué)生產(chǎn)生以武術(shù)來“煉身、修心”的價值認(rèn)同和情感提升。因此，筆者認(rèn)為當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育的困境并非武術(shù)本身、也非學(xué)生本身，而主要緣于缺少對武術(shù)課堂本身的思考。教育不可能教給學(xué)生終身受用的知識，也不可能在有限的課堂里教會一個沒有武術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)生具備高水準(zhǔn)的武術(shù)技能;武術(shù)課堂教學(xué)在于引導(dǎo)學(xué)生了解真實(shí)的武術(shù)，引發(fā)他們對武術(shù)的情感興趣，并通過持續(xù)終身的體驗去追求武術(shù)的“真、善、美”，以實(shí)現(xiàn)對他們生命成長的關(guān)照。除此武術(shù)教學(xué)的意義何在?繼承和發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)和中國傳統(tǒng)文化的意義何在?

3．3 尋求武術(shù)文化在生活世界的融入，以求深入化的文化認(rèn)同，進(jìn)而激發(fā)武術(shù)教學(xué)活力

鑒于當(dāng)前武術(shù)習(xí)得由“技”“藝”“道”逐層深入的規(guī)律得到廣泛的認(rèn)同，筆者所依據(jù)的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗似乎有違這種層次發(fā)展規(guī)律，但對于學(xué)校公共體育的武術(shù)課堂教學(xué)所面對的教學(xué)對象，并非專業(yè)化的武術(shù)追求，只是在有限的課堂里，以“技”的身體形式、“道”的精神內(nèi)核，關(guān)照現(xiàn)代生命的成長。課堂空間也并非武術(shù)教學(xué)不能逾越的邊界，在于通過課堂引導(dǎo)學(xué)生體悟武術(shù)的“真、善、美”，形成對武術(shù)科學(xué)化的認(rèn)知，指向課堂外的生命空間，通過生活化的武術(shù)實(shí)踐，去追求人格的完美與生命化的塑造、及對人類生活世界的感悟。

依據(jù)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗，在武術(shù)教學(xué)中，創(chuàng)造性地融入武術(shù)傳統(tǒng)文化的元素，以引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟人類生命的規(guī)律與生存的哲理，以這種特有的方式，尋求對現(xiàn)代生活世界的參透與解釋，能使武術(shù)課堂教學(xué)超越“難學(xué)、乏味”的技術(shù)層面，在更大的可能性上實(shí)現(xiàn)學(xué)生對武術(shù)的文化認(rèn)同。“歷史是一面鏡子，從歷史中我們能夠更好地看清世界、參透生活、認(rèn)識自己;歷史也是一位智者，同歷史對話，我們能夠更好地認(rèn)識過去、把握當(dāng)下、面向未來”［7］。武術(shù)獨(dú)有的傳統(tǒng)文化特質(zhì)，在歷史中沉淀的文化智慧，就是這樣的一面鏡子。以武術(shù)豐富的文化想象，尋求修身養(yǎng)性之道、身心自在的心境，融入學(xué)生生命活動的全過程，在新時代的文化語境中，產(chǎn)生蓬勃的生機(jī)。

武術(shù)來源于人類生活，并在歷史中不斷沉淀。雖然現(xiàn)代社會與歷史社會在生存、生活、需求等方面存在諸多的差異，但武術(shù)在不斷地歷史演進(jìn)中，積累了對現(xiàn)時代人類有益的文化精神。在教學(xué)中如能注重這些寶貴的文化資源與學(xué)生的生活世界形成現(xiàn)實(shí)的銜接，獲得學(xué)生對武術(shù)的情感認(rèn)同與認(rèn)知提升，那么我們的武術(shù)課堂就會煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。郭玉成曾提出“武術(shù)教育研究逐步形成由宏觀到微觀的層層深入模式，需進(jìn)一步加強(qiáng)的是在微觀層面的文化融入研究”［8］。如何將武術(shù)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神融入學(xué)生的生活世界，是我們在武術(shù)教學(xué)實(shí)踐操作層面上進(jìn)行反思性探討的重要指向。需要在課堂教學(xué)的微觀層面上創(chuàng)造出新的實(shí)踐過程，使學(xué)生能在現(xiàn)實(shí)世界中感觸到武術(shù)文化的存在，并運(yùn)用其文化意蘊(yùn)來解析當(dāng)下的生活世界，創(chuàng)造性的延伸于人類的感知空間與構(gòu)想空間，在現(xiàn)實(shí)的生活世界中體驗傳統(tǒng)文化的精神智慧，并穩(wěn)固在人的生活世界之中，成為武術(shù)文化不斷強(qiáng)化的載體，也因此而激發(fā)出武術(shù)教學(xué)的活力。

4 研究啟示

對世界任何實(shí)踐活動的哲學(xué)性反思，都可探討出許多對人類回歸實(shí)踐具有啟迪意義的理論和見解?；趯ξ湫g(shù)教學(xué)課堂實(shí)踐經(jīng)驗的反思性分析，筆者在此僅從武術(shù)教學(xué)本身的特質(zhì)性，及在學(xué)校體育層面上所能折射出來的思想與精神，闡述可能具有啟示性的研究建議。

4．1 學(xué)校武術(shù)教學(xué)應(yīng)注重對傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代性激活與體驗

武術(shù)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神，其對當(dāng)代生命成長的關(guān)照，有別于其他體育教學(xué)內(nèi)容的人文關(guān)懷。這是學(xué)校武術(shù)教學(xué)的核心所在，也是探討當(dāng)前武術(shù)教學(xué)本身的關(guān)鍵所在。當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)，重重地烙上了現(xiàn)代體育的印記，成為虛空了的技能習(xí)練方式，狹隘于“增強(qiáng)體質(zhì)”的范疇，或?qū)⒚允Ы逃淖非蠓较蚺c武術(shù)教學(xué)的本真?！敖逃谋举|(zhì)在于人的成長，成長的主旨終究是更為優(yōu)質(zhì)的經(jīng)驗的重建”［9］。武術(shù)中蘊(yùn)含的優(yōu)良傳統(tǒng)文化、前人積累的文化智慧與歷史精神，如不能成為構(gòu)建現(xiàn)代人生活美好圖景的寶貴資源，以關(guān)照現(xiàn)代生命的成長，武術(shù)的“博大精深”也就只是個空洞的符號。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，是武術(shù)教學(xué)研究上的熱議話題，但在教學(xué)實(shí)際操作層面如何創(chuàng)造武術(shù)課堂，使學(xué)生獲得對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性體驗，尚缺少了應(yīng)有的反思?！暗茁?、突出方法、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用”“一校一拳、打練并進(jìn)、術(shù)道融合、德藝兼修”［10］、“強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)、修身養(yǎng)性、立德樹人”［11］等武術(shù)教學(xué)理念或思想，為學(xué)校武術(shù)教育提出了有價值且明確的發(fā)展方向，但并非是武術(shù)教學(xué)踐行中出場的“方案”，還須創(chuàng)造性地在課堂教學(xué)實(shí)踐操作中，注重對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中的切身領(lǐng)悟，延伸于學(xué)生的生命世界，才能汲取武術(shù)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神與歷史智慧，從而讓學(xué)生在實(shí)實(shí)在在的感觸與獲得感中，超越武術(shù)“難學(xué)、乏味”的層面，進(jìn)而達(dá)到學(xué)生“喜歡武術(shù)、也喜歡武術(shù)課”的教學(xué)境界。

“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，只有在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里，才會時時刻刻都能夠感覺到它的存在”［12］。武術(shù)蘊(yùn)含的優(yōu)良傳統(tǒng)文化精神，需遵循和適應(yīng)現(xiàn)代生命的內(nèi)涵，只有在承載現(xiàn)代性體驗和轉(zhuǎn)換之后，學(xué)生的生活世界才能成為武術(shù)文化不斷強(qiáng)化的客觀載體，也才能真正感悟她內(nèi)在的歷史靈性。太極拳弧線運(yùn)行可以引出的傳統(tǒng)哲學(xué)思維，“保持生命活動空間的彈性，為人處世的藝術(shù)，也能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的思維方式—處事皆留余地，面對生活應(yīng)保持適宜的張力”，這一在傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)之下，自然生成的思維方式與價值觀念，可以在教學(xué)實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生對現(xiàn)實(shí)的生活空間進(jìn)行思索，使武術(shù)的習(xí)練變成身體與精神的二元統(tǒng)一。讓學(xué)生在生活世界中感觸文化的現(xiàn)實(shí)存在，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性激活與體驗、汲取傳統(tǒng)文化的精神智慧?！敖處煵粌H要對人類最美好的圖景和人生境界有深刻領(lǐng)悟和全面把握，而且要運(yùn)用同樣傳神的語言將之描繪詮釋，讓學(xué)生也被這神圣的事物和境界所吸引”［13］，因此，注重對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性激活與體驗，在武術(shù)教學(xué)這一操作層面，做出新的探索與創(chuàng)造，才能汲取傳統(tǒng)文化的歷史靈性。讓傳統(tǒng)文化精神與歷史智慧，成為武術(shù)教學(xué)內(nèi)生性演化的基因，使武術(shù)課堂成為創(chuàng)造人類美好圖景與提升人生境界的場域。

4．2 重視教育者本身的反思，以“力行”與“創(chuàng)造”的教學(xué)實(shí)踐精神，重塑“體育教師”符號

當(dāng)人們在關(guān)注體育教育如何改革發(fā)展，努力從多學(xué)科視角研究體育對人類的生命價值時，卻忽視了對教育者本身的思考。缺少思想性與創(chuàng)造性使當(dāng)前的體育教學(xué)成了一種既定的模式。劉鐵芳曾提出:“教育成為滋養(yǎng)個體靈魂的活動，而只有繁雜知識技能的獲得與個人對外在世界的被動適應(yīng)，那么我們的教育越來越多地成為沒有內(nèi)涵、沒有靈魂的技能教育”［14］。技能學(xué)練的方式一直主導(dǎo)著我國體育教育的歷程，卻忽視了課堂教學(xué)本是人類重要的創(chuàng)造過程，也忽視了學(xué)生自我認(rèn)知、情感態(tài)度與價值觀等生命化的提升。在長久形成的強(qiáng)大慣性之下，學(xué)校體育一直狹隘于以技能習(xí)練促進(jìn)健康的程序化，缺乏了“力行”與“創(chuàng)造”的體育教學(xué)精神，體育教師只是流行中的“工具人”，國家頂層設(shè)計的思想與方案也無法真正落實(shí)到底層的教學(xué)踐行之中。從中學(xué)階段體育課被占用現(xiàn)象，高校體育學(xué)科被邊緣化的種種情形，可以推斷當(dāng)前學(xué)校體育教育在很大程度上處于體制化存在形式。在我國教育體制的政策庇護(hù)之下，在制度確定范圍內(nèi)獲得生存發(fā)展的立場和權(quán)力，卻缺失了其內(nèi)生性發(fā)展的動力與機(jī)制。甚至我們很少去思索“體育教師”這一文化符號，常成為“沒有文化的代名詞”，認(rèn)為體育教師只是依賴于掌握某些運(yùn)動技能并可隨意被替換的簡單存在，認(rèn)為會打球就可以教球，會打武術(shù)就可以教武術(shù)。也正是在這種普遍觀念之下，體育教師的意義被削減，甚至受到某些歧視，體育學(xué)科的被邊緣化，也因此而成為一種自然現(xiàn)象。因此，“體育教師”這一文化符號的相應(yīng)指代和該有之意，需要在教學(xué)實(shí)踐中以“力行”與“創(chuàng)造”精神去不斷積累與沉淀，來呈現(xiàn)其內(nèi)涵與底蘊(yùn)，在正確的發(fā)展方向上不斷積累其文化資本。

在“健康中國”戰(zhàn)略背景下，如果體育教師這份職業(yè)刻板于各項體育技能授受這一簡單的行為模式之中，仍然非理性的放大體育課堂在技能習(xí)練及各種可測量評價等上的功能，那么體育課堂將失去真實(shí)的教育意義。“健康中國”方案的在場，需要學(xué)校體育由“技能傳授”向“知識建構(gòu)”的教育價值轉(zhuǎn)變，以內(nèi)生的方式促進(jìn)學(xué)生未來科學(xué)的體育行為與健康的生活方式，影響一代人，才會有家庭、社會等強(qiáng)大資源來共同促成。每一位體育教師都是可能的創(chuàng)造者。在近年體育核心素養(yǎng)、中國健康體育課程模式構(gòu)建的指向之下，我國體育教育的發(fā)展在課堂實(shí)踐層面上開啟了新的探索。如蘇堅貞、季瀏［15］教授對體育課程“運(yùn)動密度”的相關(guān)探討，及當(dāng)前某些高校在思政體育課堂教學(xué)方面的實(shí)踐探究，華東師范大學(xué)汪曉贊教授及其團(tuán)隊的“KDL體育課程模式”的創(chuàng)建，等等。這意味著大量的研究工作開始投入教學(xué)實(shí)踐層面，以尋求對我國學(xué)校體育教育問題的解決方式。要改變對體育教育意義處于身體健康層面的僵化性刻畫，必然依賴于在體育課堂教學(xué)這一最具實(shí)際操作性的層面上做出新的探索。在不斷的實(shí)踐與反思中打破固有的“技能授受”模式，以注重學(xué)生自我認(rèn)知、情感態(tài)度與價值觀等在體育教學(xué)實(shí)踐中的融入，由此在體育項目多樣化的教學(xué)中，尋求構(gòu)建多樣化的學(xué)科學(xué)理探究模式，形成內(nèi)生性的演進(jìn)過程。以“力行”與“創(chuàng)造”的教學(xué)實(shí)踐精神，去影響當(dāng)前的每個生命，才會有未來每個家庭乃至整個社會觀念的改變，才能逐漸塑造對學(xué)校體育教育新的理解，也才能重塑體育教師這一文化符號。

5 結(jié)語

本文所依據(jù)的武術(shù)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗，并非可以當(dāng)成范本式的課堂模式，所獲得的研究經(jīng)驗文本也只是基于課堂自然情境下的體會、觀察、交談與調(diào)查，定有某些局限性。對教學(xué)效果的差異性及課后學(xué)生行為變化等方面的客觀測量數(shù)據(jù)尚處于積累中，但在武術(shù)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法上所進(jìn)行的反思性探討，呈現(xiàn)了如何追求體育教學(xué)的創(chuàng)造性過程。在武術(shù)教學(xué)的實(shí)際操作層面如何注重蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神向?qū)W生生命空間的延伸，其所折射的思想和精神，對于當(dāng)前學(xué)校的武術(shù)教學(xué)、乃至對學(xué)校體育教育所面臨的困境，都具有一定的啟迪意義。

通過對武術(shù)教學(xué)實(shí)踐的反思性探討，達(dá)到超越武術(shù)技能難學(xué)、乏味的表象層面，創(chuàng)造性地將武術(shù)獨(dú)具的文化特質(zhì)向人類生命空間延伸，在現(xiàn)代生活世界中體驗傳統(tǒng)文化的精神智慧，以此關(guān)照現(xiàn)代生命的成長;由此躍升于學(xué)校體育的層面，對體育教學(xué)實(shí)踐的反思性探討，有益于改變當(dāng)前習(xí)慣性的教學(xué)思維與程序化的單一技能傳授方式。進(jìn)行創(chuàng)造性的教學(xué)過程，使課堂教學(xué)成為開放和充滿活力的探究、建構(gòu)、交往、對話與反思的實(shí)踐過程，并從各體育項目角度去探索有益的文化元素，積累具有普適性和發(fā)生性的文本，去影響當(dāng)前的每個生命，使體育教育成為有內(nèi)涵、有靈魂、有生命意義的辯證存在。