李孟霏，慶振軒

（1.甘肅中醫(yī)藥大學(xué) 人文與外語(yǔ)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000；2.蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為兩宋時(shí)期“是中國(guó)文化發(fā)展的第三個(gè)高峰期”。[1]17總體上講，“兩宋文化的豐富多樣性、變古特征，以及憂患意識(shí)、理性精神、人文精神，在中國(guó)文化史上留下了光輝的一頁(yè)。”[1]4但趙宋王朝的文化盛況，是由一個(gè)時(shí)代在文化上的卓越建樹(shù)和諸多彪炳史冊(cè)的文化名家相繼創(chuàng)造和支撐的，蘇軾無(wú)疑是兩宋文化史上最著名的大家之一。在這位歷史文化巨人身上，反射出宋代文化的鮮明特征與豐厚內(nèi)涵。蘇軾身后，不同時(shí)代的蘇軾愛(ài)好者研究者從不同的角度對(duì)之加以梳理和探討，為我們今日的進(jìn)一步研究奠定了基礎(chǔ)。本文謹(jǐn)從蘇軾與沐浴文化這一角度進(jìn)行研討。

一、由日常生活到怡情養(yǎng)生——蘇軾沐浴文化的生活表述

“沐浴是蘇軾日常生活中的的癖好之一。”[2]163蘇軾不僅嗜好沐浴，而且喜歡用一支生花妙筆記載下一系列在不同時(shí)期、不同地域、不同場(chǎng)所、不同心境下的沐浴場(chǎng)景和心境。即就蘇軾現(xiàn)存詩(shī)文來(lái)看，其所記載的沐浴習(xí)俗涉及日常生活的諸多方面。

根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，傳統(tǒng)的沐浴文化發(fā)展至宋代，已經(jīng)大為普及，已經(jīng)有了公共浴室。都市中的浴室或稱“浴堂巷”，或稱“香水行”，“所在浴處，必掛壺于門。”[3]更多的浴室設(shè)在寺院，僅蘇軾詩(shī)文中言及自己或朋友沐浴的寺院浴堂就有多所，并且不僅著名的名剎設(shè)有浴堂，較為偏遠(yuǎn)的村寺也有浴室，其《與王定國(guó)四十一首》之一曰：“所云出入，蓋往村寺沐浴，及尋蹊傍谷釣魚(yú)采藥，聊以自?shī)识?。”[4]5673

的確，蘇軾有關(guān)沐浴文化的詩(shī)文涉及日常生活的諸多方面。貶居黃州，蘇軾與家人飲食沐浴依賴江水，其《與范子豐八首》之八題曰：

臨皋亭下不數(shù)十步便是大江，其半是峨眉雪水，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉！[4]5424

蘇軾出守杭州，疏浚六井，其水利設(shè)施造福一方，包括錢塘百姓的沐浴飲食日用：

《錢塘六井記》：明年春，六井畢修，而歲適大旱，自江淮至浙右井皆竭。民至以罌缶貯水，相餉如酒醴。而錢塘之民肩足所任，舟楫所及，南至龍山，北至長(zhǎng)河，鹽官海上，皆以飲牛馬，給沐浴。[4]1201

沿襲前代，宋王朝朝廷官員有“休沐”制度。休沐日停止公務(wù)，也稱“休務(wù)”，《初學(xué)記》二十：“休假亦曰休沐。漢律：吏五日得一下沐，言休息以洗沐也。”遇上皇帝壽誕等特殊日子，可以提早休假，其《興龍節(jié)侍宴前一日，微雪》一詩(shī)中寫(xiě)道：“天風(fēng)淅淅飛玉沙，詔恩歸沐休早衙?！盵4]3374

當(dāng)然，休沐日親朋可以往來(lái)聚會(huì)，其《臨江仙》（送李公?。┰~寫(xiě)道：“自古相從休務(wù)日，何妨低唱微吟?！盵4]205蘇軾有多篇文字寫(xiě)及休沐日的生活狀況，其《與米元章二十八首》之四題曰：“自承至京，欲一見(jiàn)，每遇休沐，人客沓至，輒不敢出。公又不肯見(jiàn)過(guò)，思仰不可言?！盵4]6454有時(shí)蘇軾在僧寺浴堂會(huì)和朋友不期而遇，其《沐浴啟圣僧舍，與趙德麟邂逅》詩(shī)曰：“南山北闕兩非真，東潁西湖跡已陳。季子來(lái)歸初可喜，老聃新沐定非人。酒清不醉休休暖，睡穩(wěn)如禪息息勻。自笑塵勞馀一念，明年同泛越溪春?！盵4]4121由于佛寺浴堂的清幽環(huán)境，蘇軾和友人也會(huì)相約沐浴休憩，論藝品茶，其《書(shū)魯直浴室題名后（并魯直題）》向我們透露了個(gè)中信息：

浴室院有蜀僧令宗，畫(huà)達(dá)磨以來(lái)六祖師，人物皆絕妙。其山川花木毛羽衣盂諸物，畫(huà)工能知之，至于人有懷道之容，投機(jī)接物，目擊而百體從之者，未易為俗人言也。此壁列于冠蓋之區(qū)，而湮伏不聞?wù)邤?shù)十年。晚得蜀人蘇子瞻，乃發(fā)之。物不系于世道，興衰亦有數(shù)如此。此寺井泉甘寒，師碾建溪茶，常不落第二。故人陳季常，林下士也，寓棋簟于此。蘇子瞻、范子功數(shù)來(lái)從，故予過(guò)門必稅駕焉。元祐三年，魯直題。

后五百歲浴室丘墟，六祖變滅，蘇、范、黃、陳盡為鬼錄，而此書(shū)獨(dú)存，當(dāng)有來(lái)者會(huì)予此心，拊掌一笑。是月十五日戊子，子瞻書(shū)。[4]8089

作為一般官員，衣冠整潔，勤勉吏事是基本的要求，所謂“洗沐作小吏，裹頭束其腰?！盵4]4260蘇軾在徐州作為地方長(zhǎng)官，參與重陽(yáng)聚會(huì)也要新沐整裝：“淺霜侵綠，發(fā)少仍新沐?！盵4]229重陽(yáng)新沐雅集，端午則有蓄蘭沐浴之習(xí)，蘇軾《貼子詞》其六曰：“一扇清風(fēng)灑面寒，應(yīng)緣飛白在冰紈。坐知四海蒙膏澤，沐浴君恩德似蘭?！盵4]5370

蘇軾在朝為官，遵五日休沐之制，貶放黃州、嶺海，亦不時(shí)沐浴，其《安國(guó)寺浴》寫(xiě)道：“老來(lái)百事懶，身垢猶念浴。衰發(fā)不到耳，尚煩月一沐。山城足薪炭，煙霧濛湯谷。塵垢能幾何，翛然脫羈梏。披衣坐小閣，散發(fā)臨修竹。心困萬(wàn)緣空，身安一床足。豈惟忘凈穢，兼以洗榮辱。默歸毋多談，此理觀要熟。”[4]2158在惠州，蘇軾曾多次在白水山溫泉沐浴,其《記游白水巖》載：“紹圣元年十二月十二日，與幼子過(guò)游白水山佛跡院，浴于湯池，熱甚，其源殆可以熟物?！盵4]8109其《題白水山》又載：“紹圣二年三月四日，詹使君邀予游白水山佛跡寺，浴于湯泉，風(fēng)于懸瀑之下。登中嶺，望瀑所從出?！盵4]8111

由蘇軾的相關(guān)詩(shī)文記載可以見(jiàn)出，沐浴不僅已經(jīng)作為清潔衛(wèi)生的習(xí)慣與人們的日常生活密切關(guān)聯(lián)，而且在人生的特殊階段也不可或缺，譬如“洗兒會(huì)”。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》載，“洗兒會(huì)，親賓盛集。浴兒畢，落胎發(fā)，遍謝座客，致宴享焉?！碧K軾詩(shī)文涉及“洗兒”甚多。例如，在黃州，侍妾朝云產(chǎn)子，三朝洗兒，蘇軾感慨賦詩(shī)：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿?！盵4]2485也是在黃州，聞?dòng)邢磧褐畷?huì)，蘇軾欣然為賦。據(jù)《春渚紀(jì)聞》載：

徐黃州之子叔廣，十四秀才，先生與其舅張仲謨書(shū)所謂“十三、十四皆有俊性者”是也。嘗出先生醉墨一軸，字畫(huà)欹傾，龍蛇飛動(dòng)，乃是張無(wú)盡過(guò)黃州，而黃州有四侍人，適張夫人攜其一往婿家，為浴兒之會(huì)。無(wú)盡因戲語(yǔ)云：“厥有美妾，良由令妻?！惫蠢m(xù)之為小賦云：“道得征章鄭趙，姓稱孫姜閻齊。浴兒于玉潤(rùn)之家，一夔足矣。侍坐于冰清之仄，三英粲兮。”[5]

又，紹圣四年正月，在海南貶所，新浴后的蘇軾欣知弟弟子由第四孫斗老“洗三”，賦詩(shī)為賀：“今日散幽憂，彈冠及新沐。況聞萬(wàn)里孫，已報(bào)三日浴?！盵4]4965

在蘇軾有關(guān)沐浴文化的詩(shī)文中，我們還看到他和蘇轍以沐浴為內(nèi)容的唱和詩(shī)作。紹圣四年，蘇轍在貶所作《浴罷》一詩(shī)，頗述貶居困窘之狀，如言“逐客例幽憂，多年不洗沐。予發(fā)櫛無(wú)垢，身垢要須浴。”“茅檐容病軀，稻飯飽枵腹。形骸但癯瘁，氣血尚豐足。微陽(yáng)閱九地，浮彩見(jiàn)雙目?？蓍氯缡?，堅(jiān)致比溫玉。長(zhǎng)齋雖云凈，閱月聊一沃。石泉澣巾帨，土釜煮桃竹。南窗日未移，困臥久彌熟?！薄邦嵻Q本天運(yùn)，憤恨當(dāng)誰(shuí)復(fù)?！盵6]得知子由貶所生活之艱和心情之憤，蘇軾委婉規(guī)勸，作《次韻子由浴罷》：

理發(fā)千梳凈，風(fēng)晞勝湯沐。閉息萬(wàn)竅通，霧散名干浴。頹然語(yǔ)默喪，靜見(jiàn)天地復(fù)。時(shí)令具薪水，漫欲濯腰腹。陶匠不可求，盆斛何由足。（海南無(wú)浴器，故常干浴而已。）老雞臥糞土，振羽雙瞑目。倦馬輾風(fēng)沙，奮鬣一噴玉。垢凈各殊性，快愜聊自沃。云母透蜀紗，琉璃瑩蘄竹。稍能夢(mèng)中覺(jué)，漸使生處熟?！独銍?yán)》在床頭，妙偈時(shí)仰讀。返流歸照性，獨(dú)立遺所矚。未知仰山禪，已就季主卜。安心會(huì)自得，助長(zhǎng)毋相督。[4]4959

蘇過(guò)亦有《次韻叔父浴罷》一詩(shī)，有“謫居百事乏，唯喜薪水足”[7]之句。對(duì)照閱讀，可由謫居沐浴見(jiàn)出二蘇謫所困境，子由之憤恨，蘇軾之超曠。

但我們更感興趣的是，蘇軾次韻詩(shī)與相關(guān)詩(shī)文所透露的沐浴文化方面的信息。從蘇軾相關(guān)文字?jǐn)⑹鲋锌梢?jiàn)，宋代的溫泉之浴應(yīng)為“湯池”，其《記游白水巖》曰：“紹圣元年十二月十二日，與幼子過(guò)游白水山佛跡院，浴于湯池，熱甚，其源殆可以熟物?！盵4]8109而偏遠(yuǎn)山林中的溫泉湯池或因地制宜，甚或因陋就簡(jiǎn)：“余之所聞湯泉七，其五則今三子之所游，與秦君之賦所謂匡廬、汝水、尉氏、驪山，其二則余之所見(jiàn)鳳翔之駱谷與渝州之陳氏山居也。皆棄于窮山之中，山僧野人之所浴，麋鹿猿猱之所飲。”[4]7595僧寺、都市之浴堂，沿襲前代，當(dāng)多為湯池；亦有木質(zhì)浴器，蘇軾有詩(shī)寫(xiě)借宿海會(huì)寺沐浴休息之情狀：“大鐘橫撞千指迎，高堂延客夜不扃。杉槽漆斛江河傾，本來(lái)無(wú)垢洗更輕。倒床鼻息四鄰驚，紞如五鼓天未明。木魚(yú)呼粥亮且清，不聞人聲聞履聲?！盵4]990（杉槽漆斛：洗浴之具。杉槽，杉木槽。）王安石《道光泉詩(shī)》：“云湧浴槽朝自暖?！滨玖科鳎ㄊ窞轷?，此用為容器，應(yīng)可采信。

而家用浴器，多為陶制，艱困之中，以瓦代陶。在《次韻子由浴罷》詩(shī)中蘇軾言在海南沐浴沒(méi)有陶制浴器，“陶匠不可求，盆斛何由足?！痹凇吨喚尤m》之《夜臥濯足》則寫(xiě)道：“今我逃空谷，孤城嘯鵂鹠。得米如得珠，食菜不敢留。況有松風(fēng)聲，釜鬲鳴颼颼。瓦盎深及膝，時(shí)復(fù)冷暖投?！盵4]4952溫泉乃利用地?zé)豳Y源，寺院浴堂、居家沐浴則多用柴薪，蘇軾黃州所作《安國(guó)寺浴》曰：“山城足薪炭，煙霧濛湯谷?！盵4]2158在《次韻子由浴罷》中又說(shuō)：“時(shí)令具薪水，漫欲濯腰腹?！?/p>

“新浴覺(jué)身輕，新沐感發(fā)稀。風(fēng)乎懸瀑下，卻行詠而歸。仰觀江搖山，俯見(jiàn)月在衣。步從父老語(yǔ)，有約吾敢違？”[4]4509洗濯沐浴有益身心健康，蘇軾有多首詩(shī)文敘寫(xiě)個(gè)人沐浴后的快適愜意。從《宿海會(huì)寺》《安國(guó)寺浴》到《次韻子由浴罷》，再到《謫居三適》之《夜臥濯足》，甚至在《次韻子由浴罷》之“老雞臥糞土，振羽雙瞑目。倦馬輾風(fēng)沙，奮鬣一噴玉。垢凈各殊性，快愜聊自沃”詩(shī)句中，以雞和馬之“土浴”為喻，來(lái)說(shuō)明沐浴以舒心適性的道理。

海南的謫居生涯是異常艱難的，即就日常沐浴而言，因“海南無(wú)浴器”，故“常乾浴而已”。所謂“乾浴”，《云笈七箋》卷32《雜修攝導(dǎo)引按摩》曰：“又法，摩手令熱，摩身體由上至下，名曰乾浴?！迸c中醫(yī)之推拿按摩相似。

另外，蘇詞中有《如夢(mèng)令》兩首，寫(xiě)其在泗州雍熙塔僧寺浴堂沐浴的感受，其一曰：“水垢何曾相受，細(xì)看兩俱無(wú)有。寄語(yǔ)揩背人，盡日勞君揮肘。輕手，輕手，居士本來(lái)無(wú)垢?！崩钜槐壬鷮?duì)此頗感興趣，評(píng)論說(shuō)：“凡有浴池洗澡經(jīng)驗(yàn)的人，必會(huì)覺(jué)得非常有趣，而且好像‘擦背’這個(gè)行業(yè)，在宋代用寺院經(jīng)營(yíng)的浴室里已經(jīng)有了?！盵2]227當(dāng)代洗浴之搓背、修腳、按摩種種服務(wù)，無(wú)非令浴者身心快適，蘇軾在千年以前已享受搓背的服務(wù)了。

蘇軾喜歡沐浴，追求身心健康，身心愉悅，但同時(shí)又反對(duì)借洗浴而講排場(chǎng)競(jìng)奢靡之風(fēng)，據(jù)李廌《師友談?dòng)洝份d蒲宗孟性豪奢，蘇軾曾加以勸誡：

叔黨又曰：蒲公有大洗面、小洗面、大濯足、小濯足、大澡浴、小澡浴。蓋一日兩洗面、兩濯足，間日則浴焉。小洗面，一易湯，用二人，惟颒其面而已。大洗面，三易湯，用五人，肩頸及焉。小濯足，一易湯，用二人，惟踵踝而已。大濯足，三易湯，用四人，膝股及焉。小澡浴，則湯用三斛，人用五六。大澡浴，則湯用三斛，人用八九?？谥⒚嫠?、熏爐、妙香次第用之，人以為勞，公不憚也。蓋公以文章顯用，為時(shí)大臣，志氣磊落，奉養(yǎng)雅潔故也。頃公有書(shū)與東坡，自云晚年有所得。東坡答之曰：“聞所得甚高，固以為慰，然復(fù)有二，尚欲奉勸，一曰儉，二曰慈?！贝搜裕嫫压?dāng)聞也。[8]

儉以養(yǎng)廉，慈以養(yǎng)德，蘇軾奉勸蒲傳正篤信沐浴養(yǎng)生之外，不要走向奢費(fèi)之極端。

前文論及蘇軾在《次韻子由浴罷》言及“乾浴”，道家用以養(yǎng)生；實(shí)際上蘇軾業(yè)已有意識(shí)地把沐浴衛(wèi)生與養(yǎng)生保健結(jié)合在一起，此詩(shī)起首即曰：“理發(fā)千梳凈，風(fēng)晞勝湯沐。閉息萬(wàn)竅通，霧散名乾浴。頹然語(yǔ)默喪，靜見(jiàn)天地復(fù)。”蘇軾在《養(yǎng)生訣上張安道》中自注：“閉息，最是道家要妙。先須閉目靜慮，掃滅妄想，使心源湛然，諸念不起，自覺(jué)出入息調(diào)勻，即閉定口鼻?！盵4]8348

蘇軾一生注重保健養(yǎng)生，心有所得，便付諸筆墨，諸如《養(yǎng)生偈》《養(yǎng)生訣》《論養(yǎng)生》等詩(shī)文名作。對(duì)于蘇軾之養(yǎng)生理論，應(yīng)有專文論述。限于題旨，我們?cè)谔接懱K軾沐浴衛(wèi)生以及沐浴養(yǎng)生之作后，側(cè)重探研蘇軾由洗身到洗心，由浴身到浴德，儒釋道兼容的沐浴文化的深厚內(nèi)涵。

二、由洗身除垢到洗心浴德——蘇軾沐浴文化的精神蘊(yùn)涵

探討蘇軾沐浴文化的特色與內(nèi)涵，我們還是認(rèn)可有宋一代儒釋道兼容，以儒為主的時(shí)代特點(diǎn)在蘇軾文化思想的有機(jī)融合與復(fù)雜體現(xiàn)。蘇軾蘇轍兄弟情深，蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中說(shuō)：

公之于文，得之于天。少與轍皆師先君，初好賈誼、陸摯書(shū)，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：“吾昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣。”乃出《中庸論》，其言微妙，皆古人所未喻?！榷喚佑邳S，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣。后讀釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪啵瑓⒅?、老，博辯無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯矣。[9]

認(rèn)知儒釋道思想對(duì)于蘇軾的影響，蘇轍此論大有助益。但我們還是注意到蘇轍似有意在論述儒釋道思想對(duì)于蘇軾影響的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)蘇軾對(duì)于儒學(xué)的貢獻(xiàn)，如贊其《中庸論》“其言微妙，皆古人所未喻”；言其繼承父志，完成《易傳》；“復(fù)作《論語(yǔ)說(shuō)》，時(shí)發(fā)孔子之秘”；“最后居海南，作《書(shū)傳》，推明上古之絕學(xué)，多先儒之未達(dá)。既成三書(shū)，撫之嘆曰：今世要未能信，后有君子，當(dāng)知我矣?！标P(guān)于儒釋道思想對(duì)于蘇軾的影響，前人論之亦多，在這里我們主要討論其沐浴文化中所體現(xiàn)的儒釋道思想。

由于蘇軾對(duì)于儒家經(jīng)典研味極深且有自己獨(dú)到理解，儒家文化精髓自然而然地融入其沐浴文化。蘇軾遵父命完成《易傳》，《易·系辭上》曰：“圣人以此洗心，退藏于密。”儒者之學(xué)，學(xué)為圣人；而欲為圣人，當(dāng)時(shí)時(shí)蕩滌心中雜念。如其《泗州南山監(jiān)倉(cāng)蕭淵東軒二首》其二曰：“北望飛塵苦晝霾，洗心聊復(fù)寄東齋?！盵4]2739就化用系辭之義；《論語(yǔ)·先進(jìn)》敘寫(xiě)孔門各言其志，孔子有“吾與點(diǎn)也”之嘆，從而“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”成為儒者人生理想之境。蘇軾在其和陶詩(shī)中注入自己的理想憧憬：

新浴覺(jué)身輕，新沐感發(fā)稀。風(fēng)乎懸瀑下，卻行詠而歸。仰觀江搖山，俯見(jiàn)月在衣。步從父老語(yǔ)，有約吾敢違？[4]4509

蘇軾南遷途中，經(jīng)過(guò)大庾嶺，面對(duì)未來(lái)兇險(xiǎn)難測(cè)之貶謫生涯，蘇軾一懷浩然之氣，自恃平生心無(wú)愧，思想于此一念之間，洗濯身心，然后忘卻一切過(guò)往，到達(dá)自己神往的神秘精神世界。由《過(guò)大庾嶺》一詩(shī)，可以看到蘇軾內(nèi)在意識(shí)中儒道兼容，自成一格：

一念失垢污，身心洞清凈。浩然天地間，惟我獨(dú)也正。今日嶺上行，身世永相忘。仙人拊我頂，結(jié)發(fā)受長(zhǎng)生。[4]4391

由字面我們可以看到蘇軾對(duì)儒家理想人格的堅(jiān)守?！睹献印す珜O丑上》載：“我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣。敢問(wèn)何謂浩然之氣？曰：難言也。其為氣也，至大至剛。以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞乎天地之間?！薄肚f子·德充符》亦載：“受命于地，唯松柏獨(dú)也在，冬夏青青；受命于天，惟舜獨(dú)也正?！睂W(xué)為圣人，蘇軾堅(jiān)信自己秉持了精神自然的正氣。由是之故，趙汸《東山存稿》卷五《跋東坡墨跡后》高度評(píng)價(jià)此詩(shī)，認(rèn)為蘇軾“以垂老之年，當(dāng)轉(zhuǎn)徙流離之際，而浩然無(wú)毫發(fā)顧慮，非此事素定于中者，殆未易能”。[4]4392在惠州貶所，蘇軾依然堅(jiān)信浩然之氣在我，無(wú)怨無(wú)悔。由其《思無(wú)邪齋銘并敘》則可見(jiàn)出蘇軾儒、釋融通，洗滌身心，追求浩然面世的精神境界：

東坡居士問(wèn)法于子由。子由報(bào)以佛語(yǔ)，曰：“本覺(jué)必明，無(wú)明明覺(jué)。”居士欣然有得于孔子之言曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！狈蛴兴冀孕耙玻瑹o(wú)思則土木也，吾何自得道，其惟有思而無(wú)所思乎？于是幅巾危坐，終日不言。明目直視，而無(wú)所見(jiàn)。攝心正念，而無(wú)所覺(jué)。于是得道，乃名其齋曰思無(wú)邪，而銘之曰：大患緣有身，無(wú)身則無(wú)病。廓然自圓明，鏡鏡非我鏡。如以水洗水，二水同一凈。浩然天地間，惟我獨(dú)也正。[4]2186

蘇軾《過(guò)大庾嶺》洗濯身心的意義，已然超出了一般沐浴的字面含義。“脫身聲利中，道德自濯磨?！碧K軾一生宦海浮沉，深受古圣先賢精神道德的陶冶，自然而然地在沐浴文化中融入了道德濯磨?！抖Y記·儒行》有“有澡身而浴德”之語(yǔ)，至傅玄《澡盤銘》衍生為“與其澡于水，寧澡于德。水之清，猶可穢也；德之修，不可廢也?！碧K軾一生于道德學(xué)問(wèn)服膺恩師歐陽(yáng)修，由其《六一居士集敘》可以見(jiàn)出他對(duì)歐陽(yáng)修道德楷模的尊崇和自己的人生追求：“自歐陽(yáng)子出，天下?tīng)?zhēng)自濯磨，以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時(shí)行道為賢，以犯顏諫說(shuō)為忠。”[4]978

蘇軾八歲入天慶觀北極院，師從道士張易簡(jiǎn)讀小學(xué)，漫漫人生，對(duì)于道家思想濡染亦深，因此，在其與沐浴文化有關(guān)詩(shī)文中，時(shí)時(shí)可見(jiàn)道家、道教文化的影子。

最為常見(jiàn)的是，蘇軾作為地方長(zhǎng)官或以常人身份求神、祈雨必遵照有關(guān)禮儀要求，齋戒沐浴。其《書(shū)潁州禱雨詩(shī)》載：

元祐六年，十月，潁州久旱，聞潁上有張龍公神祠，極靈異，乃齋戒遣男迨與州學(xué)教授陳履常往禱之。迨亦頗信道教，沐浴齋居而往。[4]7638

在身心洗濯以追求精神凈化方面，時(shí)時(shí)可見(jiàn)其受到老、莊經(jīng)典典故以及道家沐浴文化的影響?！断杉毅逶∩硇慕?jīng)》曰：“沐浴內(nèi)凈者，虛心無(wú)垢；外凈者，身垢盡除。存念真一，離諸色染。”從蘇軾在定州所作《醮上帝青詞三首》《醮北岳青詞》中都可看到其洗心歸命的愿心：

臣今稽首投誠(chéng)，洗心歸命。勢(shì)除驕慢，永斷貪嗔。幸不死于嶺南，得退歸于林下，少駐桑榆之暮景，庶幾松柏之后凋。[4]6821

稽首投誠(chéng)，齋心悔過(guò)。庶一念之清凈，洗千劫之塵勞。[4]6827

蘇軾對(duì)于老、莊研味極深，沐浴思慮之間，應(yīng)心即發(fā)，如以下諸作：

三山在咫尺，靈藥非草木。玄芝生太元，黃精出長(zhǎng)谷。仙都浩如海，豈不供一浴。何當(dāng)從山火，束缊分寸燭。[4]4634

永辭角上兩蠻觸，一洗胸中九云夢(mèng)?！瓪w路霏霏湯谷暗,野堂活活神泉涌。解衣浴此無(wú)垢人，身輕可試云間鳳。[4]4653

但令凡心一洗濯，神人仙藥不我遐。山中歸來(lái)萬(wàn)想滅，豈復(fù)回顧雙云鴉。[4]4658

蘇軾在多篇詩(shī)文中用到《莊子·田子方》“老聃新沐”的典故，其《沐老圖贊并引》可謂代表，茲引錄如下：

李伯時(shí)作《老子新沐圖》，遺道士蹇拱辰，趙郡蘇某見(jiàn)而贊之。

老聃新沐，晞發(fā)于庭。其心淡然，若忘其形。夫子與回，見(jiàn)之而驚。入而問(wèn)之，強(qiáng)使自明。曰：豈有已哉，夫人皆然。惟役于人，而喪其天。其人茍忘，其天則全。[4]2517

論者以為“此為蘇軾得之于老莊之重要的哲學(xué)思想與美學(xué)思想”，這種物我兩忘，不役于物不役于人的絕對(duì)天然狀態(tài)，謂之天全。[4]2518

當(dāng)然，總覽蘇軾有關(guān)沐浴文化的詩(shī)文，與佛教釋典有關(guān)的最多。并且在歷經(jīng)劫難之后，蘇軾明確表示皈依佛門，通過(guò)“歸誠(chéng)佛僧求一洗之”，試圖達(dá)到“物我相忘，身心皆空”，“一念清凈，染污自落”的境界。蘇軾中年貶謫黃州與晚年流貶嶺海期間多有表述，其《黃州安國(guó)寺記》曰：

元豐二年十二月，余自吳興守得罪，上不忍誅，以為黃州團(tuán)練副使，使思過(guò)而自新焉。其明年二月至黃。舍館粗定，衣食稍給，閉門卻掃，收招魂魄，退伏思念，求所以自新之方。反觀從來(lái)舉意動(dòng)作，皆不中道，非獨(dú)今以得罪者也。欲新其一，恐失其二，觸類而求之，有不可勝悔者，于是喟然嘆曰：“道不足以御氣，性不足以勝習(xí)。不鋤其本，而耘其末，今雖改之，后必復(fù)作，盍歸誠(chéng)佛僧求一洗之？”得城南精舍曰安國(guó)寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一、二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所以生而不可得。一念清凈，染污自落，表里翛然，無(wú)所附麗，私竊樂(lè)之。旦往而暮還者，五年于此矣。[4]1237

這是蘇軾明確系統(tǒng)地自述其歸誠(chéng)佛門的原因。實(shí)際上，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)人生中，蘇軾一直在尋找身心安放之所，尋找靈魂的棲息地。在熙寧七年所作《聽(tīng)僧昭素琴》即寓禪意于琴音，欲洗濯胸中不平之氣、不和之心：

至和無(wú)攫醳，至平無(wú)按抑。不知微妙聲，究竟何従出。散我不平氣，洗我不和心。此心知有在，尚復(fù)此微吟。[4]1150

貶居黃州，蘇軾在不斷思考這個(gè)問(wèn)題，在不同時(shí)間點(diǎn)有多次類似表述：

愿從二圣往，一洗千劫非。[4]2132

心困萬(wàn)緣空，身安一床足。豈惟忘凈穢，兼以洗榮辱。[4]2158

前年開(kāi)閣放柳枝，今年洗心歸佛祖。夢(mèng)中舊事時(shí)一笑，坐覺(jué)俯仰成今古。[4]2474

元祐年間所作《修法云寺浴室疏》亦曰：

浴為凈因，佛所深贊。以一念頃破塵垢緣，于三際中獲妙湛樂(lè)。永惟悉達(dá)，常感此以受生；爰逮跋陀，亦因之而悟法因之而悟法。[4]6847

紹圣政壇巨變，蘇軾貶惠，其《與南華辯老十三首》之一題曰：“竄逐流離，愧見(jiàn)方外之舊。達(dá)觀一視，延館加厚，洗心皈依，得見(jiàn)祖師。幸甚！幸甚！”[4]6749

嶺海遷謫，備極艱難，更加深蘇軾洗心皈依之心，其《南華六祖塔功德疏》曰：

再過(guò)祖師塔下，全家瞻禮，飯僧設(shè)浴。以致感恩念咎之意，為禳災(zāi)祈福之因。……伏以竄流南海，前后七年；契闊死生，喪亡九口。以前世罪孽，應(yīng)墮惡道；故一生憂患，常倍他人。今茲北還，粗有生望，伏愿六祖普覺(jué)真空大鑒禪師，示大慈憫，出普光明。憐幼稚之何辜，除其疾恙；念余生之無(wú)極，賜以安閑。軾敢不自求本心，永離諸障；期成道果，以報(bào)佛恩。[4]6834

在作于同時(shí)同地的詩(shī)作中，蘇軾更明確表示：“扁舟震澤定何時(shí)，滿眼廬山覺(jué)又非。……不向南華結(jié)香火，此生何處是真依?！盵4]5216

蘇軾與沐浴文化有關(guān)詩(shī)文，涉及佛教沐浴文化者居多，究其原委：

首先，在于宋代僧寺多涉浴堂，以至于李一冰先生認(rèn)為“宋代浴室為寺院專業(yè)”。[8]499宋代都城、僧寺多設(shè)浴堂是因?yàn)榉痖T鼓勵(lì)僧眾修建浴堂，修建浴堂為佛門“修德七法”之一：一者，興立佛圖僧房堂閣；二者，園果浴池樹(shù)木清涼；三者，常施藥療救眾病；四者，作牢堅(jiān)船濟(jì)度人民；五者，安設(shè)橋梁過(guò)度羸弱；六者，近道作井渴乏得飲；七者，造作清廁施便利處。從佛門“修德七法”，我們可以看到佛教“接地氣”，信眾眾多的奧秘。修建浴堂浴池使人洗浴身心，對(duì)于濡染佛學(xué)甚深的蘇軾而言，自然心有所契，所以有“全家瞻禮，飯僧設(shè)浴。以致感恩念咎之意，為禳災(zāi)祈福之因”的愿心。

其次，我們從相關(guān)文獻(xiàn)中可以了解蘇軾與諸多僧寺及高僧大德的密切關(guān)系。在蘇軾一生中曾多次寓居借宿于僧院，在汴京，曾三次寓居興國(guó)寺，在黃州曾寓居定慧院，在惠州曾寓居嘉祐寺。較長(zhǎng)時(shí)間寓居，日常洗浴自不待言。在蘇軾長(zhǎng)期仕宦生涯中，因公私之故，他也曾多次借宿僧寺，有關(guān)僧寺遍及南北，就其詩(shī)文涉及而言，即有《二十七日，自陽(yáng)平至斜谷，宿于南山中蟠龍寺》《七月二十四日，以久不雨，出禱蟠溪。是日宿虢縣。二十五日晚，自虢縣渡謂，宿于僧舍曾閣。閣故曾氏所建也。夜久不寐，見(jiàn)壁間有前縣令趙薦留名，有懷其人》《七年九月，自廣陵召還，復(fù)館于浴室東堂。八年六月乞會(huì)稽，將去，汶公乞詩(shī)，乃復(fù)用前韻三首》《元祐六年六月，自杭州召還，汶公館我于東堂。閱舊詩(shī)卷，次諸公韻三首》《少年時(shí)，嘗過(guò)一村院，見(jiàn)壁上有詩(shī)，云：“夜涼疑有雨，院靜似無(wú)僧。”不知何人詩(shī)也。宿黃州禪智寺，寺僧皆不在，夜半雨作，偶記此詩(shī)，故作一絕》《壬寅二月，有詔令郡吏分往屬縣減決囚禁。自十三日受命出府，至寶雞、虢、郿、周至四縣。既畢事，因朝謁太平宮，而宿于南溪溪堂，遂并南山而西，至樓觀、大秦寺、延生觀、仙游潭。十九日乃歸。作詩(shī)五百言，以記凡所經(jīng)歷者寄子由》《去歲，與子野游逍遙堂。日欲沒(méi)，因并西山叩羅浮道院，至已二鼓矣。遂宿于西堂。今歲索居儋耳，子野復(fù)來(lái)相見(jiàn)，作詩(shī)贈(zèng)之》《立秋日禱雨，宿靈隱寺，同周、徐二令》《自雷過(guò)廉，宿于興廉村凈行院》《雨中宿凈行院》《金山寺與柳子玉飲，大醉，臥寶覺(jué)禪榻，夜分方醒，書(shū)其壁》《定慧院寓居月夜偶出》《是日自蟠溪，將往陽(yáng)平，憩于麻田青峰寺之下院翠麓亭》《是日宿水陸寺，寄北山清順僧二首》《雪夜獨(dú)宿柏仙庵》《雪后到乾明寺，遂宿》《宿建封寺，曉登盡善亭，望韶石三首》《宿海會(huì)寺》《宿余杭法喜寺，寺后綠野堂，望吳興諸山，懷孫莘老學(xué)士》《宿臨安凈土寺》《圓通禪院，先君舊游也。四月二十四日晚至，宿焉》等詩(shī)作數(shù)十首。其所交往名僧大德數(shù)量亦多，在在可數(shù)。佛學(xué)高深，其所論談涉及釋典秘奧，亦涉國(guó)政民生，飲食坐臥，機(jī)鋒相摩，對(duì)蘇軾詩(shī)文時(shí)時(shí)有激發(fā)之功。

當(dāng)然，研討蘇軾沐浴文化與佛教的關(guān)聯(lián)，我們還注意到人們津津樂(lè)道的蘇軾前世佛緣。蘇軾“前世曾經(jīng)為僧”之說(shuō)，見(jiàn)于蘇軾《答陳師仲主簿書(shū)》：

……軾亦一歲率常四五夢(mèng)至西湖上，此殆世俗所謂前緣者。在杭州嘗游壽星院，入門便悟曾到，能言其院后堂殿山石處，故詩(shī)中嘗有“前生已到”之語(yǔ)。[4]5327

蘇軾“前世為僧”之說(shuō)見(jiàn)于宋人多部筆記，諸如《春渚紀(jì)聞》《冷齋夜話》等等。也正因?yàn)樘K軾與佛門關(guān)系密切，所以歷來(lái)研究蘇軾者多為留意，時(shí)發(fā)“此翁精于佛法”之嘆。林語(yǔ)堂先生《蘇東坡傳》設(shè)《詩(shī)人、名妓與和尚》《東坡居士》兩章；李一冰先生《蘇東坡大傳》亦有“湖寺尋僧”“詩(shī)僧參寥”“廬山紀(jì)游”幾節(jié)。

蘇軾精于佛家之言，于是在蘇軾有關(guān)沐浴文化的詩(shī)文中，我們可以時(shí)時(shí)見(jiàn)到佛家沐浴文化與蘇軾的日常生活、思想變化、精神追求密切相關(guān)。“晚涼沐浴罷，衰發(fā)稀可數(shù)。浩歌出門去，暮色入村塢。”[4]693“沐罷巾冠快晚涼”，蘇軾沐浴僧寺，除少數(shù)詩(shī)句抒寫(xiě)自己洗浴的舒心愜意的感覺(jué)之外，更多的是抒發(fā)在特定時(shí)期特定場(chǎng)所沐浴的特定情感。

浴為凈因，蘇軾意向佛門洗心皈依，主要是告別過(guò)往平生一念失垢污，心染諸障，意在“散我不平氣，洗我不和心”，達(dá)到一念清凈，染污自落，物我兩忘，身心皆空的境界。而佛教學(xué)說(shuō)，佛門高僧，佛法凈水，讓他窺見(jiàn)了一線光明?！鞍私庵〕?，定水湛然滿。布以七凈華，浴此無(wú)垢人?！?/p>

（《維摩詰經(jīng)·佛道品》）蘇軾在詩(shī)文中一再祈望“法水洗無(wú)垢”，《無(wú)量義經(jīng)·說(shuō)法品二》曰：“法譬如水，能洗垢穢……其法水者，亦復(fù)如是，能洗眾生諸煩惱垢。”蘇軾說(shuō)：“平日學(xué)道，熟觀真妄，正為今日。但當(dāng)審察本心，無(wú)為客塵幻垢所污?！盵4]5587客塵、幻垢，指身心煩惱。佛典指示了去除身心煩惱之路徑，《維摩詰經(jīng)·問(wèn)疾品》：“菩薩斷除客塵煩惱而起大悲?！弊ⅲ骸笆苍唬盒谋厩鍍簦瑹o(wú)有塵垢。塵垢事會(huì)乃生，于心為客塵也。肇曰：心遇外緣，煩惱橫起，故名客塵?！薄秷A覺(jué)經(jīng)》：“善男子，當(dāng)知身心皆為幻垢。垢相永滅，十方清凈?！?/p>

蘇軾因一生數(shù)遭誣罔，政敵洗垢求瑕，往往糾結(jié)于文字語(yǔ)言之間，故頗有焚棄筆硯之想，雖然“可以言而不言，不可以言而言，雖賢人君子有不能免也”，[4]1243晚年南遷惠州途中作《南華寺》詩(shī)，回味平生，詩(shī)中曰：“我本修行人，三世積精練。中間一念失，受此百年譴。摳衣禮真相，感動(dòng)淚雨霰。借師錫端泉，洗我綺語(yǔ)硯?！盵4]4401所謂“綺語(yǔ)”即藻飾或不實(shí)之語(yǔ)?！端氖陆?jīng)·善惡并明》載：“眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三，口四，意三?！谒恼撸簝缮?、惡口、妄言、綺語(yǔ)?！薄斗ㄔ分榱帧肪?05《五戒·戒相》亦載：“又《成實(shí)論》云：雖是實(shí)語(yǔ)，以非時(shí)故，即名綺語(yǔ)?；蚴菚r(shí)以隨順?biāo)罒o(wú)利益故，故雖利益以言無(wú)本，義理不次，惱心說(shuō)故，皆名綺語(yǔ)。”劉辰翁批點(diǎn)《蘇東坡詩(shī)集》評(píng)此詩(shī)曰：“懺悔的實(shí)，非有意于為詩(shī)?！盵4]4404

蘇軾關(guān)乎沐浴文化的詩(shī)文，隨處可見(jiàn)，反復(fù)閱看，我們驚嘆有關(guān)佛教學(xué)說(shuō)與世俗生活的密切結(jié)合程度，也嘆服蘇軾的佛學(xué)造詣，以及其有關(guān)沐浴文化的詩(shī)文對(duì)于佛教文化的吸收與融通。

三、結(jié)語(yǔ)

把蘇軾與沐浴文化作為一個(gè)獨(dú)立的問(wèn)題，進(jìn)行整體的研究探討。綜合分析有關(guān)資料，我們發(fā)現(xiàn)蘇軾沐浴文化有其獨(dú)到之處。其一，蘇軾沐浴文化的內(nèi)容豐富多彩，它涉及沐浴的類型：溫泉浴、湯沐、乾浴、足浴等；涉及沐浴的器具，浴堂浴池，木制、陶制、瓦制浴器等；涉及沐浴服務(wù)諸如搓背。大凡日常洗浴所需，可以知其大略；第二，相比僧寺浴堂可以品茶、下棋、約會(huì)朋友、欣賞書(shū)畫(huà)來(lái)愉悅身心，僧寺浴堂宗教氛圍的營(yíng)造更予人以深刻印象。綜上所論，蘇軾沐浴文化所涉及的衛(wèi)生、養(yǎng)生、澡身浴德，心靈凈化的豐富內(nèi)涵，值得關(guān)注。正由于此，蘇軾沐浴文化可以彌補(bǔ)研究宋代或古代沐浴文化資料之不足，且作為研究宋代沐浴文化的獨(dú)特個(gè)例，無(wú)以替代。最后，蘇軾沐浴文化研究對(duì)于蘇軾整體研究而言是一個(gè)獨(dú)特的角度，通過(guò)這個(gè)獨(dú)特視角，我們可以通過(guò)剖析蘇軾沐浴文化中儒釋道思想文化的融通，進(jìn)而深入探知宋代儒釋道兼容并包的時(shí)代特色。從蘇軾個(gè)人而言，其早期對(duì)于佛道是有微詞的，但幾經(jīng)坎坷，閱世漸深之后，他深刻認(rèn)識(shí)了儒道、儒釋在現(xiàn)實(shí)世界特別是在精神層面相互融通的內(nèi)在合力，于是儒老融通，以儒釋佛，兼容并包，融通儒釋道以為己用，以為世用，在不同層面上形成蘇軾思想的個(gè)性特色。其作于建中靖國(guó)元年正月一日的《南華長(zhǎng)老題名記》曰：

明公告東坡居士曰：“宰官行世間法，沙門行出世間法。世間即出世間，等無(wú)有二。今宰官傳授，皆有題名壁記，而沙門獨(dú)無(wú)有。矧吾道場(chǎng)，實(shí)補(bǔ)佛道處，其可不嚴(yán)其傳，子為我記之?！本邮吭唬骸爸Z。”乃為論儒釋不謀而同者以為記。[4]1244

而在南遷途中所作《南華寺》一詩(shī)亦記載了東坡的特定情懷。紀(jì)昀《紀(jì)評(píng)蘇詩(shī)》卷38評(píng)該詩(shī)：“觸境寄慨，不同泛作禪語(yǔ)?！庇指叨仍u(píng)價(jià)該詩(shī)“我本修行人”八句：“此方是東坡游南華寺詩(shī)，不可移掇他人；是此時(shí)東坡游南華寺詩(shī)，不可移掇他時(shí)。此為詩(shī)中有人?！?/p>

誠(chéng)然，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐摹赌先A寺》諸詩(shī)文，“詩(shī)中有人”，“文中有人”，對(duì)于研究蘇軾與沐浴文化，乃至借以整體研究探討蘇軾的內(nèi)心世界，其價(jià)值意義顯而易見(jiàn)。