段懷清

（復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)系 上海 200433）

在國(guó)內(nèi)當(dāng)下有關(guān)美國(guó)女作家賽珍珠（Pearl S.Buck，1892-1973）的研究格局中，有一個(gè)特點(diǎn)越來越突出而且引人注目，那就是在地域性研究與全國(guó)性乃至世界性研究之間，已經(jīng)形成了一種頻繁展開學(xué)術(shù)對(duì)話交流的良性互動(dòng)態(tài)勢(shì)。這里所謂地域性研究，主要是以曾被賽珍珠稱之為“我的中國(guó)故鄉(xiāng)”的江蘇鎮(zhèn)江為中心而形成的一種極富地域特色的學(xué)術(shù)——文化研究。

相比于南京、宿州等地的賽珍珠研究，鎮(zhèn)江的賽珍珠研究不僅在時(shí)間上起步早，而且起點(diǎn)高、規(guī)劃遠(yuǎn)、發(fā)展快、影響大。除了眾所周知的一會(huì)（鎮(zhèn)江賽珍珠研究會(huì)）、一居（賽珍珠故居）、一館（賽珍珠紀(jì)念館）、三校（江蘇大學(xué)、江蘇科技大學(xué)、鎮(zhèn)江高專）這些機(jī)構(gòu)性存在之外，迄今鎮(zhèn)江賽珍珠研究會(huì)已經(jīng)成功舉辦過8 次賽珍珠國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版了會(huì)議論文集、學(xué)術(shù)專著、賽珍珠作品翻譯等相關(guān)成果，還制作了賽珍珠題材及主題的電視劇、專題片和歌舞劇等，鎮(zhèn)江事實(shí)上已經(jīng)成為中國(guó)乃至世界范圍的賽珍珠文學(xué)及賽珍珠文化研究的中心和重鎮(zhèn)，在聚集擴(kuò)散賽珍珠的學(xué)術(shù)研究成果、傳播輻射賽珍珠的精神文化方面，鎮(zhèn)江正更為積極自信地發(fā)揮著不可替代的引領(lǐng)與推動(dòng)作用。

隨著賽珍珠研究的深入和擴(kuò)展，越來越多的研究者注意到，賽珍珠的意義與價(jià)值，并不僅僅體現(xiàn)在文學(xué)方面。全世界絕大多數(shù)讀者，大概都是通過《大地》等作品走進(jìn)賽珍珠的世界的，但賽珍珠的世界又并非只有《大地》和文學(xué)。某種程度上，對(duì)于世界范圍內(nèi)的大多數(shù)讀者來說，真正感動(dòng)他們的，在王龍、阿蘭這些中國(guó)北方農(nóng)民的生命故事之外，還有一個(gè)屬于賽珍珠的人性的與人道的精神世界。

由鎮(zhèn)江賽珍珠研究會(huì)現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)盧章平教授領(lǐng)銜主編的《春暉大地：賽珍珠主題詩書畫影印作品集萃》（江蘇大學(xué)出版社），無疑是鎮(zhèn)江賽珍珠研究界奉獻(xiàn)給廣大讀者的又一豐碩成果。如果從鎮(zhèn)江與全國(guó)乃至全球的賽珍珠研究這一大的格局來看，《春暉大地：賽珍珠主題詩書畫影印作品集萃》一書的編纂出版，顯然具有獨(dú)特的文化意義和出版價(jià)值。它更為明確堅(jiān)定地將賽珍珠的意義與價(jià)值，從文學(xué)與學(xué)術(shù)領(lǐng)域，延伸擴(kuò)展到文化和精神領(lǐng)域，通過詩書畫影印這樣五種極富中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的藝術(shù)形式，新穎別致地呈現(xiàn)賽珍珠的生平，豐富多樣地詮釋賽珍珠的人橋理想，真誠(chéng)深情地贊頌賽珍珠深厚的人道主義與國(guó)際主義精神，給人一種耳目一新的獨(dú)特閱讀體驗(yàn)。

《春暉大地》共有詩詞67 首、書法63 幅、繪畫11 幅、篆刻20 方、攝影10 幅。上述作品的作者，來自于全國(guó)各地，其中亦不乏名家里手。

全書按照“登云故夢(mèng)”——“人橋風(fēng)采”——“珍珠永輝”這三部分，時(shí)間順序上分別涵蓋了賽珍珠生前和生后：前面兩個(gè)主題分別涵蓋了賽珍珠的幼年至青年，以及青年至晚年，而后一個(gè)主題則涵蓋了賽珍珠去世之后，尤其是她的人文精神、人格魅力、人性光輝的感召和影響。

在該書序言中，有這樣一段文字，描述這部在形式及內(nèi)容上都別具一格的藝術(shù)作品試圖完成的理想目標(biāo)：

將賽珍珠主題和中國(guó)傳統(tǒng)文化的五種形式融為一爐，籌劃其作品將沿著賽珍珠在世界的足跡到世界各地巡展，以實(shí)現(xiàn)更大范圍內(nèi)中西方文化藝術(shù)的交流，讓中國(guó)人民、世界人民更加理解賽珍珠的精彩！

我們都知道，賽珍珠的中國(guó)知識(shí)至少有兩大部分構(gòu)成，一部分是記錄在紙質(zhì)文字之中的歷史中國(guó)，那是一個(gè)已經(jīng)完成的中國(guó)，賽珍珠通過父親為她延聘的本土中文塾師的引領(lǐng)教授方式，閱讀并深入到這樣一個(gè)歷史中國(guó)和文學(xué)中國(guó)當(dāng)中并受益匪淺；另一部分是呈現(xiàn)在賽珍珠日常生活當(dāng)中的活生生的現(xiàn)實(shí)中國(guó)，這是一個(gè)每天都在更新又長(zhǎng)久延續(xù)不變的大地中國(guó)、生活中國(guó)與日常中國(guó)。對(duì)于這一個(gè)中國(guó)，賽珍珠表現(xiàn)出非同尋常的好奇心和親近感。她幾乎毫不猶豫地深入其中，并從中發(fā)現(xiàn)了成就她的文學(xué)和她的精神世界的最深厚亦最豐美的人性瑰寶。

對(duì)于上述兩個(gè)中國(guó)，賽珍珠都有著她自己非常獨(dú)特又非常認(rèn)真的認(rèn)知和判斷，而且在她的文學(xué)中，亦都有著反復(fù)的刻畫、描寫和表現(xiàn)。

當(dāng)然，相對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)和古典文士，賽珍珠作品中更引人注目的，顯然是她對(duì)現(xiàn)代中國(guó)和現(xiàn)代知識(shí)分子的關(guān)注與描寫，但這并不代表著賽珍珠對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)和古典文士是隔膜的，更不是反對(duì)和否定的，恰恰相反，在賽珍珠的文學(xué)語言中，隨處可見她對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)和古典文士的肯定乃至贊美。

現(xiàn)在，《春暉大地》借用賽珍珠絕對(duì)不會(huì)陌生的傳統(tǒng)中國(guó)文士自我表達(dá)最常用的詩書畫印等藝術(shù)形式，來進(jìn)一步發(fā)掘詮釋賽珍珠精神世界的豐富深厚內(nèi)蘊(yùn)，這不僅僅只是一種賽珍珠研究在方法形式意義上的可貴探索創(chuàng)新，也是對(duì)于賽珍珠文化精神發(fā)掘詮釋及認(rèn)同傳播的一種明確堅(jiān)定宣示。它不僅將過去的賽珍珠與今天的讀者再一次關(guān)聯(lián)在一起，而且也將一個(gè)朝向當(dāng)下及未來開放的賽珍珠的精神世界，藝術(shù)而清晰地呈現(xiàn)在今天的讀者面前。對(duì)于前者，我們或許通過其他方式已有所了解，而對(duì)于后者，則無疑是我們需要予以認(rèn)真足夠的重視和關(guān)注的。

而《春暉大地》，顯然很好地昭示并提醒了這一點(diǎn)。

2019年12月18日