闕 培

（重慶師范大學(xué)，重慶 401331）

在文學(xué)領(lǐng)域中，最能展露詩(shī)人心靈情感的文學(xué)形式是詩(shī)歌。作為朦朧詩(shī)派的主將之一，舒婷突破了“民眾千百年來(lái)不談自我”的精神弊病，從女性獨(dú)特的視角出發(fā)，探尋了女性存在的生命意義及其價(jià)值，展示出了女性高度的自我反思和自我意識(shí)的覺(jué)醒。舒婷的女性意識(shí)構(gòu)建不僅僅致力于在個(gè)人層面的努力上，更是深入到社會(huì)中，上升到國(guó)家和民族之上。在舒婷眼中，男女兩性的關(guān)系是可以調(diào)和的，唯有相互尊重、相互支持，才能達(dá)到兩性的自由平等與共存。舒婷的詩(shī)歌在女性文學(xué)創(chuàng)作上具有開(kāi)拓性的作用，誘發(fā)了文人志士對(duì)女性文學(xué)高昂的創(chuàng)作與研究熱情。

一、細(xì)膩的女性情感

情感是連接人與人之間的紐帶，舒婷一直認(rèn)為人與人之間是可以相互理解，可以做到心靈相通的。所以，她以詩(shī)歌為憑借，以人與人之間的情感為溝通，在詩(shī)歌中宣揚(yáng)自己的善良、積極與樂(lè)觀。作為一個(gè)擁有先進(jìn)思想的女性詩(shī)人，她那溫婉有力的筆觸書(shū)寫著對(duì)愛(ài)情觀、命運(yùn)觀與責(zé)任觀的深刻見(jiàn)解，用詩(shī)歌語(yǔ)言重塑著兩性之間彼此理解、互相尊重的相處方式，于此之中呼喚女性意識(shí)的回歸。

（一）突破傳統(tǒng)枷鎖的愛(ài)情觀

在舒婷的作品中，《致橡樹(shù)》可謂是愛(ài)情詩(shī)的經(jīng)典之作，她的創(chuàng)作旨在通過(guò)率直坦蕩而又富有魄力的字句，表露出新一代女性的愛(ài)情堅(jiān)守。平等、自由、獨(dú)立是舒婷愛(ài)情詩(shī)的精神旗幟，這并不是要與男權(quán)一爭(zhēng)高下而喊的宣戰(zhàn)口號(hào)，她所做的努力不過(guò)是想重塑男女平等的價(jià)值觀。“我如果愛(ài)你——絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；我如果愛(ài)你，絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒，為綠蔭重復(fù)單純的歌曲，也不止像泉源，常年送來(lái)清涼的慰藉；也不止像險(xiǎn)峰，增加你的高度，襯托你的威儀?！痹?shī)人在此主要運(yùn)用了四種客觀事物，通過(guò)“炫耀”和“重復(fù)”二詞，大膽地否定了“凌霄花”與“癡情鳥(niǎo)”在愛(ài)情中虛偽一面。后面又通過(guò)“常年”與“襯托”，對(duì)“泉源”和“險(xiǎn)峰”不顧自身、為愛(ài)犧牲的大無(wú)畏精神做了裸露的批判。舒婷引入“木棉”的形象，倡導(dǎo)著女性應(yīng)該告別攀附姿態(tài)，成為一株獨(dú)立而有性格的“木棉”。像“木棉”樹(shù)主動(dòng)地表達(dá)自己的情感，共同“分擔(dān)”痛苦共同“分享”幸福?！盁o(wú)論是物質(zhì)還是精神，都要有自己的根基”，這才是新時(shí)代女性對(duì)堅(jiān)貞愛(ài)情追求的底線和思想認(rèn)同。在《神女峰》一文中表現(xiàn)的是舒婷對(duì)封建傳統(tǒng)落后觀念的無(wú)情揭露，更是讓世人深刻認(rèn)識(shí)了“從一而終”這一落后的思想觀念。封建觀念中的“從一而終”是對(duì)女性的道德綁架，是禁錮女性精神的牢籠。另外，舒婷作為女性，對(duì)“神女峰”保持著欽佩和慨嘆，同時(shí)又吐露了動(dòng)人神話背后隱藏的骯臟與落后。所以她認(rèn)為展覽千年的榮譽(yù)，實(shí)際比不上與相愛(ài)之人的一晚傾訴。她立足于每個(gè)人應(yīng)該擁有的生命自由的權(quán)利，給傳統(tǒng)黑暗的男子霸權(quán)重重一擊，她試圖用對(duì)比式的文字張力拉響女性心中的警鈴，給予她們掙脫枷鎖的動(dòng)力和奔向幸福的鼓勵(lì)。與“神女峰”相通，惠安女子同樣是遭遇悲慘命運(yùn)的犧牲品?！痘莅才印芬晃闹小澳愠蔀轱L(fēng)景，成為傳奇”，“傳奇”二字本身具有神圣化和妖魔化的性征，惠安女子的真實(shí)情感埋沒(méi)在“風(fēng)景”之中，惠安女子卑微的命運(yùn)禁錮在“傳奇”之上。在這樣的大環(huán)境下，女子遭遇的注定是不被理解的愛(ài)情，預(yù)示了悲慘的結(jié)局?？偟膩?lái)說(shuō)，舒婷在愛(ài)情觀的建立上離不開(kāi)對(duì)前人愛(ài)情悲劇的深刻剖析與反思，還離不開(kāi)對(duì)新時(shí)代女性的殷切期盼，舒婷于“悲劇殘骸”之中去反思并獲得前進(jìn)的力量，為新時(shí)代女性樹(shù)立了榜樣，不斷喚起女性深層心靈的覺(jué)醒。

（二）實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的命運(yùn)觀

舒婷主張每個(gè)人都應(yīng)該擁有自身存在的價(jià)值，女性也不例外。女性不需要遵從封建節(jié)烈觀，她認(rèn)為“三從四德”“三綱五?！倍际腔蔚木窠壖?。舒婷并非要給女性宣揚(yáng)叛逆的心理，女性自我價(jià)值的提出是要求女性從此刻起擁有對(duì)自我價(jià)值的肯定和認(rèn)同?！吧衽濉弊鳛槟袡?quán)社會(huì)的偶像，其精神禁錮了女性的自由意識(shí)，神話化的道德楷模促生了一代又一代的女性犧牲者，女性的獨(dú)立人格被極大地扭曲掉，女性的存在只是一個(gè)符號(hào)，從女性身上看不到人存在的意義和價(jià)值。在此情況下，舒婷喊出“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚”，痛斥了對(duì)女性實(shí)施迫害的是“人”而不是“神”。封建節(jié)烈觀的肆意，助長(zhǎng)了對(duì)任何生命的漠視，尤其是出于社會(huì)較弱層面的女性，長(zhǎng)此以往成為習(xí)慣?！渡衽濉繁磉_(dá)了舒婷對(duì)女性靈魂與肉體統(tǒng)一的呼喚，她在批判傳統(tǒng)節(jié)烈觀之余，更為直白地表明了現(xiàn)代女性應(yīng)該受到尊重、關(guān)懷和平等對(duì)待，她們應(yīng)該享有對(duì)生命本真的體驗(yàn)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。總的來(lái)說(shuō)，舒婷看到了生命的可貴，痛斥了“殺害”本真生命的落后觀念，鼓勵(lì)女性到現(xiàn)實(shí)生活中去創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我。詩(shī)人站在人的高度上對(duì)生命意義進(jìn)行審視，為的是呼喚女性重拾信心，為夢(mèng)想拼搏，享受真實(shí)自我的生命體驗(yàn)。反映出現(xiàn)代女性想要掙脫男權(quán)文化的束縛，獲得自我意識(shí)，就必須努力提升自我價(jià)值的必然性。

（三）人道主義的責(zé)任觀

舒婷敏感地記錄了處于文化轉(zhuǎn)型時(shí)期女性的精神流向，她看到女性并沒(méi)有僅僅局限在“一家之中”，而是走出來(lái)主動(dòng)肩負(fù)起人類命運(yùn)共同體的社會(huì)責(zé)任。她的筆觸書(shū)寫著女性主動(dòng)承擔(dān)保護(hù)國(guó)家與民族利益的責(zé)任意識(shí)，例如，在《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》之中，詩(shī)歌中隨處可見(jiàn)新舊生活意象的對(duì)比，烘托出舊事物的凄涼與黯淡。在對(duì)比中透露了作者對(duì)祖國(guó)“滿目瘡痍”狀態(tài)的深切悲憫，同時(shí)又表達(dá)了對(duì)即將破殼而出的新事物的期許，詩(shī)歌的情感指向?qū)ψ鎳?guó)明天的美好希望。除了對(duì)自己責(zé)任意識(shí)的要求，舒婷還不忘主動(dòng)分擔(dān)朋友的憂傷和困苦。一句“兄弟，我在這兒”，一句“假如你感到孤單，請(qǐng)到窗口來(lái)和我會(huì)面”，都體現(xiàn)出舒婷樂(lè)于助人、理性和善的一面。她將自己比作“順?lè)娘L(fēng)”陪伴友人浪跡天涯，吐露出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想覺(jué)悟。她對(duì)朋友的信心和勇氣的鼓勵(lì)不曾停歇，她愿意分擔(dān)，負(fù)責(zé)地參與討論。除了對(duì)周圍人物進(jìn)行事無(wú)巨細(xì)的關(guān)心照顧之外，舒婷寄希望于在自己能力的范圍內(nèi)指引一代又一代的新青年擁有人道主義的責(zé)任觀。其對(duì)強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任意識(shí)的書(shū)寫不僅僅是舒婷個(gè)人意識(shí)的體現(xiàn)，她代表了千千萬(wàn)萬(wàn)的青年和女性，重新審視了人類世界想要維持和諧發(fā)展的精神導(dǎo)向。因此，她將女性的責(zé)任感和使命感作為范例，為的是吸引更多新時(shí)代的女性投入到喚醒人道主義責(zé)任觀的使命中來(lái)，在此過(guò)程中進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)女性意識(shí)的覺(jué)醒。

二、獨(dú)特的女性意象

意象在詩(shī)歌中的應(yīng)用絕非偶然，它潛藏了作者主觀與客觀的情感體悟。舒婷在詩(shī)歌中運(yùn)用的意象極具個(gè)性，并且她有意篩選與新時(shí)代女性角色相適應(yīng)的意象進(jìn)行描寫，可謂新奇獨(dú)創(chuàng)。舒婷筆下突出女性意象的獨(dú)特意象主要包括了三大類：“?！薄皽I”和“樹(shù)”。

“?！边@一意象給人的感覺(jué)是廣闊而神秘的，看似與女性角色不沾邊，實(shí)則其中的深刻意義是值得深思的。舒婷對(duì)“海”的情感與旁人不同，這與舒婷從小生活在海邊有關(guān)。她常借助于“?！边@一意象，訴說(shuō)著心靈的迷茫與憂傷，同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)生命的渴望與追求。在《海濱晨曲》中，她以“忠實(shí)的女兒”的身份奮力“奔向大?！?，展現(xiàn)出女性自由堅(jiān)強(qiáng)的生命律動(dòng)。而后又通過(guò)“颶風(fēng)”與“狂濤”等自然環(huán)境的描寫，映襯出女性的英姿颯爽。同樣還體現(xiàn)在她渴望做一只“疾飛的海燕”，在大海的浪潮中拼搏翱翔。在《會(huì)唱歌的鳶尾花》中舒婷更是借“永遠(yuǎn)清醒的大?！?，深刻地領(lǐng)悟到自己必須在興風(fēng)作浪的愛(ài)情海洋中堅(jiān)守自我，時(shí)刻保持清醒的思想狀態(tài)，才能迎接變幻莫測(cè)的挑戰(zhàn)。“?！钡膹V闊和神秘映襯了以舒婷為代表的新一代女性篤定的自我定位和人生思考。舒婷借助“?！钡囊庀髠鬟_(dá)出女性應(yīng)有的堅(jiān)強(qiáng)，也不乏透露著對(duì)美好生命的追求。她用“?！眮?lái)反襯了女性不懼困難的一面，因此“?！边@一意象在反襯之中升華了女性意識(shí)的內(nèi)涵。

舒婷作為當(dāng)代女詩(shī)人，無(wú)論在性別角色還是社會(huì)閱歷上都能與眾多女性保持情感共鳴。“淚”的意象符合女性的形象特征，代表了破繭成蝶的痛思過(guò)程，也預(yù)示著女性意識(shí)的覺(jué)醒。舒婷常常會(huì)用“淚”來(lái)概括自己對(duì)愛(ài)情和命運(yùn)的體悟?！皽I”的作用在《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》和《一代人的呼聲》中展現(xiàn)得淋漓盡致?！皰熘蹨I的笑渦”如何不是交織著痛苦和憤恨，如何不飽含著對(duì)命運(yùn)的不甘，于挫折中重拾對(duì)生活渴求。舒婷在有的詩(shī)歌中更是將“海”與“淚”意象聯(lián)合使用，“?！钡挠矚馀c“淚”的妥協(xié)相互碰撞，顯示出詩(shī)人對(duì)過(guò)去與未來(lái)的理性思考，代表的是對(duì)過(guò)往的寬恕，也是對(duì)自我救贖的篤定。詩(shī)人對(duì)女性命運(yùn)的揭露還體現(xiàn)在《碧潭水》中，表現(xiàn)出女性意識(shí)覺(jué)醒過(guò)程中帶來(lái)的社會(huì)輿論。這里的“淚”實(shí)際上是歷史與現(xiàn)實(shí)的爭(zhēng)辯，詩(shī)中的“他們”決定了女性的地位和命運(yùn)，“她們”又從未被尊重和平等看待。詩(shī)人言辭尖銳，在以“淚”還“淚”之上，揭露了女性悲痛的過(guò)往經(jīng)歷，也進(jìn)一步喚醒了當(dāng)代女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。

“樹(shù)”這一意象作為人格的象征很早就有詳細(xì)論述?！吧⒛尽薄八砂亍薄皸棙?shù)”等被文人志士賦予了生命意識(shí)，作為了人格化的象征。舒婷在其作品中有不少對(duì)于“樹(shù)”形象的塑造，旨在通過(guò)塑造“樹(shù)”這一形象告訴女性應(yīng)該撇開(kāi)柔弱依附的角色定位，變得獨(dú)立自強(qiáng)。她在《悼》中將樹(shù)作為人格化的象征，描寫了“樹(shù)”在實(shí)現(xiàn)自己的“路標(biāo)”夢(mèng)想上所做的努力，以及給世人展現(xiàn)出來(lái)的對(duì)自我價(jià)值的向往與渴望。她訴說(shuō)著對(duì)大地包容性的感恩，展示了昂揚(yáng)向上奮力追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的精神?！八脑?shī)歌中的女性意識(shí)并不是一種絕對(duì)解放的女性意識(shí)”，《致橡樹(shù)》這一經(jīng)典名篇升華了“樹(shù)”這一意象，舒婷有意將女性的尊重道德與開(kāi)放自立的特征結(jié)合起來(lái)。比如，“橡樹(shù)”和“木棉”都是大地之子，他們都依附于大地的滋潤(rùn)與恩惠。然而區(qū)別于以往的單純付出角色，“樹(shù)”給予了大地和周圍的事物以恩惠，“您養(yǎng)我大，我伴您老”不就是“樹(shù)”形象的深刻內(nèi)涵嗎？借助“愛(ài)”這一媒介，通過(guò)“樹(shù)”這一意象，體現(xiàn)出女性意識(shí)在覺(jué)醒途中的良性發(fā)展。

三、嶄新的女性語(yǔ)言

新詩(shī)具有語(yǔ)言口語(yǔ)化和形式自由化的特征，“我手寫我口，作詩(shī)如作文”在舒婷的詩(shī)歌體現(xiàn)得淋漓盡致?！霸?shī)是理智指導(dǎo)下的情感的江河，是智慧與情感的共同豐富與延伸，最有價(jià)值的詩(shī)篇總是能把過(guò)去和未來(lái)集中于一身，表現(xiàn)出對(duì)人生的嚴(yán)肅思考與追求”。舒婷所用的語(yǔ)言鮮明自由，富有思辨性，正是其人生智慧和情感體悟綜合作用下的結(jié)果。在《致橡樹(shù)》《惠安女子》《神女峰》《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》《一代人的呼聲》中我們隨處可見(jiàn)舒婷鮮明勵(lì)志的語(yǔ)言，總的來(lái)說(shuō)體現(xiàn)在舒婷詩(shī)歌語(yǔ)言的思辨化和自由化上。一方面，在詩(shī)歌中有絕大部分關(guān)聯(lián)詞和否定詞的運(yùn)用，極大地體現(xiàn)了舒婷詩(shī)歌中女性語(yǔ)言的思辨之美?！芭c其”“不如”在《神女峰》中的運(yùn)用，表達(dá)了對(duì)真相的揭露和對(duì)傳統(tǒng)觀念的不屑，體現(xiàn)出詩(shī)人高舉否定的旗幟，對(duì)女性追求平等自由人格的號(hào)召。《致橡樹(shù)》中的“絕不”“不”“不止”，這一系列帶有強(qiáng)烈情感詞語(yǔ)的運(yùn)用，寫出了新時(shí)代女性學(xué)會(huì)說(shuō)“不”的進(jìn)步一面。形成了她們平等、自由的愛(ài)情獨(dú)立宣言，構(gòu)成了女性自我價(jià)值的強(qiáng)烈認(rèn)同感和保護(hù)欲。另一方面，舒婷詩(shī)歌中的女性語(yǔ)言還有自由化的特征，表現(xiàn)在話語(yǔ)體系和情感表達(dá)上的自由。在話語(yǔ)體系上，她所描繪的女性語(yǔ)言大多形式自由，更多的是個(gè)人意識(shí)和情感的自然流露，也就無(wú)心辭藻的修飾了。在情感表達(dá)上也相對(duì)自由，她在《致橡樹(shù)》中先否定，但不止于“否定”，最后也會(huì)明確提出自己的愛(ài)情觀念：獨(dú)立、平等、尊重、支持。她利用親切的口語(yǔ)化語(yǔ)言和豐富的意象給人們帶來(lái)了思考，鼓勵(lì)了新一代女性對(duì)自由人格這一精神內(nèi)質(zhì)的追求。女性的話語(yǔ)方式雖然一直受男權(quán)的影響，但是舒婷在語(yǔ)言的潤(rùn)色處理上的用功，讓我們讀到了構(gòu)建平等兩性關(guān)系的必要性。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，男權(quán)思想占據(jù)了社會(huì)的中心位置，女性思想被局限、被控制和干預(yù)。舒婷敏銳的觀察力促使她開(kāi)始關(guān)注人的內(nèi)心情感和精神世界，她通過(guò)情感、意象和語(yǔ)言三大方面展現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)封建觀念的批判，創(chuàng)造性地提出了現(xiàn)代女性在自由、獨(dú)立和個(gè)人智慧等方面應(yīng)該突破的難點(diǎn)。另一方面，舒婷遵從儒家“和”的精神，以溫和理性的方式期盼男女兩性能結(jié)束對(duì)抗，達(dá)到和諧共處的生活狀態(tài)。這一點(diǎn)不僅否定了女性“特立獨(dú)行”的偏頗之言，而且展示出舒婷在處理人與人關(guān)系時(shí)的“中庸”思想，字里行間都透露著溫婉與理性?？傊?，舒婷的出現(xiàn)拉開(kāi)了新時(shí)代女性意識(shí)的大門，成為新時(shí)期女性解放的宣言，既是對(duì)過(guò)去的救贖也是對(duì)未來(lái)的期望，這種文化與精神共存的體悟也正是舒婷詩(shī)歌歷久彌新的價(jià)值所在。