徐千童

（云南師范大學(xué)，昆明 650553）

禁毒工作的治本之策是開展毒品預(yù)防教育，“治未病”，才能防范于未然。近年來，學(xué)界針對青少年毒品預(yù)防教育中存在的問題、解決路徑等方面展開了熱烈的討論。為打破模板式的“傳教”活動，學(xué)者們進行了多視角的分析。張曉燕等從教育人類學(xué)的觀點出發(fā)，主張教育氣氛、人的可教育性及非連續(xù)性等因素會影響青少年毒品預(yù)防教育[1]。陳漢瑛等主張教育需關(guān)注受教者的心理層面，可以生命教育中“我之為我”為核心展開，引導(dǎo)青少年關(guān)注明日生命之發(fā)展，方能實現(xiàn)毒品預(yù)防教育的思維創(chuàng)新[2]。彭善民認(rèn)為當(dāng)前毒品預(yù)防教育存在華而不實的現(xiàn)象，應(yīng)注重培養(yǎng)青少年的拒毒能力，重視潛能開發(fā)，設(shè)置具有針對性的特色教育課程[3]。周燕平指出教學(xué)中滲透樂學(xué)思想，能使學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極情緒，促進學(xué)習(xí)穩(wěn)定和高效的持續(xù)進行，從而達到學(xué)有所成的目的[4]。上述研究或多或少地涉及人的內(nèi)在層面，不難發(fā)現(xiàn)，要激發(fā)個體學(xué)習(xí)動力和學(xué)習(xí)潛能，培養(yǎng)其內(nèi)心的堅定和確信極為重要。本文立足樂學(xué)思想，為提升毒品預(yù)防教育的吸引力，擴大其影響力并實現(xiàn)最終教育目的提出可供參考的路徑。

1 我國的樂學(xué)思想傳統(tǒng)

曹叔亮談樂學(xué)思想時提出它至少應(yīng)該包括3 個方面的內(nèi)容：教師的“樂教”、學(xué)生的“樂學(xué)”以及兩者的辯證統(tǒng)一[5]?！皹方獭睉?yīng)當(dāng)是“樂學(xué)”的基礎(chǔ)，而“樂學(xué)”作為“樂教”的目的，反過來會推動它進步。通過整理樂學(xué)思想中的內(nèi)容，取其精華，去其糟粕，才能使之成為推動毒品預(yù)防教育進步的文化動力。

1.1 學(xué)至于樂則成矣

我國最早出現(xiàn)有關(guān)“樂學(xué)”的記載見于《學(xué)記》中：“不興其藝，不能樂學(xué)?！币馑际钦f，如果對傳授的技藝缺少興趣，那么就不會心情愉悅地去學(xué)習(xí)，它直接指出趣味性是學(xué)習(xí)行為進行下去的內(nèi)在動力。此后歷朝歷代均有教育家和思想家不斷對此作出補充和擴展，全面論述寓教于樂的含義及其重要性。

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”。樂學(xué)的核心思想即在于此——學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是一件快樂的事情。此處的“樂”是發(fā)自內(nèi)心的，是學(xué)習(xí)者的本心所向，是“內(nèi)樂”而非“外樂”。清代王夫之論及此道：“和者于物不逆，樂者于心不厭。”也就是說只有把學(xué)習(xí)視為愉快的事情，才能不生厭且學(xué)有所成，他強調(diào)“本心之樂為”，因而師者需格外關(guān)注學(xué)習(xí)者的內(nèi)心意愿。“人皆尋樂，誰肯尋苦”，相較于苦學(xué)，樂學(xué)在同等條件下更有把薪助火的效果。漢代劉安于《淮南子·繆稱訓(xùn)》中談到：“同師而超群者，必其樂之者也?！彼J(rèn)為師出同門而遙遙領(lǐng)先者，一定是其中最樂于學(xué)習(xí)的。由此觀之，“樂”是“學(xué)”之伊始。此外，“樂”還是使學(xué)習(xí)活動持久不衰的源源動力。北宋張載在《經(jīng)學(xué)理窟·義理》中所言：“樂則可久”；在《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》中強調(diào)：“人若志趣不遠，心不在焉，雖學(xué)無成?！泵鞔跏厝仕浴皹妨?xí)不倦”也是對“樂助學(xué)成”這一觀點的積極回應(yīng)。

1.2 學(xué)而不厭，誨人不倦

綜上，“樂”是吸引學(xué)生參加毒品預(yù)防教育活動的關(guān)鍵因素。要使“樂”能融入課程內(nèi)容、教學(xué)手段等多個方面，最難能可貴的是教師的“樂教”。近現(xiàn)代的教育家蔡元培、魯迅、陶行知等都曾論述過“樂教”與“樂學(xué)”之間水乳交融的聯(lián)系[6]。梁啟超對“趣味教育觀”進行過探討，并認(rèn)為人的興趣不是自然產(chǎn)生的，而是有意識的培養(yǎng)之下的產(chǎn)物，教師是使學(xué)習(xí)從無趣轉(zhuǎn)為有趣的匠人。朱光潛所言：“真正的文學(xué)教育不在讀過多少書和知道一些文學(xué)上的理論和史實，而在培養(yǎng)出純正的趣味。”[7]也有樂教的含義。

師之本道，自化化人。由于師生感情是互通的，當(dāng)教師心懷愉悅地去教導(dǎo)學(xué)生時，學(xué)生自然會受其影響而對學(xué)習(xí)充滿興趣。正如清代王筠在《教童子法》中所說：“觀其弟子歡欣鼓舞，侈談學(xué)問者，即知是良師也。若疾首蹙額，奄奄如死者，則笨牛也，其師將無同?！比绾螌方叹褶D(zhuǎn)變?yōu)闃穼W(xué)動力，是師道之所求。除了不斷提升教師的教學(xué)能力外，還要重視教學(xué)方法，如“不憤不啟，不悱不發(fā)”要求教師要積極推進引導(dǎo)式教學(xué)；“教人未見意趣，必不樂學(xué)”要求教師要留心自己教的東西是否能引起學(xué)生的興趣；“君子之學(xué)，藏焉，修焉，息焉，游焉”要求教師要重視課外的實踐活 動等。

從樂教思想的傳承和發(fā)展來看，其意義不僅在于讓教師具備一種崇高的職業(yè)理想和精神境界，還在于如此可以有效地促進學(xué)生好學(xué)、樂學(xué)[8]。故將“樂”應(yīng)用于毒品預(yù)防教育中，依托師生相輔相成的關(guān)系，在“教”的基礎(chǔ)上“育”，能實現(xiàn)學(xué)生在該領(lǐng)域中的長足進步。

2 毒品預(yù)防教育存在的問題

我國的毒品預(yù)防教育中存在的問題一是學(xué)生不樂學(xué)，二是教師不樂教。

2.1 學(xué)生不樂學(xué)

樂學(xué)氛圍的缺失，孟帥認(rèn)為與校園毒品預(yù)防教育中存在的“形式主義”有關(guān)，由此導(dǎo)致教育方式失當(dāng)、有效性過低及科學(xué)性不足等問題[9]。秦總根認(rèn)為毒品預(yù)防教育具有面廣人多的特征，但在現(xiàn)實中都是采取相同的宣傳內(nèi)容和宣傳方式，過于模式化而缺少活力[10]。這些問題直接導(dǎo)致毒品預(yù)防教育課堂從內(nèi)到外都寫著“無趣”二字，無法吸引學(xué)生參加。其他流于形式的活動，如飽含“恐嚇式”內(nèi)容的展覽，一年中固定幾天的拉標(biāo)語、喊口號等，都既索然無味，也缺乏內(nèi)涵。不樂學(xué)貫穿于各個教學(xué)階段。如在中、小學(xué)校，毒品預(yù)防教育大多局限或停留在毒品知識的傳授，說教意味過濃，形式單一，內(nèi)容重復(fù)[11]；在高校，禁毒教育宣傳大多是張貼標(biāo)語、發(fā)放宣傳冊等，在方式上缺乏多樣性和創(chuàng)新 性[12]。仿佛一潭清澈的死水，能一眼見底，所以不能激起人探索的欲望。

2.2 教師不樂教

樂教的不到位是導(dǎo)致樂學(xué)難以成行的原因之一。在毒品預(yù)防教育中，兼職老師尚十分稀缺，更遑論專業(yè)老師。常言道，術(shù)業(yè)有專攻，許多講授禁毒課程的老師因不主攻該領(lǐng)域，對它的了解在淺層徘徊，故只有責(zé)任心卻不熱愛，于是在教學(xué)過程中只是機械性地培訓(xùn)什么學(xué)什么、學(xué)什么就教什么。通過瀏覽網(wǎng)絡(luò)上大量公開的毒品預(yù)防教育課件可以發(fā)現(xiàn)，其模板趨于一致——主要為文字堆疊的概念解讀和常見的百度圖片。這樣一來，教師的備課和授課行為事實上是循環(huán)的重復(fù)行為，“記問之學(xué)，不足以為人師”，當(dāng)一位教師長期能力不足，且不愿意主動去探索這一學(xué)科時，教學(xué)過程中樂趣不顯的同時其原有的責(zé)任心也會淡漠。

不樂教，還因為課堂變成了一個人的舞臺。子曰：“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進而不顧其安?！边@也是毒品預(yù)防教育中的常態(tài)，教師為趕進度只是誦讀材料，大量灌輸給學(xué)生而不在乎其能否接受，這一局面實屬無奈。配套教材的缺乏和分階段教學(xué)的不完善，致使同樣的課程對中、小學(xué)生來說晦澀難懂，對大學(xué)生來說瑣碎生厭，故學(xué)生的配合度不高，有的敷衍了事，有的干脆無視。沒有反饋的授課磨去的是教師的熱情和信心。最終到了教師在前面拖，學(xué)生在后面跟的地步，雙方不僅不能同行還相互牽制，何談 樂教？

樂學(xué)和樂教是互相成就的，因此吳米蘭提出學(xué)校在毒品預(yù)防教育的教學(xué)實踐中應(yīng)結(jié)合各年齡段學(xué)生的身心特點、受教育程度等客觀因素，開展各種活動，于玩樂中滲透思想教育[13]。張大龍等也贊成毒品預(yù)防教育的內(nèi)容豐富多彩、形式多種多樣，能觸動學(xué)生靈魂、激發(fā)學(xué)生興趣、引導(dǎo)學(xué)生行為[14]。谷歌教育對全世界正在發(fā)生的課堂活動進行甄別和研究后，發(fā)布了《教室的未來：K-12 教育的新趨勢報告》。其中談到的student-led learning 及collaborative classrooms 顯示，未來教育發(fā)展的重點將由教師主導(dǎo)培訓(xùn)向?qū)W生自我管理轉(zhuǎn)變，著重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，能有效觸發(fā)其學(xué)習(xí) 興趣。

趣味性的缺失是毒品預(yù)防教育失活的誘因。正如托爾斯泰所說：“成功的教學(xué)所需要的不是強制，而是激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣?！睒穼W(xué)思想助力毒品預(yù)防教育的內(nèi)涵即在于此。

3 毒品預(yù)防教育的創(chuàng)新發(fā)展

樂學(xué)思想與毒品預(yù)防教育的融合旨在施加更多關(guān)注于情感之上。它以“樂”為手段，既激發(fā)學(xué)生對該學(xué)科的好奇心，又培養(yǎng)其對禁毒工作的敬畏感，同時在學(xué)生與外界互動的過程中，一定程度上還能加深其對同伴精神的認(rèn)識。

3.1 “一樂”——博觀而約取

“博觀”之樂在于涉獵越廣，眼界越開。古人所言之“博觀”，其載體是書籍。但在毒品預(yù)防教育中，卻因資料不到位、缺乏專業(yè)教材[15]，致無法實現(xiàn)。此時，可通過影視劇、短視頻等兼具趣味性和科教性的媒介，突破毒品預(yù)防教育課堂的時空限制，既擴大學(xué)生“博觀”的選擇，也避免枯燥乏味。另外，影視劇的受眾較課堂要更廣，在一定程度上能推動全社對禁毒活動的 關(guān)注。

以掀起全民觀影熱潮的《湄公河行動》為例，作為電影它區(qū)別于一般的說理性科教記錄片，故事性和娛樂性更加突出，吸引觀眾的能力更甚。該影片的制作組為最大限度地還原“湄公河慘案”，曾前往“金三角”秘密走訪，并邀請原型人物擔(dān)當(dāng)顧問，參與糯康案件審判等，力求在真實的基礎(chǔ)上盡量細(xì)節(jié)化，除了帶給觀眾震撼的視覺沖擊外，也極大地揭示出緝毒活動的不易。在此之前，華語影壇不乏優(yōu)秀的緝毒電影，如2007 年上映的《門徒》及2013 年上映的《毒戰(zhàn)》《掃毒》等，它們大多采用多線敘述的方式，將吸毒者的可悲、毒販的殘忍和緝毒警察的無畏以及國家的禁毒政策等一起傳遞給觀眾，使觀眾能在愉快觀影后仍有經(jīng)久的印象。此外，《湄公河大案》《破冰行動》等改編自真實案例的電視劇相較于書本上的呆板文字，內(nèi)容更加豐富，人物更加具體，更能給人以身臨其境之感。影視劇的教育過程雖比較輕松，但因其畫面性更強，觀感更生動，觀眾的接受度更高。在觀看過程中所產(chǎn)生的憎惡、恐懼、激動、敬佩等情感也會豐富個體對緝毒活動的認(rèn)知，從而完成由“普及禁毒知識”到“培養(yǎng)禁毒意識”再到“增強禁毒實踐”的教育目的。

由于影視劇篇幅長、連續(xù)性強，短視頻便成為碎片化“博觀”的最優(yōu)選。研究表明，將學(xué)習(xí)材料劃分為結(jié)構(gòu)清晰的小知識點，在短時間內(nèi)講清相關(guān)的內(nèi)容，可以降低學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的認(rèn)知負(fù)荷，提高學(xué)習(xí)效 率[16]。以抖音為例，它切合讀圖時代的需要，與快節(jié)奏的社會生活相適應(yīng)[17]。在過去的1 年中，抖音已成為中國最大的知識、藝術(shù)和非遺傳播平臺。抖音萬粉知識創(chuàng)作者發(fā)布了1 489 萬個視頻，每條知識視頻觸達近10 萬人次。大量優(yōu)質(zhì)科普視頻的釋出及大規(guī)模的受眾，使短視頻教學(xué)成為可能。

利用短視頻進行毒品預(yù)防教育，可通過動畫、配音、話題參與等達成“樂學(xué)”。如以“認(rèn)識地球”為主題解說自然地理和人文地理的博主地球村講解員、以小品為載體講述商業(yè)知識的博主潘小美等都因其輕松幽默的風(fēng)格吸引了大批的粉絲，還有講授化學(xué)課的“向波老師”、講授古建筑學(xué)課的“只露聲音的宮殿君”、講授生物課的“玩骨頭的盧老師”等都是廣受好評的科普博主。在學(xué)習(xí)之余，抖音還能增加人們對某一職業(yè)的認(rèn)識，如2019 年“教師”這一職業(yè)的點贊數(shù)達到6.2 億[18]?？梢灶A(yù)見，每個點贊之下，都是人們對這一職業(yè)的尊重和感動。同樣，如果能通過短視頻既增長人們的知識又豐沛他們對緝毒人員的情感，何樂而 不為？

3.2 “二樂”——操千曲而后曉聲

古人云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”實踐是毒品預(yù)防教育中承上啟下的一環(huán)。常規(guī)的實踐活動千篇一律，鮮有趣味。創(chuàng)新實踐活動，吸引學(xué)生樂在其中是新時期的新舉措。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)能使教學(xué)與實踐同步化。美國Mitchlehan Media LLC 公司在2013 年推出一套輔助學(xué)習(xí)的AR 卡片，當(dāng)使用者用攝像頭掃描卡片上的動物時，它們就會活蹦亂跳地出現(xiàn)，觸碰即可聽到它們的名稱。這一體驗式學(xué)習(xí)過程使單詞與實物能一一對應(yīng)，是最順應(yīng)大腦運行模式的圖像記憶法。VR 毒品預(yù)防教育更具沉浸性。2019 年6 月，山東禁毒展覽館引入“VR 禁毒教育模擬系統(tǒng)”，使用者不但能“親自”觸摸各種毒品，還能感受吸毒后不同的副作用，經(jīng)歷戒毒的痛苦。VR毒駕體驗系統(tǒng)能為使用者營造出毒駕時特有的眩暈、亢奮等癥狀，強烈的碰撞體驗所留下的身體記憶也會對毒駕產(chǎn)生排斥感。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“學(xué)習(xí)是一種真實情景的體驗”，因此在虛擬場景中開展毒品預(yù)防教育的實踐教學(xué)，學(xué)生勢必會有更深刻的體悟。

手段多樣化能實現(xiàn)毒品預(yù)防教育從直觀輸入自我產(chǎn)出的綜合效果[19]。翻轉(zhuǎn)課堂是值得嘗試的實踐活動，它顛覆了學(xué)習(xí)流程，由學(xué)生自主進行信息獲取，課堂成為吸收內(nèi)化的場所，通過發(fā)散討論，每個學(xué)生都既是提問者也是答疑者。

戲劇藝術(shù)也是有益的實踐活動。北京市禁毒教育基地與中央戲劇學(xué)院聯(lián)合創(chuàng)作的《暗夜逐光》等6 部禁毒題材的劇目，以潛移默化替代直接灌輸，讓生硬的禁毒宣教寓于戲劇中，收到了良好的社會效果[20]。學(xué)生在編寫劇本和排演節(jié)目的過程中能從不同人物的身上明白不同的道理，拋棄片面觀點，學(xué)會立體評價，更有利于價值觀的重塑。

文學(xué)介入實踐活動是全新的嘗試。有的文學(xué)作品是吸毒后的幻想之作，如浪漫主義詩人Samuel Taylor Coleridge 在服用過鴉片酊之后，于沉睡中創(chuàng)作出了“最精美的詩”，即未完成的《忽必烈汗》[21]。英國詩人John Keats 創(chuàng)作的《夜鶯頌》與其早期作品的風(fēng)格大相徑庭，也被認(rèn)為是服用鴉片后的產(chǎn)物。發(fā)動學(xué)生尋找和閱讀相關(guān)的文學(xué)作品，分析其語言特色和時代背景，置身于歷史長河中縱觀人類毒品史，有助于打開學(xué)生思維、開闊學(xué)生眼界、培養(yǎng)學(xué)生的思考能力。

3.3 “三樂”——志同道合味悠哉

子曰：“道不同不相為謀。”同道之人興趣相投，逆水行舟也能樂此不疲，且并肩而行，益友相隨益自強。因此，在毒品預(yù)防教育中引入“同伴”概念，能在增加學(xué)習(xí)樂趣的同時鼓勵學(xué)生“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。

同伴教育是指背景相似、經(jīng)歷相同或有共同語言的人在一起交流思想、交換觀念或分享經(jīng)驗等。同伴教育者易喚起身邊同伴的心靈共鳴，實現(xiàn)教育目標(biāo)[22]。最典型的是中國紅十字會為預(yù)防艾滋病設(shè)立的同伴教育項目，在推廣這一活動的過程中，同伴教育理念也逐漸被禁毒、心理健康、思政教學(xué)等多個領(lǐng)域所接受。目前同伴教育的形式主要有2 種，一種是同伴教育者自助式，另一種是外力主導(dǎo)、同伴參與式[23]。

在第一種模式下，首先要在群體中選出同伴教育者，以KOL 的形式領(lǐng)導(dǎo)其他參與者完成學(xué)習(xí)任務(wù)。這一核心人物的感召力所形成的同輩壓力能推動不合群的人重新斟酌其思想動向，自動回歸正確的路線。在印度電影《嗝嗝老師》中，經(jīng)過班主任奈娜的諄諄教誨，9F 班的“壞”孩子們開始覺醒。曾經(jīng)的“領(lǐng)袖”阿提什失去擁護者，新的“尊師派”在奧露的率領(lǐng)下崛起，她掀起的輿論壓力使阿提什學(xué)會怎樣尊重老師，之后當(dāng)阿提什鼓動大家作弊時，奧露雖沒有勸阻其他同學(xué)，但她憤而離場后，所有人便迅速緊隨其后。這就是良好的同伴教育者存在的意義。對學(xué)生來說，它不再是觸不可及的施教者而是能平等交往的對象。身份的一致性，既能減少束縛、輕松學(xué)習(xí)，還能“以人為鏡，可以明得失”。同伴教育者為同輩時，若輪流承擔(dān)教育任務(wù)，會促使學(xué)生不斷去擴充自身知識儲備、挖掘可能的領(lǐng)導(dǎo)力和交際能力以使他人信服，在這一競爭過程中，還能形成自主學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，極大地提升自我認(rèn)同感和自我管理能力。有學(xué)者認(rèn)為：“在現(xiàn)代社會中同輩群體的影響甚至大到能改變傳統(tǒng)文化傳遞方式的地步。”充分利用同伴群體及同伴教育者的優(yōu)勢，學(xué)習(xí)就不再是是孤單的 修行。

近年來國內(nèi)戒毒社會工作專業(yè)引領(lǐng)下的同伴教育有所興起，在社區(qū)戒毒與社區(qū)康復(fù)領(lǐng)域取得不錯的效 果[24]。這一模式的核心就是“外力主導(dǎo)＋同伴參與”，引入毒品預(yù)防教育中，可與社區(qū)相配合，共同營造課堂之外的樂學(xué)氛圍。有學(xué)者認(rèn)為，發(fā)展同伴教育應(yīng)當(dāng)要打破年齡、知識背景、認(rèn)知水平等局限，只要是相互認(rèn)同的人，都可以成為同伴。在社區(qū)中開展毒品預(yù)防教育，潛在的同伴無形之中就增加了，而接觸面的擴大能凝練出更多書本外的智慧。如相關(guān)負(fù)責(zé)人可組織青少年與社區(qū)中的警察、教師、醫(yī)生等就禁毒進行對話，多角度聆聽不同意見，能使青少年在廣泛吸取社會經(jīng)驗的同時增長見識。此外，如有正在進行社區(qū)矯正的戒毒人員，只要其對禁毒有正面的認(rèn)知，也可發(fā)展為同伴，與他們的直接交流因建立在“面對面”的基礎(chǔ)之上，更能加深青少年對吸毒有害的實感，且在社區(qū)背景下，還能繼續(xù)就戒毒人員如何重新融入社會、如何進行社區(qū)教育等問題進行討論。對這一群體的關(guān)注就不再禁錮于戒毒所，而是放眼于所居社區(qū)乃至整個社會。類似的環(huán)環(huán)相扣的問題探究，既充滿趣味性，還是實踐的啟蒙。社區(qū)是學(xué)校與社會之間的橋梁，它的陪伴多了一份自由，少了一份拘束，其樂無窮。

范仲淹曾感嘆：“微斯人，吾誰與歸？”可見與惺惺相惜之人相交，乃人生一大樂事。子曰：“三人行，必有我?guī)熝??！碑?dāng)下若有同伴共樂且能互相勉勵，便是“樂學(xué)”之含義，因此在毒品預(yù)防教育中實施同伴教育，必能“志之所趨，無遠弗屆”。

4 結(jié)語

樂學(xué)觀融入毒品預(yù)防教育，主旨是“以興趣始，以毅力終”。愛因斯坦說過，興趣是最好的老師，濃厚的學(xué)習(xí)興趣能使堅持成為一種習(xí)慣。當(dāng)前毒品預(yù)防教育多采用自上而下的授課方式，既過于死板，也缺少互動，難以調(diào)動學(xué)生的積極性。要使學(xué)生在禁毒教育的學(xué)習(xí)中收獲快樂，并在脫離課堂后也能以積極的心態(tài)自主學(xué)習(xí)，就必須對現(xiàn)狀作出調(diào)整。

新加坡“樂學(xué)善用”的教育理念在華文教學(xué)中取得良好的成效，其差異課堂極大地激發(fā)了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣。對此，我國的毒品預(yù)防教育也應(yīng)當(dāng)分階段增加不同的趣味課程和實踐活動，就像闖關(guān)游戲一樣，游戲者對未知關(guān)卡的期待來源于已知的快樂。同樣，在毒品預(yù)防教育的過程中貫徹快樂，學(xué)習(xí)就會充滿樂此不疲的 意味。