■廣東省佛山市順德區(qū)杏壇中學(xué) 蔡茹平

我們知道，選進(jìn)教材中的課文，往往是經(jīng)過編者的考量和時(shí)間的檢驗(yàn)，其中的文化內(nèi)涵自不必說，筆者將通過《項(xiàng)脊軒志》《我有一個(gè)夢想》《捕蝶者》《文氏外孫入村收麥》這四篇課文為例，闡述如何立足文本中的人物形象，挖掘課文中的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生通過對文學(xué)形象的感受、辨析、理解和質(zhì)疑評價(jià)來傳承中華優(yōu)秀文化，理解不同地區(qū)、不同國家的多樣性文化。那么，如何從人物形象身上挖掘文化因子呢？

一、觀其言

美國B.L.沃爾夫認(rèn)為，語言是“思想的塑造者”。無獨(dú)有偶，美國心理學(xué)專家D.W.卡羅爾曾在他的著作《語言心理學(xué)》里說：“對人類語言的充分認(rèn)識將會揭示出對人類心理的深層洞察?！比宋锏脑捳Z能體現(xiàn)出人物的內(nèi)心世界，反映出他的內(nèi)在價(jià)值觀念，所以鑒賞課文中的人物語言，分析其背后的價(jià)值觀念，就能挖掘到相關(guān)的文化因素。以明代散文名家歸有光的名篇《項(xiàng)脊軒志》為例，這是一篇寫人、敘事、抒情的名篇，不動聲色中蘊(yùn)含了作者深深的懷念之情，尤其是在刻畫四位女性人物形象時(shí)，都運(yùn)用了看似不著意，卻內(nèi)蘊(yùn)豐富的語言描寫，將人物的形象特點(diǎn)展現(xiàn)在讀者的眼前。而教師除了引導(dǎo)學(xué)生體會其中的真摯情感之外，還能捕捉到豐厚的文化內(nèi)涵。

例如文章中的祖母在看到孫子束發(fā)讀書的場景時(shí)，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”這一句，我們可以看出祖母對孫子讀書有成的殷切期望，一個(gè)慈愛的祖母形象躍然紙上。但是我們不妨再往深讀一層，為什么祖母會對作者讀書有成寄寓如此厚望？這背后是什么文化心理呢？

這就能夠追溯到一種中國人傳承幾千年的文化觀念——詩書傳家。孟子在《孟子·離婁章句下》中曾言：君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬。后來演變成了“道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩書傳家又次之，富貴傳家，不過三代”一語。別看諺語用“又次之”來論說“詩書傳家”，但是這也是孟子所言的“君子之澤”，成了以后很多讀書人的追求，“詩書傳家”“書香門第”的觀念更是深入人心。所以，教師在研讀文本或者引導(dǎo)學(xué)生研讀文本的時(shí)候，就可以透過人物的語言揣摩其心理，從而追根溯源找到人物內(nèi)蘊(yùn)的文化因素。

又如美國馬丁·路德·金的演講《我有一個(gè)夢想》，這是一篇追求黑人自由平等的演講稿，全文氣勢磅礴，實(shí)用性與藝術(shù)性有效結(jié)合，是有名的演講稿。文章體現(xiàn)了他高超的演講技術(shù)和高尚的思想品質(zhì)，后者就可以從他的演講內(nèi)容看出來。比如從第二段我們可以看到，馬丁·路德·金用排比句將黑人“駭人聽聞”的處境記于心、發(fā)于聲，和盤托出，由此我們可以看到一個(gè)心懷天下、具有憂患意識的形象；而在惡劣的環(huán)境下他敢于為黑人發(fā)聲，發(fā)出正義的呼喊，這是他勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識。這樣的意識可不就是中國的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的文化精神嗎？我們通過馬丁·路德·金的話語看到了他的高尚品質(zhì)，又跟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想搭建起了互通的橋梁，真是令人欣喜！

二、揆其行

人物的行為舉止也跟其語言一樣，可以體現(xiàn)出他的內(nèi)在價(jià)值觀念，我們同樣可以通過分析人物行為舉止，挖掘出蘊(yùn)含其中的文化因子。試以現(xiàn)代散文家筱敏的散文名篇《捕蝶者》為例，這篇文章運(yùn)用第二人稱描寫了一位以捕蝶制作蝴蝶標(biāo)本的人物，通過大量的動作描寫展示了他的內(nèi)心世界。例如描寫他捕蝶動作的段落：隔著紗網(wǎng)，你清楚地看到你的獵物的處境，清楚地辨別出它們的價(jià)值。你一手輕提網(wǎng)底，小心翼翼取出那只眼蝶或蛺蝶，將它兩翅朝后并攏，像它停在葉間歇息時(shí)的樣子，然后用手指在其胸肌上輕輕一捏，非常之輕，然而必須是致命的……你用質(zhì)地柔軟光滑的三角紙袋把它裝好。

這里用了“看”“辨 別”“輕提”“取 出”“并攏”“一捏”“裝”等一系列的動作，描繪了一個(gè)專心致志、動作嫻熟、認(rèn)真細(xì)致的捕蝶者，而捕蝶者之所以如此系統(tǒng)、認(rèn)真地完成這些動作，是因?yàn)樗胍Ａ艉撵o態(tài)之美，這是一些藝術(shù)家常有的行為，體現(xiàn)了他們的藝術(shù)觀和生命觀：當(dāng)藝術(shù)與生命發(fā)生對峙的時(shí)候，他們選擇了藝術(shù)之美，放棄了生命。而作者通過反諷的手法發(fā)出了質(zhì)問：為了保留一種失去生命的靜態(tài)的、相對永恒的美，而讓以森林之精靈蝴蝶為代表的生物們喪失了生存的權(quán)利，這樣的藝術(shù)觀、生命觀正確、恰當(dāng)嗎？由此，我們不但可以理解到一些藝術(shù)工作者極盡所能追求“美”的藝術(shù)觀和“為藝術(shù)漠視其他生命”的生命觀，還可以由此體會到作者提倡的“生命可貴、藝術(shù)讓道”的質(zhì)樸的生命觀。這也是我們中華傳統(tǒng)文化生命觀的流變。

三、究其情

除了人物的語言和動作這些顯露于外的文本內(nèi)容，我們還可以通過揣摩人物形象的情感，從而發(fā)掘他身上背負(fù)的文化因素。試以部編版教材必修（上冊）中的《文氏外孫入村收麥》一詩為例。這首詩是詩人蘇轍晚年閑居潁昌時(shí)的詩作，在久雨轉(zhuǎn)晴宜于農(nóng)桑的麥?zhǔn)占竟?jié)，蘇轍的外孫文驥從外村來幫忙收麥。作者描寫了勞動的熱鬧場面：左鄰右舍相互呼應(yīng)，卷袖子、下田地，揮汗如雨，熱火朝天；也描寫了勞動者們饑乏而苦辛，“急炊大餅”“多博村酤”以慰償勞動者們，身體的勞累并沒有削減勞動的充實(shí)與快樂，恰恰映襯出了勞動的意義和價(jià)值。在詩歌的結(jié)尾，作者用“閉廩歸來真了事，賦詩憐汝足精神”來表明自己的寫作目的。在這里，我們可以通過“憐”字分析詩人對文氏外孫的情感內(nèi)涵來探究這個(gè)人物形象蘊(yùn)含的文化因素。

從“憐”字我們可以看出一個(gè)長輩對勤于勞作的晚輩的喜愛、一個(gè)老人對樂于幫忙的后輩的感激、一個(gè)官員對不厭勞動的后代的肯定、一個(gè)知識分子對勞動精神的高度贊揚(yáng)，豐富真摯的情感里包含了作者“耕讀傳家”的思想。這跟《項(xiàng)脊軒志》那位老祖母何其相似！“詩書傳家”“耕讀傳家”都是君子之澤，都是好家風(fēng)，好文化！

觀其言、揆其行、究其情，是教師可以從課文中挖掘到文化因子的有效方式，這種方式可以脫離對課文假大空的概括性總結(jié)。同樣，引導(dǎo)學(xué)生立足人物形象，挖掘人物身上承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解其他地區(qū)的文化，并與我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行比較、融合，對于培養(yǎng)學(xué)生的文化學(xué)科素養(yǎng)有著重要的意義。