黃冬梅

（福建省漳州第一中學(xué)，福建 漳州 363000）

在初中的寫作教學(xué)中，學(xué)生一聽到寫作文，談“文”色變，寫作已成為一件苦、大、難的事，這無疑背離了寫作的初衷。寫作是言語和思維顯現(xiàn)。充分寫好作文不僅能夠彰顯言語生命，而且能夠提升思維高度，獲得詩意人生。為提高學(xué)生對(duì)言語的興趣、彰顯寫作言語生命，文章從寫作文化土壤出發(fā)，著力于學(xué)生寫作內(nèi)在機(jī)制，探討其對(duì)學(xué)生寫作行為的影響。

一、貼近學(xué)生心靈，激發(fā)寫作熱情

在初中寫作教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)地域文化對(duì)學(xué)生寫作行為滲透和影響很大。學(xué)生長期浸潤在地域文化中，獲得沉淀于骨髓的隱性文化因素。這種文化因素涉及自然環(huán)境、歷史文化、名勝古跡、民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情以及生活經(jīng)驗(yàn)等方方面面。但學(xué)生對(duì)“寫作文化土壤”與自身寫作關(guān)系沒有感知或感知不深。在寫作活動(dòng)中，他們對(duì)具有特色的地域文化只字不提，或僅在作文中稍微提點(diǎn)具有地域特色的地點(diǎn)或事物，如古街、云洞巖、木雕等。學(xué)生視界窄化，不善于運(yùn)用地域文化，導(dǎo)致了學(xué)生在寫作活動(dòng)中把自己的關(guān)注點(diǎn)放在千篇一律的題材中，諸如下雨送傘、媽媽在孩子生病時(shí)喂藥、清潔工掃地……即使部分學(xué)生了解寫作文化土壤對(duì)寫作行為的影響，也未曾考慮將隱性的寫作文化因素積極運(yùn)用到寫作活動(dòng)中。

為擺脫學(xué)生寫作內(nèi)容的貧乏，有老師提出“快樂作文”，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)愉快、感興趣的生活場景或制造一個(gè)有趣的事件來激發(fā)寫作欲、寫作熱情，使學(xué)生易于寫作。這樣的教學(xué)方式以游戲虛擬寫作情境，獲取寫作素材，關(guān)注了學(xué)生真實(shí)的情感體驗(yàn)，激發(fā)了學(xué)生寫作沖動(dòng)，有助于改變學(xué)生寫作難的局面。但短短的幾十分鐘課堂，除去游戲，學(xué)生所剩的寫作時(shí)間無幾，課堂效率低。

初中生多數(shù)在寫敘事類文體，敘事類文體要求寫作倚重形象、細(xì)節(jié)。學(xué)生體驗(yàn)匱乏，感覺鈍化，使形象缺少豐富性、細(xì)節(jié)缺少細(xì)致化。與其臨時(shí)造境，不如直接喚醒學(xué)生內(nèi)在的寫作文化意識(shí)、激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的創(chuàng)作欲更為有效。“文化意識(shí)”是學(xué)生在特定的文化環(huán)境中產(chǎn)生的個(gè)人知覺、思維、價(jià)值觀。人一出生就浸潤在特定的文化語境中，熏陶了多種文化，在時(shí)間的延伸中獲得文化的厚度。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者立足于學(xué)生的生命體驗(yàn)，通過學(xué)生列舉他們所熟悉的、具有當(dāng)?shù)靥厣木拔?，以激發(fā)學(xué)生對(duì)于寫作的熱情。課堂上，學(xué)生反應(yīng)熱烈，信手拈來。四果湯、水仙花、古街、云洞巖、鹽雞……這些耳熟能詳?shù)木拔飭拘蚜搜哉Z的生命，激活了學(xué)生對(duì)詞語的情感體驗(yàn)，使學(xué)生富有創(chuàng)作欲。

教學(xué)實(shí)踐證明，充分利用寫作文化土壤來寫《描一幅心里的圖畫》比沒有用寫作文化土壤的作文在題材的選擇上更豐富，同時(shí)寫作的細(xì)節(jié)更細(xì)致，情感更豐富?？v使在更高寫作能力的班級(jí)，離開了寫作文化土壤，作文也較為乏味。

二、喚起記憶印象，誘發(fā)創(chuàng)作靈感

寫作文思泉涌，靈感往往產(chǎn)生在一瞬間。柏拉圖認(rèn)為靈感是詩神“憑附到一個(gè)溫柔貞潔的心靈，感發(fā)它，引它到興高采烈神飛色舞的境界”。這種“興高采烈神飛色舞”的迷狂產(chǎn)生了創(chuàng)作。盡管柏拉圖建立在“理念”之上的“靈感說”有其思維的局限，但它對(duì)于創(chuàng)作心理機(jī)制的揭示具有重要意義。他重視靈感的無意識(shí)存在。所謂的靈感是作者長期在心里積累、比較、分析材料，艱難思索以至達(dá)到廢寢忘食的程度后，突然無意間獲得的結(jié)果。這種結(jié)果具有短暫性、突發(fā)性，同時(shí)又具有創(chuàng)造性、獨(dú)特性。

“生活是藝術(shù)的源頭”，靈感亦如是，來源于對(duì)生活的感悟。經(jīng)歷過的生活成為了記憶，記憶在某種誘因的刺激之下，再現(xiàn)生活的印象。學(xué)生長期生活在寫作文化土壤中，不斷受到地域文化的灌溉、浸潤。這些記憶一旦受外部事物的刺激，就容易喚醒，誘發(fā)寫作行為。記憶有可能是學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)，也可能是學(xué)生根據(jù)想象進(jìn)行的思維再造。不管是哪一種印象，都是學(xué)生內(nèi)在心理機(jī)制在啟動(dòng)。當(dāng)生活、知識(shí)和情感積累到一定程度，創(chuàng)作便產(chǎn)生了靈感。

寫作文化土壤是一個(gè)巨大的寶庫，取之不盡，用之不竭。在課堂中，運(yùn)用頭腦風(fēng)暴的活動(dòng)方式，喚醒學(xué)生沉睡于潛意識(shí)的記憶。在多重文化因素的呈現(xiàn)中，學(xué)生的記憶印象不斷重疊，喚醒學(xué)生對(duì)于言語的情感體驗(yàn)，進(jìn)而激發(fā)了創(chuàng)作靈感，產(chǎn)生了寫作興趣。在記憶的牽引之下，學(xué)生有了情意表達(dá)的意愿，使自己成為寫作的主體，參與寫作。

然而由于寫作文化土壤的內(nèi)隱性，學(xué)生對(duì)自身寫作文化土壤的認(rèn)識(shí)不夠，因此閱讀本土文學(xué)家的經(jīng)典作品是提高學(xué)生體認(rèn)文化的一種方式。閱讀是寫作的前提，寫作是閱讀的目的。只有充分打開學(xué)生的內(nèi)在視界，才能充分利用文化土壤的優(yōu)勢(shì)，影響其寫作行為。學(xué)生在閱讀《林語堂自傳》時(shí)發(fā)現(xiàn)林語堂與閩南文化之間的關(guān)系。“如果我有一些健全的觀念和簡樸的思想，那完全得益于閩南坂仔之秀美的山陵；因?yàn)槲蚁嘈盼胰匀皇怯靡缓啒愕霓r(nóng)家子的眼睛來觀看人生”。林語堂從小浸潤在閩南文化里，純樸恬淡的文化土壤，使他寫出沖淡的作品。他借小說《賴柏英》的主人公新洛之口表達(dá)了自己的思想：“人若在高山里長大，高山會(huì)使他的觀點(diǎn)改變，溶入他的血液之中……”

基于學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，學(xué)生關(guān)注寫作文化土壤對(duì)自身的影響，有意識(shí)地在寫作中加入本土文化因素。在《描一幅心里的圖畫》中，有位學(xué)生用鳳凰花寫道：

鳳凰木的葉片還是那么大，但鳳凰花也不甘示弱，爭著透過葉片的掌控，迫不及待地探出頭來。你是我的鳳凰花，是耀眼的風(fēng)景。我似乎成了她們中的一份子，在雨中隨風(fēng)飄蕩……這成為我心里最美的一幅畫。

在鳳凰花的具體形象召喚之下，學(xué)生根據(jù)自我表達(dá)的意圖，通過聯(lián)想，喚起記憶印象，對(duì)記憶表象進(jìn)行加工合成，最終創(chuàng)造出堅(jiān)忍不拔的鳳凰花形象。這個(gè)召喚過程使言語有了表現(xiàn)力，富有情感，彰顯出了言語的生命，獲得詩意的表達(dá)。

三、拓寬寫作思維，彰顯寫作個(gè)性

2019 年，福建省中考作文以《最好的作品》為題。從文題上看，對(duì)最好作品的不同詮釋具有不同的意義，這需要學(xué)生運(yùn)用思維力對(duì)“最好”做出自己的詮釋?！白詈谩币?qū)W生的不同情感體驗(yàn)和獨(dú)特的思維形成不同的詮釋，產(chǎn)生了不同的作品。新的命題趨勢(shì)要求學(xué)生在寫作過程不僅有獨(dú)特的感悟，寫出個(gè)性，同時(shí)還要求教師在教學(xué)過程中要注意學(xué)生思想和思維能力的培養(yǎng)。

潘新和在《語文：表現(xiàn)與存在》中指出：言語就是思維，就是創(chuàng)造。言語具有生命意識(shí)，寫作的過程就是將這種生命意識(shí)用具體的形式顯現(xiàn)出來。“寫作不是單純的文字能力的提高……而主要是一種文化和思想的修煉，使學(xué)生通過寫作來加深理解民族和世界優(yōu)秀文化的精髓，了解人自身和外部世界的關(guān)系，注重人格、思想、情操的培養(yǎng)，造就遼闊的思想視野和寬廣的精神襟懷”。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，學(xué)生寫作內(nèi)容淺俗化、平庸化，輕視學(xué)生寫作內(nèi)容的文化性、思想性，缺少思維力的訓(xùn)練、培養(yǎng)。深入挖掘?qū)W生的寫作文化土壤，可以拓展學(xué)生的寫作思維，提升學(xué)生寫作內(nèi)容的境界，為培養(yǎng)學(xué)生的寫作個(gè)性與創(chuàng)造力提供了可能。

在寫作之前，學(xué)生除了用心觀察世界、用心體驗(yàn)生活，還可以通過閱讀獲得自我思維的提升，特別是具有地域文化特色的作品，如許地山、林語堂、楊騷等作家的作品。這些作品因深處相似的文化土壤，極易引起學(xué)生對(duì)同源文化的 “認(rèn)同感”，從而激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。在同源文化中，學(xué)生通過閱讀不同作家的作品，運(yùn)用比較的方法，找出兩個(gè)作家之間的“同”和“不同”。比較使學(xué)生深入感知被遮蔽的文化，去除遮蔽，開闊了學(xué)生的文化視野，擴(kuò)寬了學(xué)生的寫作思維。在“去蔽”的過程中，學(xué)生還可以發(fā)現(xiàn)不同作家因不同的環(huán)境、教育、價(jià)值觀形成不同的創(chuàng)作個(gè)性，而這樣的創(chuàng)作個(gè)性歸根在于寫作文化土壤的差異，因此開發(fā)學(xué)生的寫作文化土壤，尊重了學(xué)生的個(gè)體差異，彰顯了學(xué)生寫作個(gè)性，從而有助于突破學(xué)生寫作內(nèi)容雷同化的問題，拓展了學(xué)生寫作內(nèi)容延伸的可能性。

在寫作過程中，文化土壤涉及自然環(huán)境、歷史、文化、民俗等多層次文化因素。每一因素在學(xué)生的成長過程中有不同的量變，在多種因素的疊加中產(chǎn)生了不同的文化土壤。不同寫作文化土壤的交匯，使學(xué)生產(chǎn)生不同的作品，表現(xiàn)出不同的寫作個(gè)性。如在《最好的作品》中，不少學(xué)生充分利用閩南文化特色，如古街、榕樹、鳳凰樹、木雕、木偶戲等，寫出優(yōu)秀的作品，其中有一篇寫道：

我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地拿過他們的板兒，直起腰身，左手兩指依樣畫葫蘆地捻起指來，板兒握在右手，手上一開一合地打著板。搖了板兒后，我靦腆地唱了一段，后面似是放開了，提著嗓子唱了起來，沉浸在自己繪出的作品中……

不同學(xué)生對(duì)地域文化有著不同的汲取，這篇作品從具有閩南文化特色的薌劇入手，把薌劇融入自己的寫作中，思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。在古樸的曲調(diào)中，作者思索傳統(tǒng)戲曲在現(xiàn)代的傳承問題，最終留下“立于傳統(tǒng)，創(chuàng)新流行”富有哲思的答案。與其他作文相比，這篇作文富有文化韻味，獨(dú)具思維判斷力，因此在眾多作文中脫穎而出。這不得不歸功于作者內(nèi)在的寫作文化意識(shí)的覺醒。

縱觀之，充分挖掘?qū)W生的寫作文化土壤，讓我們更加明確了地域文化與寫作之間的關(guān)系。在教學(xué)中，倘若我們能夠發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，運(yùn)用好“地域文化”，誘發(fā)好寫作行為，那么學(xué)生的寫作興趣就能夠更好地激發(fā)出來，產(chǎn)生創(chuàng)作靈感，拓寬寫作思維，進(jìn)而喚醒寫作言語生命，彰顯寫作言語生命色彩。