朱紅俊，陸 曙

(南京中醫(yī)藥大學無錫附屬醫(yī)院，江蘇 無錫 214071)

五運六氣學術(shù)是無錫龍砂醫(yī)學流派的學術(shù)特點之一，詳細記載于《黃帝內(nèi)經(jīng)》“七篇大論”中。其理論在研究疾病規(guī)律如急診疾病分布等方面具有較高價值[1]。孟慶云教授[2]認為:其預測原理是以天之五運與地之六氣相結(jié)合，推測氣候變化規(guī)律，以及氣候變化對自然界的動植物等影響，是天人相應、時空與人關(guān)系的體現(xiàn)。顧植山[3]認為:對中醫(yī)學陰陽學術(shù)的理解離不開五運六氣在不同時空方位陰陽氣的狀態(tài)，五運六氣反映了疾病發(fā)生時內(nèi)外環(huán)境整體變化的動態(tài)時空特征。因此，學術(shù)界均認可五運六氣具有時空屬性；但是對于五運和六氣具體時空屬性的差異進行探討的文獻不多。筆者從歷史文獻和天文學背景兩方面進行初步解析，對五運、六氣時空屬性的差異和關(guān)聯(lián)進行探討。

1 五運六氣時空屬性的理論探討

五運六氣理論和陰陽學術(shù)理論具有緊密的聯(lián)系。西漢《淮南子·天文訓》記載：“二陰一陽成氣二，二陽一陰成氣三，合氣以為音，合陰以為陽，合陽而為律，故曰五音六律。”具體闡述了由陰陽推導形成五音六律的過程，并在此基礎(chǔ)上推導日、辰、歲、數(shù)、度量衡等重大事件。縱觀全文，這里的五音六律指的就是五運六氣?！疤斓仃庩栒?，不以數(shù)推，以象之謂也”。五運六氣理論作為天人相應理論的具體體現(xiàn)，由陰陽推導五運六氣的過程離不開天文地象時空的劃分，必然具備強烈的時空屬性。鄒勇[4]認為：天人相應充分體現(xiàn)在時間空間之中，時間、空間是《黃帝內(nèi)經(jīng)》運氣理論的基礎(chǔ)。古人就是從時間背景和空間背景探討天、地、人與氣令、發(fā)病等之間的關(guān)系，從而形成五運六氣理論。

其他運氣學學者也有相似看法。傅景華認為:“運氣屬于時空之道”“五運六氣標識天地時空運變之節(jié)律”[5]。楊威等[6]認為：中醫(yī)學對五運六氣變化特征的描述存在時間、空間的交融與交叉，根植于一體化的時空觀、大小天地類同的宇宙觀。反映到具體天象的表現(xiàn)上，王斌勝[7]認為:“日月運行及其對地球的疊加作用，形成了地球30年和60年為周期的氣候變化規(guī)律。五運六氣理論的核心內(nèi)容正是對這一規(guī)律的反映。”因此，五運六氣和時間、空間的關(guān)系密切，這一點是學界共識；但是對于五運和六氣時空屬性差異的探討則文獻論述不多。孟慶云[8]提出：五運六氣雖然都以陰陽五行和易理為據(jù)，但推理的依據(jù)不同。五運以時間平移推演為標，六氣則以與地面垂直氣象的風、寒、熱(暑)、濕、燥、火6種氣象因素為標，提出了五運的時間屬性、六氣的垂直空間屬性，把對五運六氣時空屬性問題的研究向前推進了一步。筆者認為：五行化五運和方位關(guān)系更密切，而六氣和時間關(guān)系更密切。兩者相互關(guān)聯(lián)，又相互區(qū)別?！痘茨献印ぬ煳挠枴吩唬骸昂沃^五星？東方，木也……其日甲乙。南方，火也……其日丙丁。中央，土也……其日戊己。西方，金也……其日庚辛。北方，水也……其日壬癸?！庇衷唬骸昂沃^五官？東方為田，南方司馬，西方為理，北方為司空，中央為都?！笨梢娢逍谢暹\和方位關(guān)系更密切，更加注重宇宙萬物運轉(zhuǎn)的位置、趨勢，這種位、勢的象是相對固定的，也是可以轉(zhuǎn)化的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“形有盛衰，謂五行之治?！毙握邉菀玻蝿葜^也。當然，位、勢的轉(zhuǎn)化和時間是有關(guān)系的，但不是主要關(guān)系?！痘茨献印ぬ煳挠枴吩唬骸昂沃^六府？子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥是也?！薄端貑枴ぬ煸o大論篇》云：“子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；己亥之歲，上見厥陰。”可見六氣和時間是密切相關(guān)的。孟教授認為:六氣與地面垂直氣象相關(guān)，筆者推測可能也是源于《素問·天元紀大論篇》，原書曰：“厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之?！惫P者認為:此處的“上”并非指上下關(guān)系，而是指代關(guān)系、象征關(guān)系，因此不能作為六氣空間屬性的依據(jù)。

《素問·六節(jié)藏象論篇》云：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲?！绷鶜饨y(tǒng)一時，四時統(tǒng)一歲，也是六氣時間屬性的證明。當然，此處六氣的氣指的是二十四節(jié)氣。但是，言節(jié)“氣”而非節(jié)“運”者，也可以側(cè)面反應氣與時間的關(guān)系。因此，結(jié)合《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《淮南子》的記載，筆者認為:六氣和時間關(guān)系更密切一些,而用十二地支子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥來代表十二時辰，用甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬奎十天干來代表東西南北中方位，也提示六氣和時間、五運和空間的緊密關(guān)系?！端貑枴ぬ煸o大論篇》云：“在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣?！比f物所生不離天時地利。地利、地形指代的是方位屬性。天不足于西北，地不足于東南，地勢、地形是西北高、東南低，這就是方位、空間屬性。天氣者為天時之象，指的不同時象下的氣象運動變化。不同空間之象、不同時間之象的結(jié)合和運動變化而化生萬物，即“形氣相感而化生萬物”的本義?！端貑枴ぬ煸o大論篇》云：“天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風。”五行者即五運，對應(御)不同方位空間，產(chǎn)生不同的寒、熱、暑、燥、濕、風等六氣時象。筆者認為:此處“生”并非指產(chǎn)生，而是指的不同五運方位勢象下具有不同的六氣時象，這也是不同地區(qū)空間之象、時間之象的差異導致不同地區(qū)物候差異的本源?！痘茨献印さ匦斡枴吩疲骸敖韵笃錃?，皆應其類。故南方有不死之草，北方有不釋之冰，東方有君子之國，西方有形殘之尸?！苯匝苑轿豢臻g之象的差異。因此，五運指空間運動的勢象，六氣指時間運動的時象，適時、適勢而治病是運氣學的內(nèi)涵本義?？臻g、時間運動導致的勢象、時象的變化規(guī)律，很多學者認為是五運六氣理論的本源，而且和天文學背景有關(guān)。

2 五運六氣時空屬性的天文學背景探討

筆者認為：五運六氣理論產(chǎn)生的天文學背景中最關(guān)鍵的是地球與太陽、歲星(木星)的關(guān)系，而北斗七星和二十八星宿則是重要的標的。太陽是地球生命能量之源，所有的氣候規(guī)律都根源于地球和太陽的相對位置和相對運動。同時，由于宇宙的廣闊無邊，星球之間的相互影響中，星球的體積可以忽略不計，其相互影響主要取決星球質(zhì)量。因木星質(zhì)量是太陽系其他七大行星總和的2.5倍多，是地球質(zhì)量的318倍；所以，太陽、木星和地球的相對位置和相對運動是五運六氣規(guī)律產(chǎn)生的主要天文因素。古人選定的黃道附近的二十八星宿是它們之間相對位置判定的重要標的，如今天(2019年4月10日)歲星在東方蒼天心宿和尾宿之間，靠近尾宿的位置。木星的繞日運行軌道周期是11.86年?！痘茨献印ぬ煳挠枴吩唬骸疤幵谒闹?，則歲星行三宿，太陰在四鉤，則歲星行二宿，二八十六，三四十二，故十二歲而行二十八宿?！惫湃擞^測和現(xiàn)代觀測結(jié)果是高度一致的。因此，木星對地球影響巨大，但木星軌道運行周期長，在一年之中對地球的空間影響是相對固定的，而每年之間又是有變化的。

木星所處的不同位置對地球會產(chǎn)生不同的運氣狀態(tài)，而且這種影響是相對穩(wěn)定的?！痘茨献印ぬ煳挠枴份d“太陰在寅，歲名曰攝提格，其雄為歲星，舍斗、牽?！薄皵z提格之歲，歲早水晚旱”“太陰在卯，歲名單閼，歲星舍須女、 虛、?！薄皢伍懼畾q，歲和，稻、菽、麥、蠶昌，民食五升”。這種木星對地球物候影響的特點，其空間勢象的特點很突出，因此其和五運的變化規(guī)律關(guān)系較大。這種空間位置關(guān)系主要是通過木星與二十八星宿的相對位置來進行標識的。

地球繞行太陽的過程中，地球接受太陽能量的多少決定了地球四季不同時間的物候之象。由于地球軌道的偏心率很小，地球近日點到太陽的距離比遠日點到太陽的距離只少了不到500萬公里。所以地球距離太陽的遠近對地球接收太陽熱量的多少并無太大影響。夏至地球反而是靠近地球軌道遠日點的，冬至則靠近近日點。因此，導致四季物象差異的主要原因不是空間原因，而是時間決定的，所以用時間來標識。這種規(guī)律在五運六氣理論中主要由六氣來標識的，特別是六氣之主氣。地球北半球在從冬至后開始受熱逐漸增加，六氣主氣也逐步從太陽經(jīng)厥陰、少陰向少陽移行，氣溫上升，水汽蒸發(fā)量逐步增加，空氣濕度逐步加大。夏至之后，地球受熱減少，主氣也逐步從少陽經(jīng)太陰、陽明向太陽傳變，氣溫下降，水汽蒸發(fā)量也逐步減少，降水先增多后減少，空氣濕度逐步下降。因此，這種物候的變化具備顯著的時間特點，這種規(guī)律在五運六氣理論中主要由六氣來描述，而且這種時象的變化主要是通過北斗七星來標識的?！痘茨献印r則訓》載“孟春之月，招搖指寅”“其位東方，其日甲乙”“蟄蟲始振蘇”“仲春之月，招搖指卯”“其位東方，其日甲乙”“蒼庚鳴，鷹化為鳩”“季春之月，招搖指辰”“其位東方，其日甲乙”“虹始見，萍始生”。在北斗七星斗柄旋轉(zhuǎn)、時象推移、物候變化過程，位置(如東方)變化、五運(如甲乙)變化是相對緩慢的，也體現(xiàn)出空間和時間、勢和時、運和氣既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的關(guān)系。因此，從天文學背景分析來說，五運指代空間運動的勢象、六氣指代時間運動的時象，更容易理解五運六氣學術(shù)的內(nèi)涵。

筆者認為：上文理論分析和天文學背景分析都提示，五運六氣學說中用五運的空間屬性和六氣的時間屬性是可以成立的。這對在天人相應背景下更深入理解中醫(yī)學概念可能會有一些幫助，如可以更容易理解為何運氣方劑代表作《三因司天方》中的五運方無加減法，而六氣方要根據(jù)六氣時象來加減使用的原理。理解五運六氣時空屬性的差異，也可以更好地理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》之中醫(yī)學理論的本質(zhì)內(nèi)涵?！端貑枴の宀貏e論篇》曰：“五藏者，藏精氣而不寫也，故滿而不能實。六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也?！蔽迮K應五運，在位、在勢對應不同的精氣狀態(tài)；精氣失則亡，故應常滿不可有虛時；精氣被奪位則敗，不能為外所實，故滿而不能實。六腑應六氣，在時、在樞，應時而實，時移而虛，故可實而不可滿?！端貑枴の宀貏e論篇》云：“水谷入口，則胃實而腸虛；食下，則腸實而胃虛?！蔽改c應時而實、應時而虛之義很明顯了。

3 小 結(jié)

綜上所述，筆者基于古代文獻研究和天文學背景探討了五運六氣理論中時空屬性的差異，總結(jié)性地提出了五行化生五運，空間屬性強烈，六腑化生六氣，時間屬性深刻，兩者相互關(guān)聯(lián)，又相互區(qū)別。這個結(jié)論雖具有一定創(chuàng)新性和沖擊性，但具備堅實的古代文獻基礎(chǔ)和天文學背景。太陽是地球文明的本源；而以木星與二十八星宿相對位置標識空間屬性賦名于五行、北斗斗柄指向標識時間屬性賦名于六府是中國古代文明獨特的世界觀，也是五運六氣理論起源的搖籃。理解了這一點，對真正理解五運六氣的內(nèi)涵，更深入理解中醫(yī)學基礎(chǔ)理論的本質(zhì)會有所幫助和啟發(fā)。