王 璐

（河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071000）

國內(nèi)學(xué)者對于世界歷史理論的研究主要有三個大的方向：第一個是從內(nèi)容的角度對馬克思的世界歷史理論的具體內(nèi)容和問題展開討論，比如現(xiàn)實(shí)的人、生產(chǎn)力、資本對世界歷史形成的影響。對于這些內(nèi)容的分析大約從19 世紀(jì)開始，也就是馬克思世界歷史理論創(chuàng)立之初便開始，并隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。第二個是從西方哲學(xué)家們對世界歷史理論的激烈討論而展開，不過大多是對馬克思世界歷史理論的分析和對比，比如康德、黑格爾等對世界歷史理論的批判與肯定。第三個是從馬克思世界歷史理論的方法論角度展開，其方法論原則是將隱性的因素和部位逐漸以外化的形式顯現(xiàn)出來，其產(chǎn)物必然是歷史的，在之后不斷地創(chuàng)新生成過程中逐漸發(fā)展成為歷史的產(chǎn)物。歷史結(jié)構(gòu)的總體性是借歷時性和因果性的特點(diǎn)來展示出來，無論是從縱向還是橫向角度看，歷史事實(shí)和歷史因素在方法論角度上都打破了封閉孤立的狀態(tài)，從而積極地表現(xiàn)出世界歷史總體的本然狀態(tài)。本文將從馬克思世界歷史理論的基本內(nèi)容、“源”與“流”三個方面進(jìn)行梳理和分析，以便探尋一些新思路和新發(fā)現(xiàn)。

一、馬克思世界歷史理論的“源”

在不同的社會歷史時期，人們對于世界歷史的認(rèn)識是不同的。在最初的萌芽時期，世界歷史理論沒有一個完整獨(dú)立的形態(tài)，人們對世界歷史的認(rèn)識只是針對某一社會現(xiàn)象的描述。一直到黑格爾那里才逐漸形成了合理化的形態(tài)，最終在馬克思那里世界歷史理論才形成了一個完整的形態(tài)。畫面追溯到1500 多年以前的世界地理大發(fā)現(xiàn)時期，人類歷史終結(jié)了之前各地區(qū)封閉孤立的狀態(tài)，進(jìn)入了新型的世界歷史時代。這一時代指的是以世界貿(mào)易作為紐帶、以工業(yè)化的生產(chǎn)作為現(xiàn)實(shí)力量、以追求剩余價值利益最大化作為資本動力的時代。自地理大發(fā)現(xiàn)以來，給人們帶來的是震撼性的歐洲地理知識，擴(kuò)展了人們對歐洲版圖的新認(rèn)識。1500年以來，歐洲源源不斷地出現(xiàn)一些新生知識素材，使得專家們?yōu)榇藸幷摷娂?。最先，歐洲知識界全身心將焦點(diǎn)集中于創(chuàng)世紀(jì)的神學(xué)，企圖將圣經(jīng)和地理大發(fā)現(xiàn)聯(lián)系到一起，從而解釋歐洲不斷出現(xiàn)的新生事物。

此后，又相繼出現(xiàn)了一些西方哲學(xué)家對于世界歷史理論的研究，開啟了劃時代的進(jìn)程。維科對于這一理論創(chuàng)造性的提出了“人創(chuàng)世界”，打破了之前的“神創(chuàng)說”。把人作為一個新的分割點(diǎn)，使得世界歷史分為神創(chuàng)時代、英雄時代和人創(chuàng)時代三個時代。而伏爾泰對于世界歷史理論的認(rèn)識上，完全贊同維科的“人創(chuàng)世界”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“人是世界歷史的締造者和創(chuàng)造者”。傳統(tǒng)的神學(xué)論者將目光局限在人類僅有的知識視野和活動范圍內(nèi)，認(rèn)為世界歷史的起源歸因于一個共同的神秘聯(lián)系和天然的來源。但是隨著地理大發(fā)現(xiàn)，越來越多的人種和新生事物出現(xiàn)在歐洲的視野面前，使得之前的世界史慢慢地喪失其世界性這一特點(diǎn)。伏爾泰在其《世界史》《論各國習(xí)俗和精神》等著作中從史料實(shí)證角度、地理位置的差異角度得出了不同人種之間的差異特征。他認(rèn)為“除了盲人外，沒有人會質(zhì)疑白種人、黃種人、黑種人，美國人和日本人是完全不同的種族”?；谶@種差異性，伏爾泰得出了一個結(jié)論：不同人種都有其獨(dú)特的起源，這一系列起源都與人種自身所處的自然地理環(huán)境有關(guān)，從而沖出了“神創(chuàng)論”包圍圈。

黑格爾在研究世界歷史理論的同時，提出了有關(guān)世界歷史的方法論問題。并用歷史研究的方法論手段將歷史劃分為哲學(xué)歷史、反思?xì)v史和原始?xì)v史。在黑格爾的世界中只有“哲學(xué)歷史”可以將紛繁復(fù)雜世界中的“繁”化為“簡”，“難”化為“易”。即在世界歷史的動力系統(tǒng)推動下，世界歷史將轉(zhuǎn)化為一個彼此牽連、相互作用的運(yùn)動過程。正如恩格斯對其評價道：“黑格爾第一次將整個自然界、歷史的和精神的世界描寫為一個過程——這是他的偉大功績。”[1]在黑格爾的方法論視域下，世界歷史是理性地把握歷史，“哲學(xué)歷史”就是理性的歷史，是意識的自我體現(xiàn)和外化，意識的本質(zhì)外化為自由，也是世界歷史自我實(shí)現(xiàn)的過程。自由是世界歷史自我實(shí)現(xiàn)的手段和途徑。最重要的是人類在具體的歷史活動中“僅僅只認(rèn)得特殊性，而且只能支配這種特殊性”[2]。在世界歷史的狀態(tài)下，人不自覺地在滿足自身欲望和追求的同時，也實(shí)現(xiàn)了世界歷史的目標(biāo)，而世界歷史又在其不自覺的狀態(tài)下將世界精神融入人的行為動態(tài)中。

1833 年，馬克思第一次在他的詩《查理大帝》中使用了“世界歷史”這一概念，他寫到：“在漫長而又無窮盡的世界歷史中，他絕不會被歷史的年輪所碾壓，也不會被歷史所遺忘，歷史為他打造的這頂桂冠也絕不會在時代的激浪中沉沒?！盵3]8在這篇詩歌中，世界歷史只是作為一個一般性的詞語初露頭腳，并沒有將世界歷史理論的具體內(nèi)涵包括在內(nèi)，屬于暫時的抽象范疇。1844 年，“世界歷史”第二次被提到是在馬克思的博士論文當(dāng)中，他提到：“當(dāng)自身的自由理論精神變?yōu)閷?shí)踐力量的同時，可以從這種一定的轉(zhuǎn)變方式中反向推理出哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定性和世界的歷史性?！盵3]75此時的世界歷史還完全處在精神世界包裹現(xiàn)實(shí)生活的狀態(tài)。而馬克思認(rèn)為：世界歷史的進(jìn)程是由精神轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的一個過程，雖然在大眾嚴(yán)格看來，精神由冥想世界走出，邁向精神以外的現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，這是一條基本的規(guī)律，但這只是心理學(xué)上的一條規(guī)律。將現(xiàn)實(shí)世界容納到精神世界之中，使其必然成為精神的必然，世界歷史的內(nèi)涵和進(jìn)程就是精神世界的外化和表現(xiàn)。同時也不難看出馬克思不僅將客觀世界融入到精神世界中，而且也有將世界歷史理論由唯心主義邁向唯物主義的步調(diào)。緊接著馬克思對世界歷史概念的提及由第三次、第四次至越來越頻繁，最終馬克思對世界歷史的整體把握即是建立在對人生的理想狀態(tài)的基礎(chǔ)上，也是其對世界歷史的狀態(tài)走向共產(chǎn)主義的進(jìn)一步理解。

以上我們不難看出，在馬克思對世界歷史理論進(jìn)行探究和分析之前，世界歷史的核心問題大多已經(jīng)被提出來了，比如動力問題、內(nèi)在聯(lián)系問題、方法論問題、發(fā)展走向問題，……等等。世界歷史理論由于受到時代的限制，一些問題沒有得到清楚的認(rèn)識和根本的解決。

二、馬克思世界歷史理論的基本內(nèi)容

從馬克思的眾多著作中，我們不難看出世界歷史理論一直貫穿始終。通過對馬克思經(jīng)典著作的研究和解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)馬克思世界歷史理論不斷從青澀走向成熟的運(yùn)行軌跡。

首先，馬克思對世界歷史理論的理解是從生產(chǎn)力的空前發(fā)展的層面上進(jìn)行的。他認(rèn)為生產(chǎn)力是社會歷史發(fā)展的動力所在。馬克思曾說：“大工業(yè)的泛濫造成了社會各階級間相同等量的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性?！盵4]伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，人類擺脫了各民族在地域上的限制和拘束，一步步走上生產(chǎn)—交往—合作—發(fā)展的道路。在物質(zhì)交往和社會交往活動中，現(xiàn)實(shí)的人逐步從世界歷史理論當(dāng)中汲取營養(yǎng)和發(fā)展動力。隨著17 世紀(jì)中葉歐洲資本主義制度確立以來，工業(yè)的機(jī)器生產(chǎn)逐步取代了手工勞動，形成了廣泛而又大規(guī)模的細(xì)致合作和分工，為全世界范圍內(nèi)的普遍交往提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯兩人憑借資產(chǎn)階級的歷史作用，揭示了機(jī)器大生產(chǎn)和世界歷史之間的直接關(guān)系：“資產(chǎn)階級憑借自身的力量撬動了工業(yè)基礎(chǔ)下的民族基地，它們不僅被新興的工業(yè)門類排擠出去了，而且這些工業(yè)加工的原料提供商都來自遙遠(yuǎn)的地區(qū)，不再局限于本土和當(dāng)?shù)氐牟牧希a(chǎn)出的產(chǎn)品也遠(yuǎn)銷世界各地，打破了之前封閉孤立地狀態(tài)?！睆纳鐣v史發(fā)展的視域看來，在這種新生的資本主義的生產(chǎn)模式下，確切的精細(xì)化分工和系統(tǒng)化的社會生產(chǎn)分配為世界的普遍聯(lián)系建立了一個全方位的社交網(wǎng)。最終，世界歷史的實(shí)質(zhì)性才得以以一致性的面貌生發(fā)出來，使得東方歸從于西方，愚昧歸從于文明，封建歸從于開放，這是封建社會下社會生產(chǎn)力所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的歷史張力。這也從側(cè)面揭示了中國雖早在15 世紀(jì)時就已經(jīng)打開了海路和陸路的國際市場，但仍遲遲沒有揭開世界歷史帷幕的原因所在。世界市場也是世界歷史研究的重要一環(huán)。大工業(yè)開拓的世界市場為航海事業(yè)、陸路運(yùn)輸以及商業(yè)的蓬勃發(fā)展都提供了足夠的資源和市場供應(yīng)。大工業(yè)造就了廣泛的分工，分工細(xì)化了世界市場，世界市場強(qiáng)化了社會的生產(chǎn)化。在這樣的機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)環(huán)境下，世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)力得到了廣泛的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，不僅產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外，也滿足了資產(chǎn)階級的大部分需求，改變了之前孤立封閉狀態(tài)下人們自給自足的生活方式。隨之各民族和各地方之間相互依賴、相互聯(lián)系，最終，世界歷史在經(jīng)濟(jì)這一環(huán)上得到了全世界范圍內(nèi)一致性好評。

其次，馬克思是從現(xiàn)代性的生產(chǎn)關(guān)系即資本的層面上對世界歷史理論進(jìn)行分析研究的。馬克思、恩格斯對世界歷史的形成上認(rèn)為，除了生產(chǎn)力對世界歷史形成有一定影響外，在現(xiàn)代的新型生產(chǎn)關(guān)系中資本既是影響因素之一，也是社會發(fā)展的核心范疇，更是封建社會邁向資本主義社會的動力所在。資本家作為資本的擬人化表征，對于利益和利潤的追逐是不斷增長的，不再僅僅局限于國內(nèi)市場，對于海外市場的資本增值也盡可能地占有。資本家為了壓縮生產(chǎn)成本和縮短生產(chǎn)時間，努力沖破時間和地域的限制。比如在《共產(chǎn)黨宣言》中提到：“在眾多文明中，一切的民族甚至將最野蠻的民族牽連到現(xiàn)代文明中來，驅(qū)使民族迫于生計(jì)問題不得不走上資產(chǎn)階級的生產(chǎn)生活方式，創(chuàng)造屬于自身的希冀的世界，實(shí)現(xiàn)全世界范圍內(nèi)的資本一統(tǒng)天下的局面?！辟Y本作為現(xiàn)代生產(chǎn)的特有物，驅(qū)動世界歷史走向世界舞臺不是一朝一夕就可以促成的，而是一個日積月累的過程。在這個過程當(dāng)中，資本經(jīng)過了兩次歷練。第一次歷練是從自然屬性下的階級資本慢慢過渡到商人資本，從而擺脫行會制度的束縛，消除自然狀態(tài)下的工業(yè)資本，實(shí)現(xiàn)了資本的世界聯(lián)合。工業(yè)資本的基礎(chǔ)條件是建立在雇傭勞動上的，這種雇傭勞動會提供源源不斷的資本，資本為了獲利更多，從而會不斷地擴(kuò)大雇傭勞動量，榨取廉價的勞動力，從而獲取新的資本。這樣一個無限循環(huán)的過程。實(shí)質(zhì)上就是資本的聯(lián)合，一方面，它聯(lián)合了某些奢靡貪婪的資本積累；另一方面，將生產(chǎn)的社會化推向頂峰，各地?zé)o意識的工人以雇傭勞動的形式聚集在一起，最終形成無比強(qiáng)大的社會力量，也為之后的工人革命和工人階級對立反抗提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。從資本的基本內(nèi)涵看來，資本就是在和雇傭勞動的抗?fàn)幒蜋?quán)衡下，將財產(chǎn)社會性和資本的階級性二者逐步調(diào)和,為之后的無產(chǎn)階級革命蓄力。

最后，是從現(xiàn)實(shí)的人作為根本立足點(diǎn)的層面上對世界歷史理論進(jìn)行分析研究的。馬克思認(rèn)為：“作為單個人的現(xiàn)實(shí)個人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！盵5]實(shí)現(xiàn)人類自由而全面的發(fā)展是世界歷史理論的最終目的，現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)、生活、交往等等一系列的實(shí)踐活動是世界歷史理論實(shí)現(xiàn)的途徑。歷史發(fā)展過程當(dāng)中最活躍的動力因素就是現(xiàn)實(shí)個人的實(shí)踐活動。資產(chǎn)階級用罪與惡劃開了新世界的第一道口子，作為與此對立的無產(chǎn)階級，則用現(xiàn)實(shí)個人主體意識的覺醒和堅(jiān)定的革命信念和革命行動創(chuàng)造屬于他們的世界歷史。這兩大階級無形之中推動了世界歷史的發(fā)展，深化了世界歷史的內(nèi)涵?，F(xiàn)實(shí)個人力量的發(fā)揮離不開資本主義時代下世界歷史的大環(huán)境，從唯物主義的基本立場出發(fā)，遵循社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律，科學(xué)地預(yù)判出世界歷史的未來走勢——共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是世界歷史發(fā)展的必然趨勢，也是對之前世界歷史的一場顛覆性革命。在共產(chǎn)主義社會里面，所積攢起來的勞動將是對現(xiàn)實(shí)的個人的一個提升和豐富的階梯，使得現(xiàn)實(shí)的個人不再屈從于外在力量的壓制，整個社會變成了一個自由人的聯(lián)合體，現(xiàn)實(shí)個人自由與全面的發(fā)展也是每個人、一切人的自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)保障。

三、馬克思世界歷史理論的“流”

自從馬克思世界歷史理論的核心地位確定了之后，世界歷史理論就成了揭示社會歷史發(fā)展的主流話題，只要一談及歷史問題，研究馬克思世界歷史理論絕對是不可或缺的一項(xiàng)。在對馬克思世界歷史理論的基本內(nèi)容進(jìn)行吸收和學(xué)習(xí)的過程中，理應(yīng)與當(dāng)今時代社會發(fā)展態(tài)勢相吻合，許多學(xué)者都對此進(jìn)行了深層次的探討。

一是從馬克思世界歷史理論的文本學(xué)角度研究。文本學(xué)的研究是為了更深入地挖掘馬克思著作中有關(guān)世界歷史思想的深層內(nèi)涵。在文本學(xué)視域下，學(xué)者們把視角鎖定在《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》《德意志意識形態(tài)》以及《1857～1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等幾部著作中，力圖對馬克思世界歷史理論構(gòu)建起一個完整清晰的理論框架。趙士發(fā)認(rèn)為：馬克思世界歷史理論的雛形大致出現(xiàn)是在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中，大致經(jīng)歷了由發(fā)展到完善的一個過程。而另兩位學(xué)者王會強(qiáng)和王莉認(rèn)為：在《1857～1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的馬克思世界歷史理論更具學(xué)術(shù)價值和理論優(yōu)勢，是馬克思世界歷史理論發(fā)展拋物線的頂點(diǎn)所在，為后續(xù)的理論發(fā)展奠定了基石。而葉險明學(xué)者則另辟蹊徑，從馬克思晚年的兩本筆記中去探求世界歷史理論的邏輯環(huán)節(jié)，用開闊的世界歷史視野將人類社會歷史和資本主義內(nèi)在規(guī)律細(xì)致的剖析出來，為后來的馬克思世界歷史理論的豐富發(fā)展和完善提供了理論支撐。

二是從馬克思世界歷史理論的解釋學(xué)角度研究。對一項(xiàng)理論概念進(jìn)行深入的解釋和研究是很有必要的。在當(dāng)時，馬克思對世界歷史理論的基本內(nèi)涵并沒有一個明確的界定。目前一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思的世界歷史指的是世界各個國家、各個民族相互影響與制約，使得世界歷史與通常意義上的歷史有所區(qū)別，關(guān)鍵點(diǎn)在于生產(chǎn)力的分工、交往的發(fā)展等因素。望月清司認(rèn)為：“普遍交往的發(fā)展是建立在生產(chǎn)力基準(zhǔn)線以上的?！睆堃槐鴦t認(rèn)為：“生產(chǎn)力和交往是世界歷史發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。理論目標(biāo)最終指向資本的世界市場?！绷硪环N觀點(diǎn)則認(rèn)為：世界歷史就是民族歷史的統(tǒng)一體。葉險明學(xué)者指出了世界歷史發(fā)展的必要條件：人類社會歷史發(fā)展的共同基礎(chǔ)是建立在統(tǒng)一性上的；不同民族和國家生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系間的相互統(tǒng)籌；資本主義站統(tǒng)治主導(dǎo)地位的世界歷史；資本主義社會發(fā)展到一定階段時，出現(xiàn)的共產(chǎn)主義運(yùn)動。

隨著歷史車輪的滾滾轉(zhuǎn)動，馬克思世界歷史理論是經(jīng)得住歷史和現(xiàn)實(shí)重重考驗(yàn)的科學(xué)理論。在新時代的今天，世界范圍內(nèi)的人類交往比以往的任何時候都更加普遍、更加緊密，國與國之間的關(guān)系也比以往任何時候都更加緊密相連、相互依存。習(xí)近平指出：“面對復(fù)雜多變的世界形勢，當(dāng)今的人類社會應(yīng)當(dāng)何去何從呢？未來世界的走向又該如何呢？回答這一系列問題，我們要放眼大局和長遠(yuǎn)角度去看，要善于撥開層層云霧，努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思的世界歷史理論。站在世界歷史的高度審視和準(zhǔn)確了解當(dāng)今世界歷史發(fā)展動勢，同世界各國人民一齊構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體，將我們的世界建設(shè)的更加美好?！盵6]

世界歷史發(fā)展不依賴于人的意志，有其屬于自己的客觀規(guī)律。我們在了解、運(yùn)用世界歷史發(fā)展規(guī)律的同時，要認(rèn)真分析過渡時期的國際形式演變規(guī)律，細(xì)致準(zhǔn)確地把握世界格局多極化的發(fā)展趨勢以及經(jīng)濟(jì)全球化的加速發(fā)展大勢。借鑒馬克思世界歷史的基本理論，堅(jiān)定不移地推進(jìn)全球治理體系的共商共建，輔之以“一帶一路”建設(shè)，推動人類命運(yùn)共同體的建立。沒有地緣目的，沒有所謂的“陷阱”，是全人類共謀發(fā)展的“康莊大道”。

四、結(jié)語

任何理論、任何思想絕不會憑空產(chǎn)生。學(xué)者們從15 世紀(jì)中期到資本主義社會初期世界歷史理論中都吸取了許多有價值的部分，并對此進(jìn)行了總結(jié)和反思，形成了獨(dú)特的馬克思世界歷史理論。當(dāng)代學(xué)者們對世界歷史理論的新思考，都體現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)注，從中可以清晰地看到馬克思世界歷史理論的邏輯演進(jìn)過程。馬克思作為早期資本主義社會的哲學(xué)家，針對當(dāng)時特定的社會大環(huán)境對不同的主體和內(nèi)容有著他獨(dú)到的分析和見解。所以說，只要我們還處在世界歷史的大背景下，馬克思對世界歷史理論的分析就仍具生命力，也使得我們對世界歷史問題的分析和社會矛盾問題的批判具有積極的借鑒意義。