（河北民族師范學(xué)院 河北·承德 067000）

0 前言

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與傳承已經(jīng)成為當(dāng)前人類社會發(fā)展的重要課題之一，通過深入研究非物質(zhì)文化，可以有效了解國家與民族的歷史文化成就，這不僅對于人類文明的研究具有極為重要的意義，而且還能充分體現(xiàn)出世界文化的豐富性與多樣性，繼承與發(fā)揚人類共同的文化財富。承德清音會在2006年被列入第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對于承德清音會的研究與探討，有利于更好的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時將承德清音會更好的傳承與發(fā)展，充分促進(jìn)文化的多樣性以及激發(fā)人類的創(chuàng)造力。

1 承德“清音會”介紹

針對于承德清音會來說，其屬于漢族宮廷音樂與滿族及其他少數(shù)民族音樂的復(fù)合形態(tài)，該種音樂類型充分體現(xiàn)出清朝統(tǒng)治者“大統(tǒng)一”的政治理念，屬于我國傳統(tǒng)音樂文化的組成部分，也是我國傳統(tǒng)文化的重要存遺，對于弘揚我國傳統(tǒng)優(yōu)秀音樂文化以及促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同感具有極為重要的推進(jìn)作用。承德清音會形成時間大概在清初，自從出現(xiàn)到至今已經(jīng)過了300多年的歷史沉淀，在這300多年歷史的發(fā)展當(dāng)中，承德避暑山莊后宮清音會從宮中傳承與發(fā)展到民間，主要便是由承德地區(qū)的滿族人士以及自身上流家庭繼承與保存，在承德清音會的音樂形式當(dāng)中不但擁有濃郁的宮廷音樂色彩，還囊括了極為豐富的民間音樂風(fēng)格，屬于一種復(fù)合型音樂形式，對于古典音樂的發(fā)展與創(chuàng)新起到極為重要的作用。在承德清音會當(dāng)中，其鮮明的宮廷音樂色彩以及濃郁的民族民間音樂風(fēng)格便是其最為主要特點，由于在承德清音會當(dāng)中融合了多民族文化，所以在發(fā)展與傳承的過程中逐漸成為承德清音十番音樂的最為明顯特征，針對于承德清音會本身來說，其獨特的音樂魅力與超越音樂存在價值的社會意義及歷史意義逐漸成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中的重要組成部分。

2 承德“清音會”的歷史意義

在我國歷史上的清朝時期，清朝皇帝在每年會有半年的時間在承德避暑山莊來處理政務(wù)以及接見外國使臣，而在此期間封建禮樂必然伴隨著清朝皇帝，以此為清朝皇帝提供娛樂之用，在承德清音會當(dāng)中不但包含了前朝典雅的典制性音樂，也囊括了后苑行宮以供游藝娛樂的音樂類型，同時經(jīng)過持續(xù)不斷的傳承與發(fā)展將賦予民間氣息的優(yōu)雅纖細(xì)之樂也融入到其中，所以便逐漸形成了清音會獨特的音樂類型。在承德避暑山莊的后宮當(dāng)中存在娛樂性音樂名為清音十番，其屬于后宮細(xì)樂的歷史遺存，發(fā)源于明末清初時期的江南絲竹細(xì)樂，具有一定的歷史價值以及文化價值。后來經(jīng)過清朝的發(fā)展與傳承，“南十番”逐漸演變?yōu)橛汕宄瘜m廷太監(jiān)代代相傳的“北十番”，于清朝宮廷當(dāng)中傳承發(fā)展。后清廷腐敗，王朝結(jié)束之后，由原南府派出機(jī)構(gòu)，即熱河南府行署樂師王子仲、唐錫福等人將“北十番”在民間進(jìn)行傳播，在1920年，熱河內(nèi)務(wù)府官員子弟以及民間音樂愛好者自發(fā)組成該音樂的傳承音樂團(tuán)體，即“承德清音會”。在承德清音會發(fā)展期間，音樂團(tuán)體人數(shù)最多的時候已經(jīng)超過40多人，其發(fā)展開始由士紳上流家庭的自娛自樂向著民間方向發(fā)展，在當(dāng)時受到了社會大眾的歡迎。針對于承德清音會本身來說，其由民間藝人帶入到宮廷進(jìn)行發(fā)展與傳承，隨后又脫離宮廷返回到民間進(jìn)行發(fā)展，這便形成了其獨特的藝術(shù)風(fēng)格，不但擁有鮮明的宮廷音樂色彩，又囊括了濃郁的民間藝術(shù)風(fēng)格，在演奏期間優(yōu)美纖細(xì)、典雅端莊，屬于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中的重要組成部分，對于研究中華民族的歷史文化成就具有極為重要的意義。

3 承德“清音會”的傳承發(fā)展過程

當(dāng)前所存的清代承德離宮音樂主要便是由承德清音會所傳承與保存下來，在其傳承與發(fā)展期間清音會的組織者以及離宮音樂的傳授人唐錫福，原本為清朝宮廷樂隊的主要樂手，其本身擅長四胡以及擊鼓，在宮廷音樂演奏方面具有極深的造詣，在1920年唐錫福講宮廷音樂傳播到民間并且組織成立了“承德清音會”，所用樂器大部為原山莊內(nèi)宮廷樂隊遺散的，其演奏也保持著山莊宮廷音樂的風(fēng)格。清音會在承德音樂史上留下了重重的一筆，并深深影響著當(dāng)?shù)孛耖g音樂的發(fā)展。在發(fā)展之初主要便是以自娛為主，同時也兼參加社會上層人物的婚喪壽典等方面活動，這為承德清音會的發(fā)展與傳承提供了更為廣闊的機(jī)遇。發(fā)展到1930年之后，承德清音會的組織持續(xù)擴(kuò)大，注冊登記的會員已超過30人，同時能夠經(jīng)常參加活動的會員人數(shù)也有40多人，他們能夠演奏16首承德離宮當(dāng)中的樂曲曲譜，是由原離宮樂工手抄的工尺譜本，所使用的樂器也是原宮廷宴享樂隊所演奏的樂器，這就是“承德清音會”繼承和保存下來的離宮音樂。

根據(jù)專家的考察與研究，承德“清音會”所使用的樂器編配與清朝宮廷使用于賞月、巡幸、宴會等場合的宴樂“番部合奏”基本相同，其不同之處僅僅表現(xiàn)在打擊樂器方面，清音會根據(jù)實際的表演需要以及傳承發(fā)展過程適當(dāng)性增加了星（碰鐘）、湯（鐺）、蒲（鈸）、扎（鈸與小镲同擊）等，這樣便使承德清音會在音樂演奏中的音律更加完美，實現(xiàn)了在發(fā)展中創(chuàng)新的目的。所以專家斷定，當(dāng)前的承德清音會與宴樂“番部合奏”二者之間具有傳承關(guān)系，承德清音會屬于宴樂“番部合奏”的傳承與創(chuàng)新。在演奏過程中，承德清音會所使用的樂器包含：吹管樂器的笙、笛各二支、管子、簫各一支；彈撥樂器有三弦、月琴各二把，六楞琴、琵琶、匙琴、火不思各一把；弓弦樂器有四根弦一把、提琴二把；打擊樂器有云鑼兩面，鼓、板、碰鐘、鈸、镲等各一。其所保存下來的離宮音樂曲目也較多，當(dāng)前共計存有樂曲為16首，分別為：《引子》、《水龍吟》、《七星落》、《梅花三弄》、《浪淘沙》、《烏江渡》、《惜黃花》、《小涼州》、《月下海棠》、《春來》、《夏來》、《秋來》、《冬來》、《玉芙蓉》、《尾子》等，在清音會樂曲的演奏過程當(dāng)中，嚴(yán)格采用合作形式，同時對于每一件樂器的要求也較為嚴(yán)格，皆是按照公尺譜對音樂進(jìn)行演奏.，且在演奏過程當(dāng)中不允許隨意加花或者是改變節(jié)奏，其旋律悠長、節(jié)奏平穩(wěn)流暢，加速徐緩從容，有效表現(xiàn)出清朝宮廷音樂優(yōu)美典雅的藝術(shù)風(fēng)格。承德清音會曲目曾經(jīng)在30年代被日本人錄制了全部音響資料帶回國。50年代初經(jīng)常在熱河人民廣播電臺演奏播放，80年代初又分別由河北人民廣播電臺和中央人民廣播電臺錄音并播放。以清音會為基本素材的音樂形象越來越頻繁地出現(xiàn)在國內(nèi)舞臺、廣播、電影和電視音樂中，這對于承德清音會的發(fā)展與傳承起到了極為重要的推進(jìn)作用。

4 承德“清音會”的傳承與發(fā)展的建議

4.1 增大宣傳力度，擴(kuò)大社會影響

在承德清音會的傳承與發(fā)展期間，為了有效提高其發(fā)展水平，得到更為廣泛的傳承，首先需要做的一項工作便是增大對于承德清音會的宣傳力度，以此來擴(kuò)大其在社會當(dāng)中的影響范圍，使承德清音會在社會當(dāng)中擁有更多的受眾群體，這樣才能保證在其傳承與發(fā)展中更加的穩(wěn)定，且接受到社會大眾的認(rèn)可與好評。在實際當(dāng)中，需要科學(xué)制定宣傳計劃，采取有效的宣傳手段對于承德清音會進(jìn)行宣傳，以擴(kuò)大承德清音會在社會當(dāng)中的影響力為導(dǎo)向，積極采取多元化、多渠道宣傳措施，例如：定期開展義演活動、組織青少年學(xué)習(xí)活動、音樂交流會等方面，通過活動的形式可以使社會當(dāng)中更多的人認(rèn)識到承德清音會，并且陶醉在其古樸典雅的音樂形式當(dāng)中，這對于承德清音會的傳承與發(fā)展具有極為重要的促進(jìn)作用。

4.2 制定保護(hù)計劃，完善保護(hù)制度

還需要制定有關(guān)于承德清音會的保護(hù)計劃，具有目的性與計劃性對于承德清音會進(jìn)行保護(hù)與發(fā)揚，以傳播與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為目的，積極開展各項保護(hù)計劃，并且構(gòu)建起完善的承德清音會保護(hù)制度，這樣才能全方位提升承德清音會在傳承與發(fā)展期間的質(zhì)量，使社會大眾更加認(rèn)可承德清音會，并且愿意欣賞承德清音會的音樂形式。在完善保護(hù)制度期間，需要以實際情況為出發(fā)點，積極構(gòu)建科學(xué)且合理的保護(hù)制度，做到全面且細(xì)致，力求將保護(hù)制度涵蓋到承德清音會發(fā)展與傳承當(dāng)中的各個環(huán)節(jié)，以此促使承德清音會在當(dāng)前時代當(dāng)中得到更好的傳承與保護(hù)。

4.3 建立民間藝術(shù)館，編入地方教材

還可以通過建立民間藝術(shù)館的方式對承德清音會進(jìn)行傳承與發(fā)展，使承德清音會能夠面向社會當(dāng)中更為廣泛的受眾群體，這樣才能保證其在傳承與發(fā)展期間的效率與質(zhì)量，有效弘揚民族文化。此外，還可以將該種藝術(shù)形式編入到地方教材當(dāng)中，通過教育事業(yè)使承德清音會的藝術(shù)形式在學(xué)生群體范圍內(nèi)得到傳播與傳承，同時也為承德清音會藝術(shù)形式的傳承與發(fā)展培養(yǎng)了更多的后備人才基礎(chǔ)。在教學(xué)的過程中，需要充分按照教材編撰的內(nèi)容來教授承德清音會音樂藝術(shù)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中了解到中國傳統(tǒng)音樂文化的精髓，激發(fā)學(xué)生對于民間藝術(shù)的興趣與愛好，進(jìn)而幫助學(xué)生樹立起本土優(yōu)秀文化的自豪感與認(rèn)同感，全方位措促使德清音會音樂藝術(shù)在我國得到廣泛的傳播與發(fā)展。

5 結(jié)束語

綜上所述，承德清音會藝術(shù)屬于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中的重要組成部分，其來源于宮廷音樂，后經(jīng)過逐漸發(fā)展與傳承在民間流行，逐漸形成了當(dāng)前的音樂表演形式，承德清音會音樂藝術(shù)古樸典雅、端莊優(yōu)美，對其進(jìn)行研究與傳承可以深入研究我國古代民族文化成就，提高民族文化自豪感，同時也豐富我國傳統(tǒng)文化類型。基于此，文章對于承德清音會的傳承與發(fā)展做出了細(xì)致的研究與探討，并且提出了相應(yīng)建議，希望可以為承德清音會藝術(shù)形式的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)出綿薄之力。