摘要：本文考察了勐宋村哈尼族傳統(tǒng)婚俗的變遷，哈尼族傳統(tǒng)婚俗帶有本民族獨(dú)特的風(fēng)格和特色，且是在漫長的文化時(shí)空中積累和創(chuàng)造的。隨著社會(huì)發(fā)展，各民族間交流日益加深，傳統(tǒng)婚俗也隨之發(fā)生變化。從社會(huì)學(xué)角度來看，西南邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷受到經(jīng)濟(jì)、文化的影響，從哈尼族婚俗變遷過程也可以反映出來。

關(guān)鍵詞：哈尼族;傳統(tǒng)文化的變遷;文化

中圖分類號(hào)：K892.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2020）16-0035-02

1 勐宋村概況

“勐宋”稱謂由傣語轉(zhuǎn)譯而來，原意為高山平壩中的大部落或部落聯(lián)盟。位于中緬邊境，南與緬甸第四特區(qū)（撣邦）接壤，北與勐龍鎮(zhèn)陸拉村相接，西與勐海布朗山相望，東與曼傘村相鄰。轄區(qū)內(nèi)有641戶2800余人;耕地面積3376畝，其中水田面積2740畝，農(nóng)作物播種面積6532畝;主要茶園28000畝，其中百年以上古茶樹10000畝，橡膠種植1606畝。

2 哈尼族的傳統(tǒng)婚俗

2.1 婚前

一般情況，勐宋哈尼族人等到男孩年齡到了十三四歲時(shí)，父母就要準(zhǔn)備給他籌劃婚事。要是沒有合適結(jié)婚對(duì)象，男方家長就會(huì)請(qǐng)求媒人幫忙介紹，要是男方家長有看中的女孩，便會(huì)直接去找媒人幫忙去說媒。下一步就是提親，提親是男方父母和親戚還有媒人、媒人助手要去女方家，提親前提是要帶上酒，現(xiàn)在條件好一點(diǎn)，可能還會(huì)帶點(diǎn)煙、水果和零食去見面女方父母，訂一個(gè)結(jié)婚的時(shí)間，訂結(jié)婚時(shí)間哈尼阿卡人也是有講究的，男女雙方按照生成八字來訂結(jié)婚日期。其中一名哥哥舉了個(gè)例子，他是1985年出生，屬牛，按照本民族特有的算法，他出生當(dāng)天是屬猴。到了女方家，女方要恭恭敬敬地請(qǐng)男方做客，男方把帶來的酒要先給母親倒上，因?yàn)槟赣H更大一點(diǎn)，然后大家坐一起吃吃飯聊天。這樣子要去三天，隔一天去一次，后面的兩天就不需要帶煙和酒了，帶上點(diǎn)零食，男方的親戚（舅舅或者叔叔其他等）和朋友都可以去，父母就可以不去，這樣是為了加深雙方的感情，可以更加熟悉，有利于以后的走動(dòng)。

哈尼族人在得到雙方父母同意之后，熱戀中的男女還須通過一個(gè)流程：“踩路”。踩路是指要定一個(gè)時(shí)間，雙方家中老人要共同走過一段路，且在同走的這段路上，不能遇見鰥夫、寡婦，也不可以碰到兔子、鳥、狼等飛禽走獸，如果一切順利，那么就預(yù)示著婚事吉祥如意。相反則預(yù)示著婚后會(huì)遇到災(zāi)難，不能白頭到老。因此這樁婚事也不能順利舉行。這就是哈尼人踩路訂婚的習(xí)俗。男女雙方在家里籌備婚禮準(zhǔn)備結(jié)婚的這段日子里，如果寨子里有人死了，就預(yù)示著他們的婚禮不合天意，不能結(jié)為夫妻，這樁婚事就算告吹。

這婚前一波三折的境遇，使得相愛的兩個(gè)人非常珍惜來之不易的幸福，所以，在哈尼人的婚姻生活里，夫妻倆總是相敬如賓，和睦相處。

2.2 娶親

娶親是哈尼族婚禮中最獨(dú)具魅力的。娶親這一天，天還沒亮，大概5點(diǎn)鐘，新郎家要有5、6個(gè)朋友先去新娘家?guī)兔⒇i、燒水等。隨后新郎的同齡伙伴和兄弟們要與他一起去新娘家迎親。新娘家的房子是在院子里用青竹、榛子樹和青松枝搭得像房子一樣的青棚，門頭上要披紅掛彩。新娘家要在青棚下擺好桌子，放好糖果、小零食、煙和酒等來招待親朋好友。新娘家這天還要備好彩禮，彩禮中最重要的是要有一擔(dān)大小各不相同的糍粑，且糍粑必須要做得圓圓的，再貼上紅紙，預(yù)示著圓圓滿滿。

獻(xiàn)完糍粑后，新娘要在親朋好友的陪同下，哭著離開娘家，一路哭到新郎家村寨的門口才可以。當(dāng)娶親隊(duì)伍走到新郎村寨門口時(shí)，寨里的老人要拿出一床紅毯子給新郎新娘披上，這時(shí)，送親的隊(duì)伍拿出糯米飯，捏成團(tuán)打新郎新娘。而寨子里的孩子們則會(huì)把牛糞、豬食、灶灰拌成的稀泥抹到新娘的臉上或身上，以示對(duì)他們的祝福，追著、打著、抹著到男方家。

進(jìn)門時(shí)，新娘在走樓梯還沒有上來的時(shí)候，一般是在樓梯倒數(shù)第二個(gè)臺(tái)階上，要用水瓢在鞋面上倒一點(diǎn)水，心臟上倒一點(diǎn)水，頭上倒一點(diǎn)水，一定要按照這個(gè)順序，不能違反順序，因?yàn)檫@個(gè)與生死的順序是相對(duì)的。然后新郎的姑姑把新娘領(lǐng)上樓梯來，進(jìn)入房間后，有一個(gè)柱子，這個(gè)柱子是很神圣的，家家戶戶在修房子的時(shí)候，都會(huì)修一個(gè)這種柱子，因?yàn)樽鰞x式都需要有柱子。在最大的那根柱子邊，新郎的舅舅領(lǐng)著新娘坐下，旁邊有一個(gè)飯桌，飯桌上放著一個(gè)裝糯米飯的筐，糯米飯里面有一個(gè)煮熟的雞蛋，媒人拿著糯米飯的筐，要把雞蛋剝開，雞蛋皮要扔到火堂里，然后要用煮飯的勺子敲三下雞蛋，把雞蛋和糯米飯攪拌在一起。接著新郎要用雙手一起抓起糯米飯，新娘同樣用雙手接起來，這一瞬間男女雙方就意味著結(jié)婚了，第二次是新娘裝給新郎吃。

媒人的助手把一只雞拿下來，拿水瓢把一只雞放在火塘的上方，先從腳到胸口到翅膀到頭，喜事是按照這個(gè)順序來的，不能從頭到腳，殺了雞和稀飯煮在一起，煮熟了以后，放在旁邊的飯桌上，一個(gè)雞大腿，一個(gè)雞肝，還有其他部位的三塊肉，必須要有新郎新娘兩人吃完，吃剩下的骨頭，不能被貓狗吃掉，必須丟到火堂里面，同時(shí)倒一杯酒、一杯水、一碗飯這些也必須吃掉。其余的雞腿上面的部位，有遠(yuǎn)親的話要敬給他們，如果沒有就給年長地吃。儀式完了后，新郎和新娘就可以去旁邊坐下來休息。

2.3 回門

結(jié)婚第二天，新郎的父親要準(zhǔn)備好糖果、零食、煙和酒以及一只公雞，還有用芭蕉葉包的帶有雞蛋的糯米飯給新娘，且包好的糯米飯的數(shù)量要與新娘家村寨里的戶數(shù)相等，這樣以便娘家人給各戶分發(fā)，以此表示對(duì)血親祖根的確認(rèn)和孝敬。八點(diǎn)鐘左右新娘要在新郎的父親以及兄弟姐妹的陪同下，一起回娘家，但是新郎不得跟隨，這就叫回門。

2.4 跳豬尾巴舞

結(jié)婚第二天晚上，新郎新娘的親戚朋友，村里的鄰居都會(huì)來參加豬尾巴舞。豬尾巴舞是男扮女裝，男人穿上女人的衣服，頭扎著小辮，有一個(gè)人拿著豬尾巴在前面第一個(gè)位置，后邊跟著其他人，他們有些人拿著盆和小棍子在敲打盆，在人群中跳著，還有人拿著兩個(gè)小盆在相互敲打，時(shí)不時(shí)還有逗逗旁邊坐著的人，相互玩玩，跳著就成了一個(gè)圈，最后大家在擠在一個(gè)圈里，開始切豬尾巴，切豬尾巴的這個(gè)人意味著下次就是他要結(jié)婚了，切好后在場(chǎng)的所有人都要一起吃。豬尾巴舞跳完后大家坐在一起聊天、喝酒、唱歌，開開心心地度過這一晚。

3 哈尼族婚俗的變遷現(xiàn)狀

（1）哈尼族人崇尚自由戀愛，反對(duì)家長包辦。隨著新的《中華人民共和國婚姻法》的頒布，年輕人的婚姻更加主張獨(dú)立自主，反對(duì)父母包辦[1-2]。以前父母對(duì)于晚輩的婚姻有著至高無上的權(quán)威，年輕人不會(huì)去爭取婚姻自主的愿望。但是現(xiàn)在不一樣了，好多年輕人的對(duì)象，例如MY姐姐和她丈夫就是自由戀愛，談戀愛兩年后結(jié)婚，姐夫是1995年，他們兩個(gè)人之間相差五歲，可以看出來對(duì)于年齡相差哈尼族人也沒有很大限制的。哈尼人現(xiàn)在崇尚自由戀愛，只要彼此喜歡，父母并不會(huì)多加干涉。因此可以看出，在如今哈尼族人婚姻中，自主型、戀愛型婚姻已經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位。

（2）婚禮儀式更加簡化，且趨向漢族。在中華人民共和國成立的初期，在較短的時(shí)期內(nèi)，哈尼族依舊會(huì)延續(xù)傳統(tǒng)的結(jié)婚儀式。但是隨著歷史的演變、社會(huì)的發(fā)展和以及漢文化的逐漸深入，哈尼族人的一些傳統(tǒng)習(xí)俗已慢慢被漢文化逐步取代。在21世紀(jì)以來，哈尼族婚禮幾乎和漢族差異不大，而且更多的是模仿較時(shí)尚的結(jié)婚禮俗[3]。

（3）通婚范圍逐步擴(kuò)大。在過去，由于勐宋村地處山區(qū)，2009年村村通道路修建以前，道路崎嶇不平、交通不發(fā)達(dá)，再加上受地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件的影響，通婚范圍很小。傳統(tǒng)的通婚范圍大致以村委會(huì)所在地大寨為中心，以村內(nèi)不同的寨子聯(lián)姻為主，通婚范圍維持在8公里以內(nèi)，4公里以內(nèi)為絕大多數(shù)，在這當(dāng)中又以相鄰兩個(gè)寨子間的通婚為主。在2009年以后，隨著哈尼族生活地區(qū)交通條件的改善以及與其他民族的交往日益增多，最重要的是勐宋茶葉價(jià)格上升，村民與外界接觸交往日益增長，通婚的地域范圍也在不斷擴(kuò)大[4]。

4 結(jié)語

婚姻作為民族間文化交流的重要紐帶，是研究民族習(xí)俗最鮮明的材料之一，而婚俗的變遷往往又因受政治、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、信仰等因素影響，會(huì)不斷產(chǎn)生新問題，“不同民族文化的婚姻習(xí)俗相互融合，不同特例對(duì)當(dāng)?shù)鼗樗走M(jìn)行重新編排，從繁瑣的婚姻程序變?yōu)楹唵位?，在傳統(tǒng)中繼承，在繼承中有發(fā)展，在發(fā)展中有創(chuàng)新?！笨傊?，在社會(huì)文化轉(zhuǎn)型不斷加劇和國家政策法規(guī)不斷調(diào)整當(dāng)代社會(huì)，各民族間的傳統(tǒng)文化將會(huì)不斷地受到?jīng)_擊并不斷發(fā)生銳變。當(dāng)然，其間根植于勐宋的哈尼族傳統(tǒng)婚俗也不例外。因此，文章對(duì)勐宋村落婚俗變遷研究，不僅對(duì)我們認(rèn)識(shí)哈尼族傳統(tǒng)婚俗變遷具有指導(dǎo)性和參考性價(jià)值，而且保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的民族文化，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]李興軍.鄂西南土家族傳統(tǒng)婚俗變遷研究[J].長江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，34（1）：25-30+142.

[2]趙情學(xué).鄂西南舍米湖土家族傳統(tǒng)婚姻儀式當(dāng)代變遷研究[D].武漢：中南民族大學(xué)，2009.

[3]羅曉明，馬靜.從“禮物”解讀清水江流域苗族婚俗變遷：以三穗縣L村為例[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，30（5）：97-105.

[4]張芷瑜，胡俊慧.淺析滿族婚俗文化的變遷[J].參花（上），2020（3）：70.

（責(zé)編：王錦）

作者簡介：王晨茜（1995—），女，山西呂梁人，碩士研究生，研究方向：民族社會(huì)學(xué)。