張寶華 任晟萱

引言

中國是有著數(shù)千年歷史的文明古國，自古以來源源不斷地向世界輸出文化。伴隨著信息時代的到來，世界政治、經(jīng)濟、文化、科技等諸多領(lǐng)域的相互影響，設(shè)計教育領(lǐng)域也面臨著新的挑戰(zhàn)。接踵而來的文化沖擊勢必會影響到中國藝術(shù)設(shè)計教育事業(yè)的發(fā)展，我們在學(xué)習(xí)外來先進(jìn)教育理念的同時，保持藝術(shù)設(shè)計教育與民族文化的個性化發(fā)展相結(jié)合也變得更加重要，即在設(shè)計教育過程中堅定文化的自信與自覺。在20世紀(jì)40年代，雷圭元、龐薰琹等學(xué)貫中西的老一代藝術(shù)家,特別強調(diào)圖案的意匠如果失掉民族的自覺和自信，必在“虛構(gòu)”和“假借”的幻景上繞圈子，設(shè)計應(yīng)該基于大眾的生活，將技術(shù)、藝術(shù)與大眾的思想和感情相聯(lián)系，設(shè)計出具有社會性的時代式樣。這為中國藝術(shù)設(shè)計教育指明了方向，而如何創(chuàng)作出具有中國文化設(shè)計理念的作品，也就成為設(shè)計師們思考的重要命題。

在社會經(jīng)濟穩(wěn)健增長之時，社會群體對民族文化的關(guān)注度逐步提升，致使產(chǎn)品的設(shè)計趨勢開始越來越關(guān)注民族文化特色的體現(xiàn)。“絲綢”作為世界賦予中國的文化符號之一，成為世界了解中國紡織藝術(shù)設(shè)計和中國文化的重要窗口。在設(shè)計創(chuàng)作的過程中，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計理念與現(xiàn)代的設(shè)計思潮,以及時尚流行趨勢都在影響著紡織品的設(shè)計風(fēng)格，故應(yīng)深刻理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，把握文化之精髓，以避免文化復(fù)制。正如費孝通先生在《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》一文中提到：“文化不僅僅是‘除舊開新’,而且也是‘推陳出新’或‘溫故知新’?，F(xiàn)代化一方面突破了傳統(tǒng)，另一方面也同時繼續(xù)并更新了傳統(tǒng)?！雹僖虼?，以文化為根基，并將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代語言的設(shè)計才具有更為持久的生命力和感染力。多年來，筆者堅持探索將中國傳統(tǒng)文化中的審美理念滲透于現(xiàn)代設(shè)計教育與創(chuàng)作實踐之中，通過絲巾設(shè)計的方式，深入解讀傳統(tǒng)元素背后的文化內(nèi)涵，將中國文化符號與觀念融入到現(xiàn)代絲巾設(shè)計之中，力圖探索并總結(jié)出一條符合現(xiàn)代審美觀的設(shè)計之路。

圖1: The Power of Pattern 一書中西方人對于中國元素的再創(chuàng)作(出自Susanna Salk.The Power of Pattern: Interiors and Inspiration: A Resource Guide.Rizzoli International Publication.2018:65）

一、承“比德”觀于中國風(fēng)格絲巾設(shè)計之初心

1、“比德”觀之解讀

雷圭元曾說過:“如果割斷歷史，企圖獨創(chuàng)一種風(fēng)格的話，那就像樹木無根則腐，水流無源則枯。即使有豐富的生活素材，如果不借鑒先人的智慧，不探索其中的奧妙，想超越先人是不可能的。”②

在中國藝術(shù)的發(fā)展歷程中有眾多傳統(tǒng)觀念影響著創(chuàng)作的內(nèi)容與風(fēng)格，而“比德”觀就是其中之一。“比徳”觀即以“物”比“德”的審美觀念，其形成是基于中國古代“天人合一”的自然審美觀發(fā)展而來?？鬃釉鹊掠谏剿爸钦邩匪?，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽?！雹蹖⒆匀黄沸院腿说钠返孪啾葦M。這種以自然作比、物我合一的比賦，體現(xiàn)了中國古代“天人合德”④的哲學(xué)思想。張開誠在《君子人格與“比德”》一文中寫到：“所謂比德，是指自然物（如山、水、松、竹等）的某些特點使人聯(lián)想起人的道德屬性，借為人的道德品格、情操的象征，因之賦予自然物以道德意義”。⑤周積寅在《中國歷代畫論》中將“比德”兩字拆分理解：“‘比’，就是從不同角度聯(lián)想和想象自然與人之間形、性的相類或相似?！隆?，即指政治、倫理、道德，‘比德’說，就是把大自然的美丑自覺地與人們的精神生活、倫理、道德觀點聯(lián)系起來的一種自然審美觀?！雹?/p>

綜上所述，“比德”觀是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要內(nèi)容，也是中國風(fēng)格的個性所在。對于“比德”觀的解讀，能夠為設(shè)計教學(xué)與設(shè)計創(chuàng)作開拓思路，并提供新的視角和手法。

2、“比德”觀之啟示

隨著中國綜合國力的提升，國際社會對中國文化的關(guān)注度顯著提高。同時，國內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域消費群體的民族文化自覺性也在不斷提高，中國傳統(tǒng)文化元素在紡織設(shè)計中日漸增多，紡織設(shè)計領(lǐng)域迎來了“中國風(fēng)格”的新浪潮?！爸袊L(fēng)格”或者“中國文化”成為如今越來越多設(shè)計從業(yè)者用來增加附加價值的標(biāo)簽。設(shè)計家靳埭強曾說：“我們這一代設(shè)計師怎樣傳承創(chuàng)新，是一個重要的課題，一切現(xiàn)代化與國際化應(yīng)以傳統(tǒng)文化作基本。”⑦

由于中外紡織設(shè)計師對中國題材的運用與理解不同，設(shè)計文化的表達(dá)方式也各有所依。西方設(shè)計師立足于西方藝術(shù)創(chuàng)作的邏輯和文化，對中國元素的再創(chuàng)作，是基于其對外來文化的解讀，由于解讀角度的差異，其所呈現(xiàn)出來的視覺效果也不同（圖1）。對于中國的紡織設(shè)計師而言，要想借用傳統(tǒng)文化之題進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計語言的轉(zhuǎn)化，就應(yīng)該將“心德”與“比德”審美觀中的道與德結(jié)合起來，也就是將設(shè)計師的思想、情感與設(shè)計的素養(yǎng)、品質(zhì)相結(jié)合，以紡織品為載體促進(jìn)中國傳統(tǒng)審美理念與造物哲學(xué)在當(dāng)今社會的發(fā)展與傳播。

筆者在教學(xué)和科研中進(jìn)行了大量的設(shè)計實踐，例如《禮椅天下》絲巾（圖2）設(shè)計，以明清家具中的椅子造型作為絲巾設(shè)計的主題來體現(xiàn)中國的禮儀文化。椅子折射的是中國傳統(tǒng)禮節(jié)中的坐禮，中國古典的坐具形態(tài)與結(jié)構(gòu)決定了對人坐姿的要求，其中蘊含著中國人以禮待人的“德”性。作品《禮椅天下》是基于中國“禮”文化而創(chuàng)作的，選取了顯貴的交椅、舒適的圈椅、內(nèi)斂的官帽椅、精巧的玫瑰椅四款最具代表性的明清椅子。在設(shè)計構(gòu)圖中，筆者將椅子朝向東南西北四個方向，意為禮待四面八方的賓客。考慮到明清家具造型的時代氣質(zhì)，在底紋圖案的選擇上，運用了清代云錦四合云蓮紋和明代織錦富貴萬代紋，而邊飾紋樣則結(jié)合了清代建筑彩繪旋花紋和古代傳統(tǒng)家具的榫卯結(jié)構(gòu)。借用傳統(tǒng)元素配合現(xiàn)代絲巾設(shè)計的構(gòu)圖特點，使傳統(tǒng)之題活化且具有時尚感。如此一來，通過傳統(tǒng)元素、設(shè)計角度、構(gòu)圖框架和刻畫方式等的結(jié)合，在“比德”觀與絲巾主題設(shè)計之間創(chuàng)生出一種新的設(shè)計邏輯。

二、緣“比德”觀于中國風(fēng)格絲巾設(shè)計之意境

“比德”觀是中國特有的自然審美觀及思維模式，體現(xiàn)了人與自然相親、與山水為樂、與萬物共生的精神境界。這種哲學(xué)觀與審美觀常常會營造出客體之景與主體之情相交融的藝術(shù)感受，即景中有情、情中有景的中國意境；而給人以意境感的絲巾設(shè)計，則顯得簡潔、婉轉(zhuǎn)，且富含詩意。意境的渲染通常是由客觀事物的藝術(shù)再現(xiàn)與主觀精神的意向表現(xiàn)兩部分構(gòu)成，并藉此此給欣賞者傳遞“畫外之意”。結(jié)合“比德”觀，我們在創(chuàng)作“中國風(fēng)格”山水植物題材的絲巾時，將意境美深刻地灌注到作品設(shè)計的布局、色彩和展示等各個環(huán)節(jié)中。

1、“比德”觀之虛實布局

圖2: 《禮椅天下》中國風(fēng)格絲巾設(shè)計（筆者攝）

圖3: 《竹林香茗》中國風(fēng)格絲巾設(shè)計（筆者攝）

圖4: 《九霄環(huán)佩》中國風(fēng)格長巾設(shè)計（筆者攝）

圖5: 《窗前魚影》中國風(fēng)格絲巾設(shè)計（筆者攝）

“比德”是中國傳統(tǒng)文化中委婉含蓄的隱喻手法，具有虛實相生、遠(yuǎn)近交替的自然美意境。 “竹”是常見的“比德”題材，其中空外直、清秀挺拔等特點，與人之“虛心”“堅韌”的美德不謀而合。因竹之氣節(jié)與其在中國繪畫及造景藝術(shù)中所營造的雅致意境，筆者在創(chuàng)作《竹林香茗》絲巾（圖3）時，借用了園林營造意境時“移竹當(dāng)窗”的造景手法，將茂林修竹、幽幽香茗的靜謐氛圍帶入絲巾之中。同時以畫中畫布局，通過透窗將絲巾圖案分割為兩個部分，窗內(nèi)是烹茶的幽靜場景，窗外是伏案對飲的靈動情境。其中，兩兩相對的竹提壺與竹段壺是近處的“實”景，若隱若現(xiàn)的密林竹影是遠(yuǎn)處的“虛”景。虛實結(jié)合、情景交融，將中國傳統(tǒng)的吃茶待客之道與含蓄的“比徳”意境融為一體。

圖6: 《幽蘭雅韻》中國風(fēng)格絲巾設(shè)計（筆者攝）

圖7: 中赫時尚藝術(shù)館“絲·維——張寶華絲巾藝術(shù)展”空間展示（筆者攝）

圖8: 中赫時尚藝術(shù)館“絲·維——張寶華絲巾藝術(shù)展”空間展示（筆者攝）

《溪山琴況》曰：“稽古之圣心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴?！雹嗾J(rèn)為“琴操”和人的德性修養(yǎng)是密切相關(guān)的。由此意出發(fā)，筆者借用梅花、曲譜、古琴等元素，創(chuàng)作了風(fēng)雅古樸的《九霄環(huán)佩》長巾（圖4）。長巾畫面以俯視的角度，透過梅間，靜置一把“九霄環(huán)佩”古琴。依稀之間，仿佛一曲《梅花三弄》正從畫面上溢出，讓視覺上的“實”與聽覺、嗅覺上的“虛”結(jié)合起來，形成一種梅香縈繞、寧靜致遠(yuǎn)的氛圍與意境，表達(dá)了人與自然的和諧共處。

2、“比德”觀之色彩聯(lián)覺

色彩在人類活動中占有重要的地位，不同的顏色會給人不同的視覺效果和心理感受。在儒家“比德”思想的影響下，主觀顏色的運用包含著對客觀自然的感知與象征，例如強烈的色彩關(guān)系給人醒目、豐富的視覺效果，鄰近的色彩關(guān)系給人和諧、雅致的情感投射。在中國風(fēng)格絲巾設(shè)計中，意境的渲染離不開柔和的色彩關(guān)系。

筆者創(chuàng)作的《窗前魚影》長巾圖案（圖5），與李賀筆下“窗含遠(yuǎn)色通書幌，魚擁香鉤近石磯⑨”的愜意之景不謀而合。中國園林講究意境的營造，窗格是借景時的取景框，與植物共同構(gòu)成一幅幅畫作，長巾的設(shè)計正是對此情景的刻畫，同時靜中取動增加了窗前涓涓細(xì)流、魚翔淺底的歡愉之景。絲巾整體以黃色做底，黃色象征光明，代表著中國至高無上的皇家文化傳統(tǒng)，在京城園林中被廣泛使用。同時，我們在圖案中穿插了象征生機的綠色植物，鄰近色的運用產(chǎn)生了柔和的色彩關(guān)系，使圖案更具意趣與希望。在絲巾設(shè)計過程中，我們對中國色彩文化的重視，不僅僅是為了使藝術(shù)設(shè)計與社會需求對接，更是為了讓設(shè)計的思考過程具有邏輯上的合理性，即從“以色動人”達(dá)到“以理服人”的高度。⑩

花卉是紡織品設(shè)計實踐中最常用的題材之一。蘭花是“比德”觀中高潔淡雅的象征，孔子曾將其與君子作比：“芝蘭生于幽谷，不以無人而不芳，君子修道立德，不以困窮而改節(jié)”。?筆者十分欣賞蘭花的素雅端莊，并以多種蘭科植物創(chuàng)作了絲巾《幽蘭雅韻》（圖6）。圖案中心以黃色為底繪有中國的蕙蘭，運用留白及虛實相間的手法，來體現(xiàn)蘭花淡薄名利、優(yōu)雅留香的意境美。周邊圍繞蕙蘭的是迪格比亞喙麗蘭(學(xué)名：Rhyncholaelia digbyana)、卡特蘭（學(xué)名：Cattleya aurea）、洋 蘭 (學(xué) 名：Sobralia macrantha)和白蝶蘭(學(xué)名：Phalaenopsis grandiflora)等四種頗具代表性的蘭花；設(shè)計運用藍(lán)紫色調(diào)，體現(xiàn)了蕙蘭的恬靜高雅與悠遠(yuǎn)飄香的詩意。

3、“比德”觀之展陳氛圍

中國風(fēng)格的絲巾設(shè)計具有獨特的東方氣質(zhì)與藝術(shù)價值，絲巾不僅僅是服裝的配飾品，也是室內(nèi)裝飾的藝術(shù)品。筆者在相關(guān)教學(xué)及設(shè)計創(chuàng)作中深刻認(rèn)識到作品展示的重要性，因此在展覽展示方面十分重視設(shè)計理念的傳遞，將作品從簡單的平面呈現(xiàn)方式中抽離出來，使之和空間融為一體并與觀者產(chǎn)生聯(lián)系。筆者曾舉辦多次中國風(fēng)格的絲巾個展，為了更準(zhǔn)確地傳達(dá)其文化意蘊，我們時常將絲巾作品用中國畫的裝裱方式呈現(xiàn)出來，并配以花藝、茶具、家具等來進(jìn)一步渲染其中式意境（圖7、圖8）。展覽中的花藝以備受中國文人喜愛的竹與蘭為主，不僅為展覽增添了生機，更是對中國“比德”觀的具體呈現(xiàn)。絲巾與花藝、茶藝、家具等相互襯托，使整個展廳縈繞著珠光般的絲綢質(zhì)地與多維度的感官效果，可謂一步一景、一景一情，讓觀者從視覺、嗅覺、觸覺上沉浸在中國文化和合之美的氣氛中，使設(shè)計中的信息與觀者能夠更好地產(chǎn)生共鳴，讓觀者從絲巾設(shè)計中獲得傳統(tǒng)的理念，并助力現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展。

三、揚“比德”觀于中國風(fēng)格絲巾設(shè)計之個性

人類發(fā)展至今，經(jīng)濟全球化、物質(zhì)同質(zhì)化，但各民族的文化卻始終以各自的姿態(tài)發(fā)展著。魯迅說：“有地方色彩的，倒容易成為世界的?！?每一個民族的文化都有其個性，不可取代的個性是人類文化多樣性的根源與發(fā)展動因。因此，傳承和發(fā)展中國的優(yōu)秀文化與藝術(shù)傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，不僅是對中華文明的貢獻(xiàn)，也是對世界文明的貢獻(xiàn)。

在對民族文化進(jìn)行傳承與發(fā)展的過程中，我們要保持民族文化的核心基因，并在此基礎(chǔ)上賦予其新時代的特質(zhì)，即借民族文化的豐富題材，來發(fā)揮中華民族的智慧與創(chuàng)新精神。筆者從事絲巾設(shè)計教學(xué)與實踐多年，在中國“比德”觀啟發(fā)下，設(shè)計創(chuàng)作出了大量風(fēng)格迥異、個性鮮明的中國風(fēng)格的絲巾作品，受到觀眾和業(yè)界的好評。只有鮮明的個性才是藝術(shù)生命力的源泉，相信擁有中國文化傳統(tǒng)這個取之不盡的資源，我們可以設(shè)計出更多個性淋漓、廣受歡迎的絲巾作品。因為我們并不滿足于對傳統(tǒng)元素的簡單再現(xiàn)，而是要運用現(xiàn)代視角對其進(jìn)行重新演繹與創(chuàng)造，以拉近文化與民眾之間的距離，從而將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化及思維方式融入到人們的日常生活中，讓人們能夠接受和認(rèn)同傳統(tǒng)理念在教學(xué)和個性設(shè)計中所具有的積極意義。

結(jié)語

本文對中國傳統(tǒng)的“比德”觀和中國風(fēng)格的絲巾設(shè)計之間的關(guān)系，進(jìn)行了深入的論述與剖析。一方面，我們期待紡織品設(shè)計能夠從中國傳統(tǒng)文化中吸取到足夠的養(yǎng)分；另一方面，我們更希望中國傳統(tǒng)文化元素能夠在當(dāng)代紡織品設(shè)計中獲得新生。從而，進(jìn)一步實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的良性互動。我們在中國風(fēng)格絲巾設(shè)計方面的探索說明，無論在理論和實踐上，這種希望和期待都是可以實現(xiàn)的。同時，我們也期待更多的設(shè)計師能夠加入我們的行列，為中國當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)的興盛增磚添瓦。

注釋：

① 費孝通:《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》，《學(xué)術(shù)研究》，2003年第7期，第 5-9頁。

② 廖延彥:《雷圭元文集》，濟南:山東美術(shù)出版社，2011年，第124頁。

③ 孔子:《四書五經(jīng)》，北京:中國文聯(lián)出版社，2016年，第42頁。

④ 孫利:《中國文化的精神氣質(zhì)——與天地合德》，《河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2002年第1期，第6-9頁。

⑤ 張開誠:《君子人格與“比德”》，《學(xué)術(shù)月刊》，1995年第12期，第25-29頁。

⑥ 周積寅:《中國歷代畫論（下篇）》，江蘇:江蘇美術(shù)出版社，2007年，第687頁。

⑦ 杭間、何潔、靳埭強:《中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計》，濟南:山東畫報出版社，2005年，第154頁。

⑧ [明]徐上瀛、徐梁:《溪山琴況》，北京:中華書局，2013年，第16頁。

⑨ 葉蔥奇：《李賀詩集疏注》，北京:人民文學(xué)出版社，2013 年，第72頁。

⑩ 范寅良：《凝練和輸出價值觀:展示策劃教學(xué)的思考》，《裝飾》，2019年第8期，第98-101頁。

? 楊朝明、宋立林:《孔子家語通解》，濟南:齊魯書社，2013年，第244頁。

? 魯迅:《魯迅全集第十三卷(一九三四年四月十九日致陳煙橋)》，北京:人民文學(xué)出版社，2005年，第81頁。